الإمام المهدی (علیه السلام) بین التواتر وحساب الإحتمال
بسم الله الرحمن الرحیم
تمهیـد :
الحمد لله رب العالمین، وصلّى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین.
قال الله عزوجل فی کتابه الکریم: (یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الکَافِرُونَ)(۱).
بحثنا إن شاء الله تعالى فی هذه المحاضره یدور حول الامام المهدی روحی وأرواح العالمین له الفداء، والبحث عن فکره الامام المهدی ذات جوانب وجهات متعدّده، وانتخبت لکم الحدیث عن واحد من تلک الجوانب، وهو جانب ولاده الامام صلوات الله وسلامه علیه، لاقوم فی محاضرتی هذه بإثبات الولاده ونفی التشکیک عن ذلک.
____________
۱- الصف: ۸ .
===============
( ۴ )
===============
( ۵ )
التشکیک فی فکره الامام المهدی (علیه السلام)
التشکیک فی فکره الامام المهدی صلوات الله علیه یمکن إبرازه فی بعدین:
البعد الاول: التشکیک فی الفکره من الاساس، فالامام المهدی سلام الله علیه لم یولد ولا یولد ویرفض القول بأنّه سوف یظهر فی آخر الزمان رجل یتم إصلاح العالم على یدیه، مثل هذا الشخص لم یولد ولا یولد ولا تتحقق مثل هذه الفکره، هذا بُعد من التشکیک فی فکره الامام المهدی.
البعد الثانی: أن یسلّم بفکره الامام المهدی صلوات الله وسلامه علیه فی الجمله، ولکن یدّعى أنّ هذه الفکره بعد لم تولد، وإنّما تولد فیما بعد، فشخص بعنوان الامام المهدی لم یتحقق بعد، وإذا کان هناک مصلح یتحقق على یدیه إزاله الظلم فذلک یتحقق ویولد فیما بعد.
البعد الاوّل: التشکیک فی أصل الفکره:
إذا لاحظنا البُعد الاوّل من التشکیک، أی: التشکیک فی الفکره من
===============
( ۶ )
الاساس، فبالامکان أن نجد المسلمین متفقین تقریباً على بطلان مثل ذلک، فالامامیه وغیرهم قد اتفقت کلمتهم على أنّه سیظهر فی آخر الزمان رجلٌ یتم إصلاح العالم على یده المبارکه، وقد دلّت على ذلک آیات کثیره، کما دلّت على ذلک مجموعه کبیره من الروایات.
الاستدلال بالایات فی بطلان التشکیک:
أمّا الایات فأتمکن أن أقول هی بین خمس إلى ست، طبیعی الایات التی لا تحتاج إلى تفسیر من قبل أهل البیت سلام الله علیهم والتی هی ظاهره بنفسها، وواحده من تلک الایات ما تلوته على مسامعکم الشریفه: (یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بأَفْواهِهِمْ)، نور الله هو الاسلام (وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ)، هذا إخبار من الله عزوجل بأنّ نوره سوف یتمّه على جمیع الکره الارضیه، ومصداق ذلک لم یتحقق بعد، وحیث أنّه لا یحتمل فی حقه سبحانه عز وجل الاخبار على خلاف الواقع، فلابد وأنّ إتمام النور سوف یتحقق یوماً من الایام، ولا یحتمل تحقّقه إلاّ على ید هذا المصلح وهو الامام صلوات الله علیه، هذه الایه بنفسها ظاهره بلا حاجه الى تفسیر روائی.
ومن هذا القبیل قوله تعالى (وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّکْرِ أنَّ الارْضَ یَرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُون)(۱)، المقصود من الارض جمیع الارض، ولحدّ الان لم یرث جمیع الارض العباد الصالحون، ولابدّ وأن
____________
۱- الانبیاء: ۱۰۵٫
===============
( ۷ )
یتحقق هذا فیما بعد فی المستقبل، ولا یحتمل تحققه إلاّ على ید الامام المهدی صلوات الله وسلامه علیه.
هاتان الایتان وغیرهما من الایات ـ طبیعی أنا لا أرید أن أقف عند هذا البعد من التشکیک، وإنّما أرید أن أمرّ علیه مرّ الکرام کتمهید إلى البعد الثانی الذی هو أساس بحثی ـ تدلّ على فکره الامام المهدی.
ولکن أعود لاؤکد لکم من جدید أنّ هذه الایات لا تدلّ على أنّ هذا الشخص قد ولد الان وهو موجود الان وغائب عن أعیننا الان، هذه تدل على أنّه سوف یتحقق هذا الحلم وهذه الامنیه فی یوم من الایام، الارض یرثها العباد الصالحون ـ جمیع الارض ـ ومن الممکن أنّ الامام لم یولد بعد وسوف یولد فی المستقبل، وتتحقق هذه الامنیه على یده فی المستقبل من دون أن یکون مولوداً الان، فمثل هذه الایات لا تثبت ولاده الامام وأنّه غائب، بل من المحتمل أنّه سوف یولد مثل هذا الشخص فی المستقبل.
الاستدلال بالروایات على بطلان التشکیک:
الروایات أیضاً فی هذه المجال ـ فی أصل فکره الامام المهدی، وأنّه سوف تتحقق هذه الامنیه، ولو من دون دلاله على أنّ هذا الشخص مولود بالفعل ـ کثیره وسلّم بها غیر الامامیه أیضاً، وألّفوا کتباً فی جمع هذه الروایات الداله على الامام المهدی وأنّه سوف یظهر فی آخر الزمان شخص باسم المهدی، والذی اطلعت علیه أنا أکثر من ثلاثین کتاباً للاخوه من العامه غیر الامامیه فی هذا المجال.
===============
( ۸ )
ومن باب المثال أقرأ لکم بعض الروایات:
عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «لا تذهب الدنیا حتى یملک العرب رجلٌ من أهل بیتی یواطىء إسمه إسمی»(1).
حدیث آخر: «لا تقوم الساعه حتى تملا الارض ظلماً وجوراً وعدواناً ثم یخرج من أهل بیتی من یملاها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً»(2).
وعلى هذا النسق روایات آخرى کثیره موجوده.
وقد سلّم بهذه الروایات وبهذه الفکره فی الجمله غیرنا من الاخوه العامّه، بما فیهم ابن تیمیه وابن حجر(۳)، بل فی الاونه الاخیره سلّم بها عبد العزیز بن باز کما ورد فی مجلّه الجامعه التی تصدر من المدینه المنوّره(۴) وذکر أنّ هذه الفکره صحیحه والروایات صحیحه ولا یمکن إنکار هذه الفکره.
فالمسلمون إذن بشکل عام قد سلّموا بهذه الفکره، للایات
____________
۱- مسند أحمد ۱: ۳۷۷ ح ۳۵۶۳، ونحوه الصواعق المحرقه: ۲۴۹٫
۲ ـ مسند أحمد ۳: ۳۶ ح ۱۰۹۲۰، کنز العمال ۱۴: ۲۷۱ ح ۳۸۶۹۱، وفیه: «رجل من عترتی».
