منزله الإمام المهدی فی القرآن
(ونرید أن نمنّ على الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین ونمکن لهم فی الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون). سوره القصص، آیه ۵ – ۶٫
هذه الآیه من الآیات التی أولت برجعه الأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام)، التی تبدأ بظهور الإمام المنتظر وإن کانت فی سیاق الآیات الوارده فی بنی إسرائیل.
ودلیل هذا التأویل:
۱- أن هذه الآیه لم ترد فی القرآن بصیغه نقل إراده سابقه، فلم ترد (وقلنا لبنی إسرائیل: نرید أن نمنّ…) وإنما أوردت (الإراده الفعلیه) فی القرآن، الذی نزل بعد غیاب بنی إسرائیل عن المسرح الدینی، بنسخ شریعتهم مرتین، فقد نسخت شریعتهم، مره بشریعه المسیح (علیه السلام) ونسخت مره أخرى بالإسلام.
فهذه (الإراده) الإلهیه التی ترویها (ونرید) إراده قائمه لم تکن قد نفذت حین نزول القرآن.
۲- أن بنی إسرائیل، لم یتمکنوا فی الأرض عبر أئمه مطلقاً، وإذا صحّ أن سلیمان بن داود حکم الأرض کلها، وافترضناه (إماماً) فذلک إمام واحد، وهذه الإراده لمجموعه أئمه. لهم حکومه عالمیه هم جماعه من الحکام، ولیس حاکماً واحداً عبّر الله عنه وعن أعوانه بصیغه الجمع بدلیل کلمه (الأئمه) ومن الثابت أن رتبه (الإمامه) وهی الولایه المطلقه، ? تکون إلا لرجل واحد فی عهده، فلا تکون لعدّه رجال فی وقت واحد، وإنما یتوارثون هذه الرتبه بالتعاقب.
۳- ووصف أولئک (الأئمه) بـ(الذین استضعفوا فی الأرض) یدل على أنهم قادمون إلى الأرض مرتین، قدموا إلیها مره فاستضعفوا، ویقدمون إلیها مره أخرى فیمکنهم الله فی الأرض. إذ ? یمکن أن تکون مجموعه من الناس مستضعفین فی الأرض، ثم یمکنهم الله فیها فیحکموها ویکونوا أئمه بالتعاقب مع العلم بأن الإمام ? یستضعف إماماً آخر – لاشتراط العصمه فیهما – حتى نقول بأن کل واحد منهم کان مستضعفاً فی حین وحاکماً فی حین آخر.
۴- أن کل الأفعال التی استخدمت فی هذه الآیه مستقبلیه (نرید… نمنّ .. نجعلهم.. ونجعلهم.. نمکّن .. نری) فهذه الأفعال السته المستقبلیه ? تزال قید التنفیذ. فتنحصر محتوى هذه الآیه لمجموعه (أئمه) یحکمون الأرض، وإذا عرفنا أن النبی (صلّى الله علیه وآله) حصر الأئمه من بعده فی اثنى عشر إماماً عددهم عدد نقباء بنی إسرائیل کما فی أحادیث متواتره، من جملتها قوله (صلّى الله علیه وآله): (الأئمه بعدی اثنی عشر کلهم من قریش).
وإذا عرفنا أن أیّاً من الأئمه الاثنی عشر لم یتمکن فی الأرض سابقاً، نعرف أن تلک (الإراده) لم تتحقق بعد، وإنما ستحقق لهم أنفسهم فی وقت لاحق.
۶- أن استخدام کلمه (الوارثین) یشیر إلى أن أولئک الذین بشّرهم الله تعالى – فی هذه الآیه – بحکومه عالمیه یأتون فی آخر الزمان، فیرثون الأرض من جمیع الذین حکموها قبلهم، ولو کانوا حلقه فی سلسله حکام الأرض لما عبّر القرآن عنهم بـ(الوارثین). کما لم یعبّر عن سلیمان وصحبه، ولا عن یوسف وأعوانه بالوارثین. فلا ینطبق هذا التعبیر إلا على جماعه یکون لهم المطاف الأخیر فی حکومه الأرض.
