اصل الاعتقاد بالمهدی (علیه السلام)
الفصل الاوّل
وفی هذا الفصل نحاول أنْ نستدلّ بأدله مشترکه بین عموم المسلمین ، وأقصد من عموم المسلمین الشیعه الامامیّه الاثنی عشریّه وأهل السنّه بجمیع مذاهبهم .
فی هذا الفصل نقاط وهی نقاط الاشتراک بین الجمیع :
النقطه الاولى : لا خلاف بین المسلمین فی أنّ لهذه الاُمّه مهدیاً ، وأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)قد أخبر به وبشّر به وذکر له أسماء وصفات وألقاباً وغیر ذلک ، والروایات الوارده فی کتب الفریقین حول هذا الموضوع أکثر وأکثر من حدّ التواتر ، ولذا لا یبقى خلاف بین المسلمین فی هذا الاعتقاد ، ومن اطّلع على هذه الاحادیث وحقّقها وعرفها ، ثمّ کذّب أهل هذا الموضوع مع الالتفات إلى هذه الناحیه ، فقد کذّب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فیما أخبر به .
الروایات الوارده فی طرق الفریقین وبأسانید الفریقین موجوده فی الکتب وفی الصحاح والسنن والمسانید ، وأُلّفت لهذه الروایات کتب خاصه دوّن فیها العلماء من الفریقین تلک الروایات فی تلک الکتب ، وهناک آیات کثیره من القرآن الکریم مأوّله بالمهدی سلام الله علیه .
===============
( ۹ )
وحینئذ لا یُعبأ ولا یعتنى بقول شاذ من مثل ابن خلدون المؤرّخ ، حتّى أنّ بعض علماء السنّه کتبوا ردوداً على رأیه فی هذه المسأله .
ومن أشهر المؤلّفین والمدوّنین لاحادیث المهدی سلام الله علیه من أهل السنّه فی مختلف القرون :
أبو بکر ابن أبی خیثمه ، المتوفى سنه ۲۷۹ هـ .
نعیم بن حمّاد المروزی ، المتوفى سنه ۲۸۸ هـ .
أبو حسین ابن منادی ، المتوفى سنه ۳۳۶ هـ .
أبو نعیم الاصفهانی ، المتوفى سنه ۴۳۰ هـ .
أبو العلاء العطّار الهمدانی ، المتوفى سنه ۵۶۹ هـ .
عبد الغنی المقدسی ، المتوفى سنه ۶۰۰ هـ .
ابن عربی الاندلسی ، المتوفى سنه ۶۳۸ هـ .
سعد الدین الحموی ، المتوفى سنه ۶۵۰ هـ .
أبو عبدالله الکنجی الشافعی ، المتوفى سنه ۶۵۸ هـ .
یوسف بن یحیى المقدسی ، المتوفى سنه ۶۵۸ هـ .
ابن قیّم الجوزیه ، المتوفى سنه ۶۸۵ هـ .
ابن کثیر الدمشقی ، المتوفى سنه ۷۷۴ هـ .
جلال الدین السیوطی ، المتوفى سنه ۹۱۱ هـ .
شهاب الدین ابن حجر المکّی ، المتوفى سنه ۹۷۴ هـ .
علی بن حسام الدین المتقی الهندی ، المتوفى سنه ۹۷۵ هـ .
نور الدین علی القاری الهروی ، المتوفى سنه ۱۰۱۴ هـ .
===============
( ۱۰ )
محمّد بن علی الشوکانی القاضی ، المتوفى سنه ۱۲۵۰ هـ .
أحمد بن صدّیق الغماری ، المتوفى سنه ۱۳۸۰ هـ .
وهؤلاء أشهر المؤلّفین فی أخبار المهدی منذ قدیم الایام ، وفی عصرنا أیضاً کتب مؤلَّفه من قبل کتّاب هذا الزمان ، لا حاجه إلى ذکر أسماء تلک الکتب .
وهناک جماعه کبیره من علماء أهل السنّه یصرّحون بتواتر حدیث المهدی والاخبار الوارده حوله ، وبصحه تلک الاحادیث فی الاقل ، ومنهم :
الترمذی ، صاحب الصحیح .
محمّد بن حسین الابری ، المتوفى سنه ۳۶۳ هـ .
الحاکم النیسابوری ، صاحب المستدرک .
أبو بکر البیهقی ، صاحب السنن الکبرى .
الفرّاء البغوی محیی السنه .
ابن الاثیر الجزری .
جمال الدین المزّی .
شمس الدین الذهبی .
نور الدین الهیثمی .
ابن حجر العسقلانی .
وجلال الدین السیوطی .
إذن ، لا یبقى مجال للمناقشه فی أصل مسأله المهدی فی هذه
===============
( ۱۱ )
الاُمّه .
النقطه الثانیه : إنّه لابدّ فی کلّ زمان من إمام یعتقد به الناس أی المسلمون ، ویقتدون به ، ویجعلونه حجه بینهم وبین ربهم ، وذلک ( لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّه )(۱)و( لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَه وَیَحْیَى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَه )(۲) و( قُلْ فَلِلّهِ الحُجَّهُ البالِغَهُ )(۳) .
ویقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما فی نهج البلاغه : «اللهمّ بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجّه إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مغموراً ، لئلاّ تبطل حجج الله وبیّناته»(4) .
والروایات الوارده فی هذا الباب أیضاً کثیره ، ولا أظنّ أنّ أحداً یجرأ على المناقشه فی أسانید هذه الروایات ومدالیلها ، إنّها روایات وارده فی الصحیحین ، وفی المسانید ، وفی السنن ، وفی المعاجم ، وفی جمیع کتب الحدیث والروایات ، وهذه مقبوله عند الفریقین .