۳- الصواعق المحرقه: ۲۴۹٫
۴ ـ مجله الجامعه الاسلامیه العدد ۳ من السنه الاولى ۱۶۱ ـ ۱۶۲ .
===============
( ۹ )
والروایات.
وإذا کان هناک منکر فهو قلیل، ویمکن أن یعدّ شاذاً، من قبیل ابن خلدون فی تاریخه(۱) وأبو زهره فی کتابه الامام الصادق(۲) ومحمد رشید رضا فی کتابه تفسیر المنار(۳) فی قوله تعالی: (یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللهِ)(۴)، فانه حینما یمرّ بها هناک یقول: الروایات ضعیفه، فهو یحاول تضعیف الروایات بمجرد دعوى ذلک لا أکثر.
على أی حال أصل فکره الامام المهدی وأنّه سوف یتحقق هذا الحلم وتتحقق هذه الامنیه مسلّمه من قبل عامه المسلمین تقریباً إلاّ من شذّ، وقد دلّت علیها الایات کما قلت، والروایات الکثیره التی جمعت فی ثلاثین کتاب أو أکثر للاخوه العامه فقط .
البعد الثانی: التشکیک فی الولاده:
البعد الثانی للتشکیک هوالتشکیک فی ولاده الامام سلام الله علیه،
____________
۱- تاریخ ابن خلدون ۱: ۱۹۹٫
۲ ـ الامام الصادق: ۱۹۹٫
۳ ـ تفسیر المنار ۱۰: ۳۹۳، سوره التوبه، وله مناقشات حول روایات الامام المهدی (علیه السلام) راجع ۹: ۴۹۹ ـ ۵۰۷٫
۴- التوبه: ۳۲٫
===============
( ۱۰ )
بمعنى أن یقال: نحن نسلّم بهذه الفکره وأنّه سیظهر شخص، لکن هذا الشخص لا یلزم أن یکون هو الامام المهدی، ولا یلزم أن یکون مولوداً الان، ولا یلزم أن یکون قد غاب، ولعلّه یولد فی المستقبل والان غیر موجود، ولا توجد غیبه، فکیف نتمکن أن نثبت ولاده الامام المهدی الان وأنّه قد تحققت ولادته؟ إن المهم فی محاضرتی هذه هو إثبات هذا الموضوع، وعنونت محاضرتی بعنوان «الامام المهدی سلام الله علیه بین التواتر وحساب الاحتمال» وسأحاول إن شاء الله إثبات ولاده الامام من خلال هذین الطریقین، أی: طریق التواتر مرّه، وطریق حساب الاحتمال أخرى.
===============
( ۱۲ )
أربع قضایا مهمّه
وقبل أن اشرع بالبحث أودّ أن أبیّن أربع قضایا کمقدمه لتحقیق الهدف:
القضیه الاولى:
أی مسأله تاریخیه إذا ما أردنا إثباتها فهناک طریقان لاثباتها:
أحدهما: التواتر.
ثانیهما: حساب الاحتمال.
والتواتر کما تعلمون یعنی: أن یخبر بالقضیه مجموعه کبیره من المخبرین بحیث لا نحتمل اجتماعهم واتفاقهم وتواطئهم على الکذب، فإذا کان خبر من الاخبار جاء ثلاثمائه شخص أو مائتا شخص أخبرونا به، وکلّ واحد نفترضه من مکان غیر مکان الاخر، فی مثل هذه الحاله لا نحتمل تواطؤ الجمیع واتفاقهم على الکذب، مثل هذا الخبر یقال له الخبر المتواتر.
هذا طریق لتحصیل العلم بالقضیه والمسأله التاریخیه.
===============
( ۱۳ )
الطریق الثانی: أن نفترض أنّ الخبر لیس متواتراً، کما اذا أخبر به واحد أو اثنان أو ثلاثه أو أربعه أو خمسه من دون تواتر، ولکن انظمّت إلى ذلک قرائن من هنا وهناک، یحصل العلم بسببها على مستوى حساب الاحتمال.
فلنفترض أنّ هناک شخصاً مصاب بمرض عضال، وجاء شخص وأخبر بأنّ فلاناً قد شوفی من مرضه، یحصل احتمال أنّه شوفی بدرجه ثلاثین بالمائه مثلاً، لکن إذا انضمّت إلى ذلک قرائن فسوف ترتفع القیمه الاحتمالیه من ثلاثین إلى أربعین وإلى خمسین وإلى أکثر، افترض أنّنا شاهدناه لا یستعمل الدواء بعد ذلک وکان حینما یحضر فی مکان یستعمل الدواء، فهذا یقوّی احتمال الشفاء، وإذا کانت القیمه الاحتمالیه للشفاء بدرجه ثلاثین الان ترتفع وتصیر بدرجه أربعین مثلاً، وأیضاً شاهدناه یجلس فی المجلس ضاحکاً مستبشراً، هذه الظاهره أیضاً تصعّد من القیمه الاحتمالیه لهذا الخبر، وهکذا حینما تنضمّ قرائن من هذا القبیل، فسوف ترتفع القیمه الاحتمالیه للخبر إلى أن تصل الى درجه مائه بالمائه.
هذا الخبر هو فی الحقیقه لیس خبراً متواتراً، لکن لانضمام القرائن حصل العلم.
فهنا حصول العلم یحصل بحساب الاحتمال، یعنی بتقوّی القیمه الاحتمالیه بسبب انضمام القرائن.
إذن، حصول العلم بأی قضیه تاریخیّه یتمّ من خلال أمرین:
===============
( ۱۴ )
من خلال التواتر.
ومن طریق حساب الاحتمال بتجمیع القرائن.
هذه القضیه الاولى التی أحببت الاشاره إلیها.
القضیه الثانیه:
لا یلزم فی الخبر المتواتر أن یکون المخبر من الثقات، فان اشتراط الوثاقه فی المخبر یلزم فی الخبر غیر المتواتر، کما إذا جاءنا شخص واحد أو اثنان أو ثلاثه وأخبرونا بقضیه، هنا یشترط أن یکون المخبر ـ لاجل أن یکون هذا الخبر حجه ـ عادلاً، أما لو کانت القضیه أخبر بها مائه أو مائتان أو ثلاثمائه، یعنی العدد کان یشکّل التواتر فلیس من الضروری عداله المخبر؟ فالعداله والوثاقه هی شرط فی الخبر غیر المتواتر.
وأرجو أن لا یحصل خلط فی هذه القضیه بین الخبر المتواتر وبین الخبر غیر المتواتر، إذ البعض یتصور أنّ مسأله الوثاقه ومسأله عداله الراوی یلزم تطبیقهما حتى فی الخبر المتواتر، هذا غیر صحیح، بل الذی نشترط فیه العداله والوثاقه هو الخبر غیر المتواتر.