۷- أن التمکین فی الأرض لم یتحقق لأی إنسان منذ نزول هذه الآیه فکیف بتحققه لمجموعه أشخاص. وإذا ظهر فی المسلمین حاکم واحد أو مجموعه حکام – وافترضناهم أئمه – فإن أیّاً منهم لم یتمکن فی الأرض کلها، وإنما تمکن فی بعض الأرض، وهذه الآیه تدل على أن إراده الله سبقت لتمکین مجموعه من الأئمه فی الأرض کلها.
یضاف إلى ذلک أن من نعرفهم من حکام المسلمین لم یکونوا – جمیعاً – مستضعفین فی حین وحکاماً فی حین آخر، وإذا کان رأس کل سلسله من الخلفاء مستضعفاً فی حین، فإن بقیه خلفاء أسرته ولدوا فی بیوت الخلافه، فلم یستضعفوا فی أی حین.
إذن، فهذه الآیه بمجموع بنودها ? یمکن أن تنطبق بدقه إلا على (الأئمه الاثنی عشر) إذا عادوا إلى الحیاه فی آخر الزمان وحکموا الأرض فی المطاف الأخیر من عمر البشر.
وهنا قد ینبض سؤال یقول: إن قول الله تعالى فی بقیه الآیه: (ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون) وفرعون وهامان کانا معاصرین لموسى بن عمران فکیف یمکن صرف دلاله الآیه عن موسى وبنی إسرائیل.
وتتوارد الأجوبه:
۱- إن فرعون تطاول على مقام الربوبیه بشکل لم یتطاول علیه أحد، فلم یکتف بالکفر بالله وجحوده، ولم یکتف بادّعاء أنه أحد الآلهه – کما فعل نمرود – وإنما ادّعى أنه الربّ الأعلى وعمل برجاً لیطلع إلى إله موسى فیقتله إذا کان موجوداً – بزعمه – فلما عجز عن أن یرفع البرج إلى السماء حلّق فی الجو على سفینه فضائیه یرفعها العقبان وأطلق سهماً فی اتجاه السماء مدّعیاً أنه قتل إله السماء… إلى آخر ما هو موجود فی کتب السنّه … ثم طالت فتره حکومته أکثر من المتوقع ولم یعجّل الله علیه، حتى نشر جنوده فی کثیر من البلاد یعیثون فیها الفساد، بقی اسمه رمزاً أکبر للطواغیت، وحیث کان هامان وزیره وعقله المفکر بقی اسمه مقروناً باسمه، ولم تذهب من ذاکره الناس أشباح جنودهما الذین طغوا فی البلاد فأکثروا فیها الفساد. فإذا ذکر فرعون وهامان وجنودهما، ذکروا کرموز للطغیان، ? کأشخاص، والظاهر أنهم ذکروا فی هذه الآیه کرموز فقط.
۲- ? یصح أن یکون المقصود (الذین استضعفوا فی الأرض) موسى بن عمران وقومه، لأن رأسهم وهو موسى بن عمران لم یتمکن فی الأرض، حتى بعد غرق فرعون، بل مات فی التیه، خاصه وفی بقیه الآیه، (ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون) وکأن الآیه توحی بأن فرعون وهامان وجنودهما یکونون موجودین حین یتمکّن الذین استضعفوا فی الأرض، ثم یرون منهم ما کانوا یحذرون – على نحو الترتیب -.