لماذا لا نشترط فی الخبر المتواتر العداله والوثاقه؟
النکته هی: أنّ الخبر المتواتر حسب الفرض یفید العلم، لکثره المخبرین، وبعد ما أفاد العلم لا معنى لاشتراط الوثاقه والعداله، إذ المفروض أنّ العلم حصل، ولیس بعد العلم شیء یُقصد، فلا معنى إذن لاشتراط الوثاقه والعداله فی باب الخبر المتواتر، وهذه قضیّه بدیهیّه وواضحه فی سوق العلم.
===============
( ۱۵ )
وعلى أساس هذه القضیّه لیس من الحق ولیس من الصواب أن نأتی إلى الروایات الداله على ولاده الامام المهدی (علیه السلام) أو أی قضیه ترتبط بالامام المهدی سلام الله علیه ونقول: هذه الروایه ضعیفه السند، الرواه مجاهیل، هذا مجهول أو ذاک مجهول، هذه الروایه الاولى إذن نطرحها، الروایه الثانیه الراوی فیها مجهول إذن نطرحها، والثالثه کذلک، الرابعه هکذا و…
هذا لیس بصحیح، فان هذا صحیح لو فرض أنّ الروایه کانت واحده أو اثنتین أو ثلاث أو أربع أو خمس أو عشر، أما بعد فرض أن تکون الروایات الداله على ولاده الامام المهدی سلام الله علیه قد بلغت حدّ التواتر لا معنى أن نقول هذه الروایه الاولى ضعیفه السند، والثانیه ضعیفه السند لجهاله الراوی والثالثه هکذا، فان هذه الطریقه وجیهه فی الخبر غیر المتواتر، أمّا فی الخبر المتواتر فلا معنى لها.
هذه القضیّه الثانیه التی أحببت الاشاره إلیها.
القضیه الثالثه :
إذا فرض أنّ لدینا مجموعه من الاخبار تختلف فی الخصوصیّات والتفاصیل، لکن الجمیع یشترک فی مدلول واحد من زاویه ، کما لو فرضنا أنّه جاءنا مجموعه کبیره من الاشخاص یخبروننا عن تماثل ذلک الشخص المریض للشفاء، لکن الشخص الاوّل جاء وأخبر بالشفاء فی الساعه الواحده، والثانی حینما جاء أخبر بالشفاء أیضاً لکن فی الساعه الثانیه، والثالث حینما جاء أخبر بشفائه لکن فی الساعه الثالثه، فاختلفوا فی رقم الساعه، لکن الکلّ متفق على أنّه قد شوفی، والخامس أو
===============
( ۱۶ )
السادس جاء وأخبر بالشفاء لکن بهذا الدواء، والاخر قال بذلک الدواء، فکان الاختلاف بمثل هذا الشکل، أی: اختلاف فی الخصوصیّات، لکن الکلّ متفق من زاویه واحده، وهی أنّه قد شوفی.
فی مثل هذه الحاله هل یثبت الشفاء؟
نعم أصل الشفاء یثبت بنحو العلم.
والنکته فی ذلک، أنّ المخبر الاوّل فی الحقیقه یخبر بخبرین لا بخبر واحد: الخبر الاول الذی یخبر به أنّه شوفی، والخبر الثانی أنّه شوفی فی الساعه الاولى، الثانی حینما یخبر أیضاً یخبر بأنه شوفی، والثالث حینما یخبر أیضاً یخبر بأنّه شوفی، إذن هم متفقون فی الاخبار الاول أنه شوفی، لکن یختلفون فی الاخبار الثانی، إذن فی الاخبار الاول التواتر موجود والاتفاق بین الجمیع موجود.
ومن هنا نخرج بهذه النتیجه: أنّ الاخبار الکثیره إذا اتفقت من زاویه على شیء معیّن فالعلم یحصل بذلک الشیء ، وإن اختلفت هذه الاخبار من الجوانب الاخرى فی التفاصیل .
وبعد هذا فلیس من حقّنا أن نناقش فی روایات الامام المهدی (علیه السلام)ونقول: هذه مختلفه فی التفاصیل، واحده تقول بأنّ أم الامام المهدی اسمها نرجس والثانیه تقول أنّ أم الامام اسمها سوسن والثالثه تقول اسمها شیء ثالث، أو أن واحده تقول وُلد فی هذه اللیله والثانیه تقول وُلد فی تلک اللیله أو واحده تقول وُلد فی هذه السنه والاخرى تقول فی السنه الاخرى، فعلى هذا الاساس هذه الروایات لا یمکن أن نأخذ بها، ولیست متواتره ولیست مقبوله، لانها تختلف فی التفاصیل، ولا تنفع
===============
( ۱۷ )
فی إثبات التواتر وفی تحصیل العلم بولاده الامام سلام الله علیه، لانها مختلفه ومتضاربه فیما بینها حیث اختلفت بهذا الشکل.
إنه باطل، لان المفروض أن کل هذه الاخبار متفقه فی جانب واحد، وهو الاخبار بولاده الامام سلام الله علیه، ولئن اختلفت فهی مختلفه فی تفاصیل وخصوصیات اُخرى، لکن فی أصل ولاده الامام هی متفقه، فالعلم یحصل والتواتر یثبت من هذه الناحیه.
هذه القضیه الثالثه.
القضیه الرابعه:
وهی الاخیره التی أردت الاشاره إلیها: لیس من حق شخص أن یجتهد فی مقابل النص، فإذا کان عندنا نص صریح الدلاله وتام السند من کلتا الجهتین، فلا حق لاحد أن یأتی ویقول أنا أجتهد فی هذه المسأله.
فالله عزوجل یقول: (وَأقِیمُوا الصَّلاَهَ وَآتُوا الزَّکَاهَ)(۱)، وهذه الایه بوضوح تدلّ على الطلب، غایه ما فی الامر لیست صریحه فی الطلب الوجوبی، لکن فی أصل الطلب ـ طلب الصلاه وطلب الزکاه ـ دلالتها صریحه وسند القرآن لا مناقشه فیه.
فلا یحق لاحد أن یقول: أنا أرید أن أجتهد فی هذه المسأله وأقول هی لا تدل على الطلب!! لیس له هذا الحق، وهذا یسمونه اجتهاد فی
____________
۱- البقره: ۴۳٫
===============
( ۱۸ )
مقابل النص.
نعم إذا کان یجتهد فی الدلاله ویقول لا تدل على الوجوب بل تدل على الاستحباب، فهذا جید، لانّ الدلاله لیست صریحه على الوجوب، أمّا أن یجتهد فی الدلاله على أصل الطلب ویقول أنا أجتهد وأقول لا تدل هذه على اصل الطلب فی رأیی فهذا لا معنى له، لانّ دلالتها على الطلب صریحه والسند أیضاً قطعی .
على ضوء هذا أخرج بهذه النتیجه أیضاً: لیس من حق أحد أن یقول روایات الامام المهدی أنا اجتهد فیها کما یجتهد الناس فی مجالات أخرى، هذا لا معنى له، لانّ الروایات حسب الفرض هی واضحه الدلاله صریحه وتامه غیر قابله للاجتهاد، وسندها متواتر، فالاجتهاد هنا إذن لا معنى له أیضاً، فان للاجتهاد مجالاً إذا فرض أنّ الدلاله لم تکن صریحه أو السند لم یکن قطعیاً، أما بعد قطعیه السند وصراحه الدلاله، فالاجتهاد لا معنى له، فانّه اجتهاد فی مقابل النصّ، وهذه قضیه واضحه أیضاً.
هذه أربع قضایا أحببت الاشاره إلیها فی مقدّمه بحثی، والان أدخل فی البحث وأرید أن أبیّن عوامل نشوء الیقین بولاده الامام المهدی سلام الله علیه، وسوف نلاحظ أن هذه العوامل إما تفید التواتر، أو تفید الیقین بحساب الاحتمال، کما أوضّح لکم فیما بعد.
===============
( ۱۹ )
===============
( ۲۰ )
عوامل نشوء الیقین بولاده الامام
المهدی (علیه السلام)
العامل الاول:
الاحادیث الکثیره المسلّمه بین الفریقین الامامیه وغیرهم ، والتی تدلّ على ولاده الامام سلام الله علیه، ولکن من دون أن ترد فی خصوص الامام المهدی وبعنوانه، فهی تدلّ على ولاده الامام من دون أن تنصب على هذا الاتجاه، وأذکر لکم فی هذا المجال ثلاثه أحادیث:
الحدیث الاول: حدیث الثِقْلین أو الثَقَلَین، الذی هو حدیث متواتر بین الامامیه والاخوه العامه، ولا مجال للمناقشه فی سنده، قاله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فی مواطن متعدّده: فی حجه الوداع، فی حجرته المبارکه، فی مرضه، وفی…، فإذا رأینا اختلافاً فی بعض ألفاظ الحدیث فهو ناشیء من اختلاف مواطن تعدّد ذکر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لهذا الحدیث:
«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله، وعترتی أهل بیتی، أحدهما أکبر
===============
( ۲۱ )
من الاخر، ولن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض»(1) .
لاحظوا: «ولن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض»، یعنی أن الکتاب مع العتره، من البدایه، من زمان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الى أن یردا علیه الحوض.
وهذا یدلّ على أنّ العتره الطاهره مستمره مع الکتاب الکریم، وهذا الاستمرار لا یمکن توجیهه إلاّ بافتراض أنّ الامام المهدی (علیه السلام) قد ولد ولکنه غائب عن الاعین، إذ لو لم یکن مولوداً وسوف یولد فی المستقبل لافترق الکتاب عن العتره الطاهره، وهذا تکذیب ـ استغفر الله ـ للنبی، فهو یقول: «ولن یفترقا حتى یردا علی الحوض» هذا لازمه أنّ العتره لها استمرار وبقاء مع الکتاب الى أن یردا على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهذا لا یمکن توجیهه إلاّ بما قلت: إن الامام المهدی سلام الله علیه قد ولد ولکنه غائب، وإلاّ یلزم الاخبار على خلاف الواقع.
وهذا حدیث واضح الدلاله، یدل على ولاده الامام سلام الله علیه، لکن کما قلت هذا الحدیث لم یرد ابتداءاً فی الامام المهدی، وإنّما هو منصبّ على قضیّه ثانیه: «وإنّهما لن یفترقا»، لکن نستفید منه ولاده الامام بالدلاله الالتزامیه.
____________
۱ ـ راجع: المستدرک للحاکم ۳: ۱۰۹، المعجم الکبیر للطبرانی ۵: ۱۶۶ ح ۴۹۶۹، تاریخ بغداد ۸: ۴۴۲، حلیه الاولیاء ۱: ۳۵۵، مجمع الزوائد ۹: ۱۶۴، وغیرها کثیر جداً.
===============
( ۲۲ )
وقد یقول قائل: لنفترض أن الامام (علیه السلام) لم یولد، ولکن فی فتره الرجعه التی ستقع فی المستقبل یرجع الامام العسکری (علیه السلام) ، ویتولد آنذاک الامام المهدی (علیه السلام)، إن هذه فریضه ممکنه وعلى أساسها یتم التلائم بین صدق الحدیث وافتراض عدم ولاده الامام (علیه السلام) .
وجوابنا: أن لازم هذه الفریضه تحقق الافتراق بین العتره الطاهره والکتاب الکریم فی الفتره السابقه على فتره الرجعه، ففی هذه الفتره لا وجود للامام المهدی (علیه السلام) ولا وجود للعتره وقد تحقق فیها افتراق الکتاب الکریم عن العتره الطاهره .
الحدیث الثانی: حدیث الاثنی عشر، وهذا أیضاً حدیث مسلّمٌ بین الفریقین، یرویه البخاری ومسلم وغیرهما من طرق أهل السنه، ومن طرقنا أیضاً قد رواه غیر واحد کالشیخ الصدوق مثلاً فی کمال الدین والحدیث منقول عن جابر بن سمره یقول:
دخلت مع أبی على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فسمعته یقول: «إنّ هذا لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه»، ثم تکلّم بکلام خفی علیّ، فقلت لابی ما قال؟ قال: کلّهم من قریش(۱).
وهذا الحدیث من المسلّمات أیضاً، ولیس له تطبیق معقول ومقبول إلاّ الائمه الاثنی عشر(علیهم السلام).
____________
۱ ـ کمال الدین: ۲۷۲، والغیبه للطوسی: ۱۲۸ .
وانظر صحیح البخاری ۹: ۷۲۹ کتاب الاحکام باب الاستخلاف، وصحیح مسلم ۳: ۲۲۰ ح ۱۸۲۱ کتاب الاماره، ومسند أحمد ۵: ۹۰٫
===============
( ۲۳ )
وجاء البعض وحاول تطبیقه على الخلفاء الراشدین واثنین أو ثلاثه من بنی أمیّه واثنین أو ثلاثه من بنی العباس.
إن هذا تطبیق غیر مقبول، وکلّ شخص یلاحظ هذا الحدیث یجده إخباراً غیبی من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن قضیه لیس لها مصداق وجیه ومقبول سوى الائمه صلوات الله علیهم الاثنی عشر.
وهذا الحدیث بالملازمه یدلّ على ولاده الامام المهدی سلام الله علیه، إذ لو لم یکن مولوداً الان، والمفروض أنّ الامام العسکری توفی، ولم یحتمل أحد أنه موجود، إذن کیف یولد الامام المهدی من أب هو متوفى.
فلابدّ وأن نفترض أنّ ولاده الامام (علیه السلام) قد تحقّقت، وإلاّ هذا الحدیث یعود تطبیقه غیر وجیه.
فهذا الحدیث بالدلاله الالتزامیه یدل على ولاده الامام صلوات الله وسلامه علیه.