وقد یستأذن سؤال آخر یقول: إن المستضعفین فی الأرض عنوان ذمّه القرآن فی بعض آیاته – فمثلاً – قال: (الذین تتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم…) سوره النحل: آیه ۲۸٫ فکیف أصبح المستضعفون فی هذه الآیه عنواناً بلغت الإراده الإلهیه لمنحهم رتبه الإمامه وجعلهم حکاماً عالمیین؟
ویندفع جواب یقول: یمکن تصنیف المستضعفین الذین أطرهم القرآن ثلاثه أقسام:
۱- المستضعفون الضعفاء، کالعجزه والقاصرین الذین ? یجدون فی أنفسهم ماده الکفاح ضد المعتدین، ولا یطیقون تأمین أنفسهم ضد الحاجه فوجدهم الطغاه ماده یمکن امتصاص بقیه الحیاه منها ولو للدیکور فی الأروقه وعلى الأبواب، وهؤلاء – یمثلون قدسیه الحیاه ولو فی أضعف مظاهرها – أمر الله بالدفاع عنهم إلى جانب الدفاع عن المقدسات، فقال: (… وما لکم ? تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان ? یستطیعون حیله ولا یهتدون سبیلاً) سوره نساء: الآیه ۹۸٫
۲- المستضعفون الأقویاء الذین یملکون طاقات کفاحیه عالیه، ومواهب قادره على تصنیفهم عباقره وعظماء، ولکنهم أهملوا أنفسهم وقنعوا بالتوافه والحقائر، فاستساغهم الأقویاء قاعده یشیدون علیها مجد الطغیان ولأنهم (کذلک) رضوا بأن یدفعوا ضریبه الذل على أن یخوضوا الحیاه بشجاعه المعترفین بواقع الحیاه. ویستعرض القرآن مثلاً من هذا الصنف، من وجد نفسه فی بلده تحت سلطه عاتیه، فرضی بها على أن یهاجر منه إلى بلد تتجاوب فیه نسائم الحریه والعداله، ثم یصنفهم القرآن ظالمین ولکن لأنفسهم، ویعتبرهم مجرمین بین یدی ملائکه العذاب التی تتولاهم منذ لحظه الوفات، فیقول: (إن الذین توفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم قالوا فیم کنتم قالوا کنّا مستضعفین فی الأرض قالوا ألم تکن أرض الله واسعه فتهاجروا فیها)؟ سوره النساء: الآیه ۹۷٫
۳- المستضعفون الأفویاء الذین یملکون طاقات کفاحیه مخیفه، ومواهب جبّاره، واستنفدوا کل طاقاتهم ومواهبهم، ولکن التیارات القاهره تناصرت علیهم، فأصبحوا مقهورین، مثل کل الأنبیاء، مثل کل العظماء، والقرآن یقف من هؤلاء موقفاً إیجابیاً یظهر فی ترصید جمیع العواطف والأفکار الخیّره حولهم، وفی تبشیرهم بالفوز فی المطاف الأخیر، لأن القوی الذی ? یوفر شیئاً من امکاناته لابد أن یفوز فور ما تهدأ العاصفه ویتضح الأفق، فیقول: (ونرید أن نمنّ على الذین استضعفوا فی الأرض…) سوره القصص: الآیه ۵٫
أسئله وأجوبتها
۱- إن الإمام المهدی (علیه السلام) عندما یظهر ? یغیّر طبائع الناس ولا یصفّی نوازع الشر فی النفوس، وإلا لبطلت تجربه الحیاه، کما أن الأنبیاء والأوصیاء قبله لم یفعلوا ذلک. والدلیل على ذلک أن یهودیه تقتل الإمام المهدی (علیه السلام) وتظهر عینات الشر بعده بکثره، ثم یکون إجماع العرب والعجم على قتل الحسین فی الرجعه وظاهر تلک الیهودیه واستمرار الصراع بین الخیر والشر من خلال عینات عدیده تکشف بقاء الترکیبه النفسیه للبشر کما هی الآن.
س: إذن کیف یطهّر الأرض من الذنوب.
ج: قال بعض: لیس فی الأحادیث أن الإمام المهدی (علیه السلام) یطهّر الأرض من الذنوب، کل ما هنالک أنه (یملأها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً) فهو یقضی على التجاوزات ? على الانحرافات العقیدیه والمسلکیه، التی تدور بین الفرد وربه. فلا یبقى ظالم ومظلوم. ولکن قد یبقى الکافر والعاصی فی نطاق الأفراد أی ? تبقى رایه غیر رایه الإسلام. أما الفرد الکافر أو الفرد العاصی فلا یلغى من الأرض.