الحدیث الثالث الذی أرید أن أذکره فی هذا المجال، حدیث أیضاً مسلّم سنداً بین الفریقین، وهو قوله (صلى الله علیه وآله وسلم):
«من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه»(1)، هذا أیضاً یرویه أهل السنه، ویرویه الشیخ الکلینی فی الکافی، فهو مسلّم عند
____________
۱ ـ کمال الدین: ۴۰۹ ح ۹، المناقب لابن شهر آشوب۳ : ۲۱۷، ونحوه الکافی ۱:۳۷۷ ح۳، وفی مسند الطیالسی: ۲۵۹، وصحیح مسلم ۳: ۲۳۹ ح ۱۸۵۱ عن عبد الله بن عمر: «…من مات ولیس فی عنقه بیعه مات میته جاهلیّه».
===============
( ۲۴ )
السنّه والشیعه.
فإذا لم یکن الامام المهدی (علیه السلام) مولوداً الان، فهذا معناه نحن لا نعرف إمام زماننا، فمیتتنا میته جاهلیه.
فالحدیث یدلّ على أنّ کلّ زمان لابدّ فیه من إمام، وکلّ شخص مکلّف بمعرفه ذلک الامام ومکلّف بأن لا یموت میته جاهلیه، فلو لم یکن الامام مولوداً إذن کیف نعرف إمام زماننا؟ .
هذه أحادیث ثلاثه، وإن لم تکن منصبّه على الامام المهدی صلوات الله علیه مباشره، ولکنّها بالدلاله الالتزامیه تدلّ على أنّ الامام سلام الله علیه قد ولد وتحققت ولادته.
===============
( ۲۵ )
العامل الثانی
إخبار النبی والائمه صلوات الله علیهم بأنّه سوف یولد للامام العسکری ولد یملا الارض قسطاً وعدلاً ویغیب، ویلزم على کلّ مسلم أن یؤمن بذلک.
هذه الاحادیث کثیره، فالشیخ الصدوق فی کمال الدین جعلها فی أبواب:
باب ما روی عن النبی فی الامام المهدی، ذکر فیه خمسه وأربعین حدیثاً.
ثم بعد ذلک ذکر باب ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الامام المهدی.
ثم باب عن الزهراء سلام الله علیها وما ورد عنها فی الامام المهدی (علیه السلام)، ذکر فیه أربعه أحادیث.
ثم عن الامام الحسن (علیه السلام)، ذکر فیه حدیثین.
ثم عن الامام الحسین (علیه السلام)، ذکر فیه خمسه أحادیث.
ثم عن الامام السجاد (علیه السلام)، ذکر فیه تسعه أحادیث.
ثم عن الامام الباقر (علیه السلام)، ذکر فیه سبعه عشر حدیثاً.
===============
( ۲۶ )
ثم عن الامام الصادق (علیه السلام)، ذکر فیه سبعه وخمسین حدیثاً.
وقد جمعتُ الاحادیث فکانت مائه وثلاثه وتسعین حدیثاً.
هذا فقط ما یرویه الشیخ الصدوق فی الاکمال(۱)، ولا أرید أن أضمّ ما ذکره الکلینی فی الکافی، والشیخ الطوسی، وغیرهما(۲)، وربما آنذاک یفوق العدد الالف روایه.
وتبرّکاً وتیمّناً أذکر حدیثاً واحداً عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وحدیثین عن الامام الصادق سلام الله علیه.
أمّا عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) :
فهو ما رواه ابن عباس قال: سمعت النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: «… ألا وإنّ الله تبارک وتعالى جعلنی وإیّاهم حججاً على عباده، وجعل من صلب الحسین أئمه یقومون بأمری، ویحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی ومهدی أمتی، أشبه الناس بی فی شمائله وأقواله وأفعاله، یظهر بعد غیبه طویله…» إلى آخر الحدیث(۳) .
____________
۱- کمال الدین: ۲۵۶ ـ ۳۸۴٫
۲- الکافی ۱: ۳۲۸ ـ ۳۳۵، والغیبه للطوسی: ۱۵۷، البحار ۵۱: ۶۵ ـ ۱۶۲٫
۳- کمال الدین: ۲۵۷ ح ۲، کفایه الاثر: ۱۰٫
===============
( ۲۷ )
وبهذا المضمون أو قریب منه أحادیث کثیره، وبعض الاحادیث تذکر أسماء الائمه صلوات الله علیهم.
وأمّا عن الامام الصادق (علیه السلام) :
فهو ما رواه محمد بن مسلم بسند صحیح متفق علیه قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن بلغکم عن صاحبکم غیبه فلا تنکروها»(1).
وحدیث آخر عن زراره یقول: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام)یقول: «إنّ للقائم غیبه قبل أن یقوم، یا زراره وهو المنتظر، وهو الذی یشک فی ولادته»(2).
فمسأله التشکیک فی الولاده أخبر بها الامام الصادق (علیه السلام) من ذلک الزمان، فکان أوّل من شکک فی الولاده جعفر عمّ الامام المهدی (علیه السلام)، لعدم اطلاعه على الولاده، ووجود تعتیم إعلامی قوی على مسأله ولاده الامام المهدی (علیه السلام)، نتیجه الظروف الحرجه المحیطه بالامامه فی تلک الفتره، حتى أنّه لم یجز الائمه التصریح باسم الامام المهدی، فجعفر ما کان مطّلعاً على أنّ الامام العسکری (علیه السلام) له ولد باسم الامام المهدی، لذلک فوجئ بالقضیه وأنکر أو شکّک فی الولاده، فهو اوّل من شکک.
____________
۱- الکافی ۱: ۳۴۰ ح ۱۵، الغیبه للطوسی: ۱۶۱ ح ۱۱۸٫
۲- کمال الدین: ۳۴۲ ح ۲۴٫
===============
( ۲۸ )
ثم تلاه فی التشکیک ابن حزم فی کتابه الفصل فی الملل والاهواء والنحل، شکّک فی مسأله الولاده فقال: وتقول طائفه منهم ـ أی من الشیعه ـ أنّ مولد هذا یعنی الامام المهدی الذی لم یخلق قط فی سنه ستین ومائتین، سنه موت أبیه(۱).
وتبعه على ذلک محمد اسعاف النشاشیبی فی کتابه الاسلام الصحیح، یقول: ولم یعقب الحسن ـ یعنی العسکری سلام الله علیه ـ ذکراً ولا أنثى(۲).
على أی حال مسأله التشکیک فی الولاده أخبر بها الامام الصادق (علیه السلام)، وکانت موجوده من تلک الفتره، فالامام یقول لزراره: «وهو المنتظر وهو الذی یشک فی ولادته، منهم من یقول مات أبوه بلا خلف، ومنهم من یقول أنّه ولد قبل موت أبیه بسنتین…» إلى أن یقول الامام: «یا زراره إذا أدرکت ذلک الزمان فادعوا بهذا الدعاء: «اللّهم عرّفنی نفسک فانّک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللّهم عرّفنی رسولک فانّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف جحتک، اللّهم عرّفنی حجتک فانّک إن لم تعرّفنی حجتک ضللت عن دینی»(3) .
____________
۱- الفصل ۳: ۱۱۴٫
۲ ـ الاسلام الصحیح: ۳۴۸٫
۳- کمال الدین: ۳۴۲ ح ۲۴٫
===============
( ۲۹ )
واقعاً الانسان والعیاذ بالله فجأهً یضلّ عن الدین من حیث لا یشعر، فالدعاء بهذا ضروری للبقاء بالتمسّک بهذا المذهب الصحیح: «اللّهم عرّفنی حجتک فانّک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی».
ومن الاشیاء التی لا تنبغی الغفله عنها الادعیه المعروفه عن أهل البیت صلوات الله علیهم، ومنها هذا الدعاء: «اللّهم کن لولیک الحجه ابن الحسن صلواتک علیه وعلى آبائه فی هذه الساعه وفی کلّ ساعه ولیاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودلیلاً وعیناً حتى تسکنه أرضک طوعاً وتمتعه فیها طویلاً»(1) .
ومن الطبیعی أنّ الائمه صلوات الله علیهم یذکرون هذا الدعاء لیعلّموا شیعتهم، ومِنْ تعبیرهم بالحجه فقط یعلم مدى حاله الکتمان والتکتم، حتى أنّ الوارد فی الدعاء المتقدم «اللّهم کن لولیک فلان ابن فلان» کتماناً للاسم المبارک.
هذه جمله من الاحادیث، وهی بهذا الصدد کثیره، رواها الکلینی فی الکافی والشیخ فی الغیبه وغیرهما، وهی تشکّل فی الحقیقه مئات الاحادیث فی هذا المجال .
وبعد هذه الکثره فهی من حیث السند متواتره لا معنى للمناقشه فیها، وهی واضحه غیر قابله للاجتهاد ، وإلاّ لکان ذلک اجتهاداً فی مقابل النص.
هذا هو العامل الثانی من عوامل نشوء الیقین بولاده الامام المهدی سلام الله علیه.
____________
۱- الکافی ۴: ۱۶۲٫
===============
( ۳۰ )
===============
( ۳۱ )
===============
( ۳۲ )
العامل الثالث
رؤیه بعض الشیعه للامام المهدی (علیه السلام)، کما حدّثت به مجموعه من الروایات الاخرى، وهذه الروایات التی سأذکرها هی غیر الروایات التی ذکرها الشیخ الصدوق فی کمال الدین.
فرغم التعتیم الاعلامی بالنسبه الى اسم الامام وولادته (علیه السلام)الذی قام به الائمه (علیهم السلام) ، السلطه اطلعت من خلال إخبار النبی وأهل البیت أنّه سوف یولد شخص من ذرّیه الامام العسکری یملا الارض قسطاً وعدلاً وتزول على یده المبارکه السلطات الظالمه، انهم کانوا مطلعین ویراقبون الاوضاع، کما اطلع فرعون على مثل هذه القضیه وکان یراقب الاوضاع ویراقب النساء ویراقب القوابل، ونفس القضیه اتبعها بنو العباس فی زمان المعتمد العباسی، فکانوا یراقبون الاوضاع، ولذلک کانت القضیّه تعیش کتماناً شدیداً من هذه الناحیه.
حتى أنّ الامام الهادی سلام الله علیه یروی عنه الثقه الجلیل أبو القاسم الجعفری داود بن القاسم الرجل العظیم الثقه الجلیل ویقول: سمعت أبا الحسن ـ یعنی الامام الهادی (علیه السلام) ـ یقول: «الخلف من بعدی الحسن ابنی، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟» فقلت: ولم جعلنی
===============
( ۳۳ )
الله فداک؟ فقال: «إنّکم لا ترون شخصه ولا یحلّ لکم ذکره باسمه»، فقلت: فکیف نذکره؟ قال: «قولوا الحجه من آل محمّد»(1).
على ای حال، رغم هذا التعتیم الاعلامی الذی حاول الائمه(علیهم السلام)أن یقوموا به رأى الامام المهدی (علیه السلام)جماعه من الشیعه.
ینقل الشیخ الکلینی عن محمد بن عبد الله ومحمد بن یحیى جمیعاً عن عبد الله بن جعفر الحمیری.
وهذا السند فی غایه الصحه والوثاقه، فالشیخ الکلینی معروف إذا حدّث هو مباشره بکلام یحصل من نقله الیقین، ومحمد بن عبد الله هو محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری من الثقات الاجلّه الاعاظم، ومحمّد بن یحیى العطار هو استاذ الشیخ الکلینی من الاعاظم الاجلّه، فاثنان من أعاظم مشایخ الکلینی الکبار ینقل عنهم، وعبد الله بن جعفر الحمیری معروف بالوثاقه والجلاله .
یقول عبد الله بن جعفر الحمیری : اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو(۲) (رحمه الله)عند احمد بن اسحاق(۳)، فغمزنی أحمد بن اسحاق أن أساله عن الخلف، فقلت له: یا ابا عمرو إنی أرید أن أسالک عن شیء وما
____________
۱- الکافی ۱: ۳۲۸، کمال الدین: ۳۸۱ ح ۵٫
۲ ـ عمرو بن عثمان بن سعید العمری السمّان.
۳ ـ احمد بن اسحاق القمی الاشعری المعروف بالوثاقه .
===============
( ۳۴ )
أنا بشاک فیما أرید أن أسألک عنه، فإنّ اعتقادی ودینی أنّ الارض لا تخلو من حجّه، …. ولکن أحببت أن أزداد یقیناً، فانّ إبراهیم (علیه السلام) سأل ربه عزوجل أن یریه کیف یحیی الموتى فقال: أولم تؤمن؟ قال: بلى ولکن لیطمئنّ قلبی، وقد أخبرنی أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن ـ یعنی عن الامام الهادی (علیه السلام) ـ قال: سألته وقلت: من أعامل؟ وعمّن آخذ وقول من أقبل؟ فقال: «العمری ثقتی، فما أدّى إلیک عنّی فعنّی یؤدّی، وما قال لک عنّی فعنّی یقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقه المأمون»، وأخبرنی أبو علی أنّه سأل ابا محمّد (علیه السلام) ـ یعنی الامام العسکری (علیه السلام) ـ عن مثل ذلک؟ فقال : «العمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک فعنّی یؤدّیان وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما، فإنهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک، قال: فخرّ أبو عمرو ساجداً وبکى ثم قال: سل حاجتک، فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد؟ ـ یعنی من بعد العسکری ـ فقال: إی والله…. فقلت له: فبقیت واحده، فقال لی: هات، قلت: الاسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، ولیس لی أن أحلّل ولا أحرم، ولکن عنه (علیه السلام)، فإنّ الامر عند السلطان أنّ أبا محمد مضى ولم یخلّف ولداً وقسّم میراثه… فاتقوا الله وامسکوا عن ذلک»(1).