س: إذا کان البشر هذا البشر فکیف یقضی على التجاوزات؟
ج: ۱- إنه یطهّر النظام وإذا طهّر النظام أصبح الجوّ صالحاً یربی الصالحین ویقضی على المتجاوزین، وخاصه عندما یسود العالم نظام واحد ? یداهن النظام خوفاً من الأنظمه المجاوره، ویشعر الناس بأنه ? ملجأ لهم غیره فتنتهی التجاوزات والانحرافات العقیدیه المعلنه، وتبقى الانحرافات الفردیه أی یبقى أفراد غیر مؤمنین أو غیر ملتزمین.
۲- إن الإمام المهدی بمقتضى إحاطته الشخصیه بالناس کلهم وبمقتضى حکمه بالواقع ? بالظاهر یطارد المتجاوزین – إلى جانب نظام حکمه – ومع تکرر التجارب وتکاثر الواقع یشعر کل فرد بأنه ? یتجاوز إلا ویلاحقه الإمام نفسه، وأن أی فرد مهما أوتی من ذکاء وقدرهٍ على تحریر تجاوزاته على النظام المؤلف من الناس العادیین، فإنه ? یستطیع تحریر أدنى تجاوز على الإمام الذی هو مصدر السلطات، فکیفّ الناس عن التجاوز، وإذا کانت طینه أحدهم ? تساعد إلا على التجاوز، فسرعان ما یستأصل لیکون عبره لغیره.
س: کیف یهیمن الإمام شخصیاً على من فی المغرب والمشرق من مقره بالکوفه وهو ? یعدو کونه وصیاً، من أوصیاء خاتم النبیین ? نبیاً ولا ملکاً. وحتى الأنبیاء لم یهیمنوا مثله، فکیف به وهو وصی نبی ? أکثر؟
ج: لابد من الاعتراف بحکومه الطاقه على الماده أی الماده اللطیفه مسیطره على الماده الکثیفه، فالنسبیه العامه تسود المجرات وتحفظ الأبعاد المتناسبه بین الأجرام الفضائیه. والجاذبیه تشد الأرض وتستعید شواردها، والروح تحکم فی الجسد وتحرک أجهزته وخلایاه. والإداره تهیمن على الوحده البشریه: (الفرد) فتنام وتستیقظ وتمشی وتأکل وتصارع، وتحرک یدک وتغمز بعینک بفاعلیه الإراده.
وتبقى الوحده البشریه مملکه لسلطان الإراده وتتصرف فی الأشیاء عن طریق استخدام هذه الوحده ما دامت هذه الإراده نواه ضعیفه، فإذا تمت تنمیتها وتربیتها تکون قادره على التصرف فی الموجودات مباشره بدون استخدام تلک الوحده البشریه.
وتتنافس على تربیه الإراده مدرستان مدرسه سماویه هی مدرسه الرسالات ومدرسه أرضیه هی مدرسه الشیاطین وتسمى المدرسه الأولى بمدرسه التقوى بینما تسمى المدرسه الثانیه بمدرسه السحر. والمتخرجون من المدرسه الأولى تسمى تصرفاتهم الخارجیه باسم (المعجزات) إذا صدرت الأنبیاء وباسم (الکرامات) إذا صدرت عن الأنبیاء، والمتخرجون من المدرسه الثانیه تسمى تصرفاتهم الخارجیه باسم (الأعمال السحریه).
ویمتاز تلامذه المدرسه الأولى بأن لإرادتهم نوعاً من الخالقیه فیوجدون أشیاء بمجرد الإراده کما یفعل أهل الجنه حیث یوجدون ما یشاءون، وکما عبّر القرآن عن المسیح (إنی أخلق لکم من الطین کهیئه الطیر) وکما ورد فی الحدیث القدسی: (عبدی أطعنی أجعلک مثلى أو مثلی أقول للشیء کن فیکون. وتقول للشیء کن فیکون).
وإذا کان الإمام المهدی یستخدم مثل هذه الصلاحیه یکون من الهیّن بسط سلطانه الشخصی على الأرض، کما فعل سلیمان بن داوود حیث سخر المخلوقات وأتى بعرش بلقیس من سبأ بلمح البصر، واختار حرسه من الوحوش والسباع.