فهل هذه الروایه قابله للاجتهاد من حیث الدلاله؟
انها من حیث الدلاله صریحه، ویتمسّک بها الاصولیّون فی مسأله
____________
۱ ـ الکافی ۱: ۳۲۹ ح ۱، الغیبه للطوسی: ۲۴۳ ح ۲۰۹٫
===============
( ۳۵ )
حجیّه خبر الثقه، وقد ذکر السید الشهید الصدر فی أبحاثه أنّ هذه الروایه لوحدها تفیدنا الیقین ـ وقد ذکر ذلک لا بمناسبه الامام المهدی، بل بمناسبه حجیه خبر الثقه ـ اذ هناک إشکال یقول ان هذه الروایه هی خبر واحد فکیف نستدل بها على حجیّه خبر الواحد؟ ما هذا إلاّ دور فی هذا المجال، وکان السید الشهید یرید أن یثبت أنّ هذه الروایه تفید الیقین، لانّ الشیخ الکلینی کلّما ینقل ویقول: أخبرنی، فلا نشک فی اخباره ، والذی أخبره هو محمد بن عبد الله ومحمد بن یحیى العطار، وهما من أعاظم الشیعه لا نحتمل فی حقّهم أنّهم کذبوا أو أخطأوا ویحصل القطع من نقلهما، وهما ینقلان عن عبد الله بن جعفر الحمیری الذی هو من الاعاظم، وهو ینقل مباشرهً عن السفیر الاول للامام سلام الله علیه، والسفیر یقول: أنا رأیت الخلف بعینی.
فهذه الروایه لوحدها یمکن أن یحصل منها الیقین، وهی واضحه فی الدلاله على أنّه قد رئی الامام صلوات الله وسلامه علیه.
وهناک روایه أخرى تنقل قصه حکیمه بنت الامام الجواد سلام الله علیه، وهذه القصه مشهوره، ولکن لا بأس أن أشیر إلى بعض مقاطعها، وهی مذکوره فی کتاب کمال الدین وغیره .
تنقل حکیمه: بعث إلیّ أبو محمد سلام الله علیه سنه خمس وخمسین ومائتین فی النصف من شعبان وقال: یا عمّه اجعلی اللیله إفطارک عندی فإنّ الله عزوجل سیسرّک بولیّه وحجّته على خلقه خلیفتی من بعدی، قالت حکیمه: فتداخلنی لذلک سرور شدید وأخذت ثیابی علیّ وخرجت من ساعتی حتى انتهیت إلى أبی محمد (علیه السلام) وهو جالس
===============
( ۳۶ )
فی صحن داره وجواریه حوله، فقلت: جعلت فداک یا سیدی الخلف ممّن هو؟ قال: من سوسن ـ فی بعض الروایات سوسن، وفی بعضها نرجس، وفی بعضها شیء آخر ـ وقلت أنّ هذه الاختلافات لا یمکن أن یتشبّث بها شخص ویقول هذه الروایات مردوده لانّها مختلفه، فان هذا لیس له أثر ـ فأدرتُ طرفی فیهنّ فلم أرَ جاریه علیها أثر غیر سوسن، قالت حکیمه: فلمّا صلّیت المغرب والعشاء أتیت بالمائده فأفطرت أنا وسوسن وبایتّها فی بیت واحد، فغفوت غفوه ثم استیقظت، فلم أزل مفکره فیما وعدنی أبو محمد من أمر ولی الله، فقمت قبل الوقت الذی کنت أقوم فی کلّ لیله للصلاه، فصلّیت صلاه اللیل حتى بلغت الى الوتر، فوثبت سوسن فزعه وخرجت فزعه واسبغت الوضوء، ثم عادت ـ یعنی امّ الامام المهدی (علیه السلام) ـ فصلّت صلاه اللیل وبلغت الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لانظر فإذا بالفجر الاول قد طلع، فتداخل قلبی الشک من وعد أبی محمد (علیه السلام)فنادانی من حجرته: «لا تشکّی وکأنّک بالامر الساعه»، قالت حکیمه: فاستحییت من أبی محمد وممّا وقع فی قلبی ورجعت إلى البیت خجله، فإذا هی قد قطعت الصلاه وخرجت فزعه، فلقیتها على باب البیت فقلت: بأبی أنت وأمی هل تحسّین شیئاً؟ قالت: نعم یا عمّه إنّی لاجد أمراً شدیداً، قلت: لا خوف علیک إن شاء الله، وأخذت وساده فألقیتها فی وسط البیت وأجلستها علیها وجلست منها حیث تقعد المرأه من المرأه للولاده، فقبضت على کفی وغمزت غمزهً شدیده ثم أنّت أنّه وتشهّدت ونظرت تحتها فإذا أنا
===============
( ۳۷ )
بولی الله صلوات الله علیه متلقّیاً الارض بمساجده(۱).
ونقل الشیخ الطوسی أیضاً فی الغیبه حدیثاً ظریفاً فقال:
جاء أربعون رجلاً من وجهاء الشیعه اجتمعوا فی دار الامام العسکری لیسألوه عن الحجه من بعده، وقام عثمان بن سعید العمری فقال: یابن رسول الله أرید أن أسالک عن أمر أنت أعلم به منّی، فقال له: إجلس یا عثمان، فقام مغضباً لیخرج، فقال: لا یخرجنّ أحد، فلم یخرج منّا أحد، إلى أن کان بعد ساعه فصاح (علیه السلام) بعثمان فقام على قدمیه فقال: أخبرکم بما جئتم؟ قالوا: نعم یا بن رسول الله، قال: جئتم تسألونی عن الحجه من بعدی؟ قالوا: نعم، فاذا غلام کأنّه قطعه قمر أشبه الناس بأبی محمد، فقال: هذا إمامکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وانّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتى یتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا الى أمره، واقبلوا قوله، فهو خلیفه إمامکم والامر إلیه»(2).
هذه اربع روایات نقلتها لکم، والروایات فی هذا الصدد کثیره جدّاً، وحسبنا ما روی فی رؤیه الامام الذی هو فی الحقیقه یمکن أن یشکّل مقدار التواتر.
____________
۱- الغیبه للطوسی: ۲۳۴ ح ۲۰۴٫
۲- الغیبه للطوسی: ۳۵۷ ح ۳۱۹٫
===============
( ۳۸ )
===============
( ۳۹ )
العامل الرابع
وضوح فکره ولاده الامام المهدی (علیه السلام) بین الشیعه، فالذی یقرأ التاریخ ویقرأ الروایات یفهم أنّ الشیعه من الزمان الاول کانوا یتداولون فکره الامام المهدی وأنّه یغیب، وکانت قضیه واضحه فیما بینهم، ولذلک نرى أنّ الناووسیه ادعت أنّ الامام الغائب هو الامام الصادق (علیه السلام)، ولکن بعد وفاه الامام الصادق اتضح بطلان هذه العقیده، والواقفیّه ادعوا أنّ الامام المهدی الذی یبقى هو الامام موسى بن جعفر سلام الله علیه، والفت النظر الى ان هذا لا ینبغی سبباً لتضعیف فکره الامام المهدی، بل بالعکس، هذا عامل للتقویه، لانّ هذا یدل على أنّ هذه الفکره کانت فکره واضحه بین الاوساط، ولذلک ینسبون إلى بعض الائمه نسبه غیر صحیحه وان هذا هو الامام المهدی أو ذاک.