حضاره الإمام المهدی
حضاره کل جیل حصیله معرفه ذلک الجیل بالحیاه، فمعرفه الإنسان بالموجودات تنعکس على تعامله معها، ومجمل تعامله مع الموجودات حضارته.
وقد أتى على الإنسان حین من الدهر لم یعرف إلا ظواهر الموجودات فحدد تعامله معها بحدود ظواهرها.
لقد عرف ظواهر الأشجار کما هی، فاتخذ ثمارها طعاماً وأخشابها وقوداً وبیوتاً وسفناً.
وعرف ظواهر الحیوانات کما هی، فاتخذ لحومها طعاماً وجلودها وأصوافها متاعاً، وظهورها مراکب.
وعرف ظواهر الأرض کما هی فاتخذ من الصخور مساکن ومن السهول مزارع، ومن البحار أسماکها ولآلئها.
ونزل عمق الموجودات فاستخرج الحدید سلاحاً ولامه حرب، والذهب والفضه نقداً وزینه.
هذه المعرفه حددت حضاره الإنسان فی العهود البدائیه.
ثم أتت العهود الحدیثه على الإنسان، فعرف (التحلیل والترکیب) من جهه، وعرف، (النسبیه العامه) من جهه أخرى. أی عرف تجزئه الشیء الواحد لاستخدام بعض جزئیاته، وعرف ترکیب الجزئیات المستخلصه من أشیاء متعدده، لاستخدامها کشیء، واحد، وإلى جانب ذلک کله عرف قسماً من المعادلات التی تشد الموجودات ببعضها فاکتشف الکهرباء والذره…
وکانت التکنولوجیا الحدیثه. فلم یبق محصوراً فی حدود التعامل مع ظواهر الموجودات، وإنما أصبح قادراً على التعامل مع جزئیات الموجودات، کما هو قادر على التعامل مع ظواهرها. فاستطاع أن یستخدم النفط – مثلاً – وقوداً، وأن یستخدم مشتقاته فی ألوف الأغراض المختلفه. واستطاع أن یستفید من الشعاع – مثلاً – للإضاءه، وأن یستفید من مشتقاته لتحقیق آلاف الأهداف المتفاوته.
فهذه المعرفه حددت حضاره الإنسان فی العهود الحدیثه.
ویأتی على الإنسان عهد آخر یعرف فیه جمیع الطاقات المتفاعله فی الکون، بما فیها الطاقات المیتافیزیقیه کطاقات الجن، والملائکه والشیاطین – التی قد ? یؤمن بها الکثیرون فی الوقت الحاضر – ویعرف کیفیه الاستفاده منها جمیعاً، فیستطیع التنقل بین المجرات کما یتنقل الیوم بین أدوار البنایه الواحده ویستطیع اختراق حاجز الزمان والنور کما اخترق الیوم حاجز الصوت، ویستطیع الفرد أن یتعامل مع الموجودات بذات المرونه التی کان یتعامل بها أصحاب المعجزات مع الموجودات. ذلک سیکون عهد المعجزات أو عهد الإمام المهدی (علیه السلام) الذی یفک جمیع الرموز، ویعطی للإنسان کل العلم مائه فی المائه (مائه حرفاً).
فی العهود البدائیه کانت تظهر بوادر تکنولوجیه فظهر النفط واستخدم عبر أنبوب قائم ? یشتعل أبداً، وظهرت الساعه الآلیه وظهرت أشیاء أخر لم تکن الذهنیه العامه مؤهله لاستقبالها فرموها بالسحر والجن والشیطان.
ولکن تلک البوادر کانت طلائع عهد هو عهدنا المعاصر.
وفی جمیع العهود السابقه ظهرت معجزات لم تکن الذهنیه العامه مؤهله لاستقبالها فرموها بالسحر والجن والشیطان. ولکن تلک البوادر کانت طلائع عهد. هو عهد المعجزات أو عهد الإمام المهدی (علیه السلام)(۱۰۲).