وإذا راجعنا کتاب الغیبه للشیخ الطوسی نجده یذکر بعنوان الوکلاء المذمومین عدّه، منهم: محمد بن نصیر النمیری، أحمد بن هلال الکرخی، محمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی، وغیر ذلک إلى عشره أو أکثر من الذین أدعوا الوکاله والسفاره عن الامام کذباً وزوراً وخرجت علیهم اللعنه وتبّرأ منهم الشیعه.
===============
( ۴۰ )
وهذا العامل أیضاً لا یکون سبباً لتضعیف فکره الامام المهدی وولادته وغیبته، بل هذا فی الحقیقه عامل للتقویه، اذ یدلّ على أنّ هذه الفکره کانت واضحه وثابته، لذلک ادعى هؤلاء الوکاله کذباً وزوراً، وخرجت البراءه واللعنه فی حقهم.
إذن هذا العامل الرابع من عوامل حصول الیقین بفکره الامام المهدی (علیه السلام).
===============
( ۴۱ )
العامل الخامس
ان قضیه السفراء الاربعه وخروج التوقیعات بواسطتهم قضیته واضحه فی تاریخ الشیعه، ولم یشکک فیها أحد من زمان الکلینی الذی عاصر سفراء الغیبه الصغرى ووالد الشیخ الصدوق علی بن الحسین والى یومنا، انه لم یشکک أحد من الشیعه فی جلاله هؤلاء السفراء ولم یحتمل کذبهم، وهم أربعه :
الاول: عثمان بن سعید أبو عمرو، الذی قرأنا الروایه المتقدمه عنه، وکان عثمان بن سعید السمّان یبیع السمن فی الزقاق، وکانت الشیعه توصل له الکتب والاموال فیضعها فی الزقاق، حتى یخفی القضیه ثم یوصلها الى الامام، وکان هذا وکیلاً عن الامام الهادی وعن الامام العسکری وبعد ذلک عن الامام الحجه صلوات الله علیهم.
الثانی: محمد بن عثمان بن سعید.
الثالث: الحسین بن روح.
الرابع: علی بن محمد السمری.
هؤلاء أربعه سفراء أجلّه، خرجت على أیدیهم توقیعات ـ استفتاءات ـ کثیره، نجد جمله منها فی کمال الدین، وفی کتاب الغیبه،
===============
( ۴۲ )
وکتب أخرى.
ان هذه السفاره والسفراء الذین ما یحتمل فی حقّهم الکذب، وخروج هذه التوقیعات الکثیره بواسطتهم هو نفسه قرینه قویّه على صحه هذه الفکره، أی: فکره ولاده الامام المهدی، وعلى أنّه غائب صلوات الله وسلامه علیه.
===============
( ۴۳ )
العامل السادس
تصرّف السلطه، فان تاریخ الامامیّه وغیرهم ینقل أنّ المعتمد العباسی بمجرّد أن وصل إلى سمعه أنّه ولد للامام مولود أرسل شرطته إلى دار الامام وأخذوا جمیع نساء الامام واعتقلوهنّ حتى یلاحظوا الولاده ممّن؟ طبیعی بعض التاریخ ینقل أنّ القضیه کلها کانت بإرشاد جعفر عمّ الامام المهدی، وهذا غیر مهمّ، فان نفس تصرّف السلطه قرینه واضحه على أنّ مسأله الولاده ثابته، وإلاّ فهذا التصرف لا داعی إلیه.
===============
( ۴۴ )
===============
( ۴۵ )
العامل السابع
ان کلمات المؤرّخین وأصحاب التاریخ والنسب من غیر الشیعه واضحه فی ولاده الامام المهدی، منهم:
ابن خلکان قال: أبو القاسم محمد بن الحسن العسکری، ثانی عشر الائمه الاثنی عشر على اعتقاد الامامیه، المعروف بالحجه، کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین(۱).
والذهبی قال: وأما ابنه محمد بن الحسن الذی تدعوه الرافضه القائم الخلف الحجه، فولد سنه ثمان وخمسین، وقیل: سنه ست وخمسین(۲).
وابن حجر الهیتمی قال: ولم یخلّف ـ یعنی الامام العسکری ـ غیر ولده أبی القاسم محمد الحجه، وعمره عند وفاه أبیه خمس
____________
۱ ـ وفیات الاعیان ۴: ۱۷۶ رقم: ۵۶۲
۲- تاریخ الاسلام ۱۹: ۱۱۳ رقم: ۱۵۹٫
===============
( ۴۶ )
سنین(۱).
وخیر الدین الزرکلی قال: ولد فی سامراء، ومات أبوه وله من العمر خمس سنین(۲) .
إلى غیر ذلک من کلمات المؤرخین العامه، وهی تشکّل قرینه على صحه هذه القضیه .
____________
۱ ـ الصواعق: ۲۵۵ و ۳۱۴ .
۲ ـ الاعلام ۶: ۸۰ .
===============
( ۴۷ )
العامل الثامن
تبانی الشیعه واتفاقهم من زمان الکلینی ووالد الشیخ الصدوق وإلى یومنا هذا على فکره الامام المهدی (علیه السلام) وغیبته، وفی کل طبقات الشیعه لم نجد من شکک فی ولاده الامام وفی غیبته، وهذا من أصول الشیعه وأصول مذهبهم.
===============
( ۴۸ )
===============
( ۴۹ )
حساب الاحتمال
هذه عوامل ثمانیه لنشوء الیقین، وقبل أن أختم محاضرتی أقول:
نحن إمّا أن نسلّم بکثره الاخبار وتواترها ووضوح دلالتها على الغیبه، ومعه فلا یمکن لاحد أن یجتهد فی مقابلها ، لانّه اجتهاد فی مقابل النص.
أو لا نسلّم التواتر، ولکن بضمیمه سائر العوامل إلى هذه الاخبار ـ التی منها: تبانی الشیعه، وکلمات المؤرخین، ووضوح فکره الامام المهدی وولادته بین طبقات الشیعه من ذلک التاریخ السابق، وتصّرف السلطه، ومسأله السفاره والتوقیعات، وغیر ذلک من العوامل ـ یحصل الیقین بحقانیه القضیه .
إذن نحن بین أمرین:
امّا التواتر ، على تقدیر التسلیم بکثره الاخبار وتواترها .
أو الیقین، من خلال ضم القرائن على طریقه حساب الاحتمال.
نسأل الله عزّوجلّ بحقّ محمّد وآل محمّد أن یهدینا إلى الصراط المستقیم.