____________
(۱) سوره النساء ۴/۱۶۵ .
(۲) سوره الانفال ۸/۴۲ .
(۳) سوره الانعام ۶/۱۴۹ .
(۴) نهج البلاغه ۳/۱۸۸ رقم ۱۴۷ .
===============
( ۱۲ )
فقد اتفق المسلمون على روایه : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه» .
هذا الحدیث بهذا اللفظ موجود فی بعض المصادر ، وقد أرسله سعد الدین التفتازانی إرسال المسلّم ، وبنى علیه بحوثه فی کتابه شرح المقاصد(۱) .
ولهذا الحدیث ألفاظ أُخرى قد تختلف بنحو الاجمال مع معنى هذا الحدیث ، إلاّ أنّی أعتقد بأنّ جمیع هذه الالفاظ لابدّ وأن ترجع إلى معنى واحد ، ولابدّ أن تنتهی إلى مقصد واحد یقصده رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .
فمثلاً فی مسند أحمد : «من مات بغیر إمام مات میته جاهلیه»(2) ، وکذا فی عدّه من المصادر : کمسند أبی داود الطیالسی(۳) ، وصحیح ابن حبّان(۴) ، والمعجم الکبیر للطبرانی(۵) ، وغیرها .
____________
(۱) شرح المقاصد ۵/۲۳۹ وما بعدها .
(۲) مسند أحمد ۵/۶۱ رقم ۱۶۴۳۴ .
(۳) مسند أبی داود الطیالسی : ۲۵۹ ـ دار المعرفه ـ بیروت .
(۴) صحیح ابن حبّان ۱۰/۴۳۴ رقم ۴۵۷۳ ـ مؤسسه الرساله ـ بیروت ـ ۱۴۱۸ هـ ، وفیه : «من مات ولیس له إمام» .
(۵) المعجم الکبیر للطبرانی ۱۹/۳۸۸ رقم ۹۱۰ .
===============
( ۱۳ )
وعن بعض الکتب إضافه بلفظ : «من مات ولم یعرف إمام زمانه فلیمتْ إن شاء یهودیاً وإن شاء نصرانیاً» ، وقد نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن کتاب المسائل الخمسون للفخر الرازی .
وله أیضاً ألفاظ أُخرى موجوده فی السنن ، وفی الصحاح ، وفی المسانید أیضاً ، نکتفی بهذا القدر ، ونشیر إلى بعض الخصوصیات الموجوده فی لفظ الحدیث :
«من مات ولم یعرف» ، لابدّ وأنْ تکون المعرفه هذه مقدمه للاعتقاد ، «من مات ولم یعرف» أی : من مات ولم یعتقد بإمام زمانه ، لا مطلق إمام الزمان ، بإمام زمانه الحق ، بإمام زمانه الشرعی ، بإمام زمانه المنصوب من قبل الله سبحانه وتعالى .
«من مات ولم یعرف إمام زمانه» بهذه القیود «مات میته جاهلیه»، وإلاّ لو کان المراد من إمام الزمان أیّ حاکم سیطر على شؤون المسلمین وتغلَّب على أُمور المؤمنین ، لا یکون معرفه هکذا شخص واجبه ، ولا یکون عدم معرفته موجباً للدخول فی النار ، ولا یکون موته موت جاهلیه ، هذا واضح .
إذن ، لابدّ من أن یکون الامام الذی تجب معرفته إمام حق ، وإماماً شرعیاً ، فحینئذ ، على الانسان أن یعتقد بإمامه هذا الشخص ، ویجعله حجهً بینه وبین ربّه ، وهذا واجب ، بحیث لو أنّه لم یعتقد بإمامته ومات ، یکون موته موت جاهلیه ، وبعباره أُخرى : «فلیمت إنْ شاء یهودیاً وإنْ شاء
===============
( ۱۴ )
نصرانیاً» .
وذکر المؤرخون : أنّ عبدالله بن عمر ، الذی امتنع من بیعه أمیر المؤمنین سلام الله علیه ، طرق على الحجّاج بابه لیلاً لیبایعه لعبد الملک ، کی لا یبیت تلک اللیله بلا إمام ، وکان قصده من ذلک هو العمل بهذا الحدیث کما قال ، فقد طرق باب الحجّاج ودخل علیه فی تلک اللیله وطلب منه أن یبایعه قائلاً : سمعت رسول الله یقول : «من مات ولا إمام له مات میته جاهلیه» ، لکن الحجّاج احتقر عبدالله بن عمر ، ومدّ رجله وقال : بایع رجلی ، فبایع عبدالله بن عمر الحجّاج بهذه الطریقه .
وطبیعی أنّ من یأبى عن البیعه لمثل أمیر المؤمنین (علیه السلام) یبتلی فی یوم من الایّام بالبیعه لمثل الحجّاج وبهذا الشکل .
وکتبوا بترجمه عبدالله بن عمر ، وفی قضایاه الحره ، بالذات ، تلک الواقعه التی أباح فیها یزید بن معاویه المدینه المنوره ثلاثه أیام ، أباحها لجیوشه یفعلون ما یشاؤون ، وأنتم تعلون ما کان وما حدث فی تلک الواقعه ، حیث قتل عشرات الالاف من الناس ، والمئات من الصحابه والتابعین ، وافتضت الابکار ، وولدت النساء بالمئات من غیر زوج .
فی هذه الواقعه أتى عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن مطیع، فقال عبدالله ابن مطیع : إطرحوا لابی عبد الرحمن وساده ، فقال : إنّی لم آتک لکی أجلس ، أتیتک لاُحدّثک حدیثاً، سمعت رسول الله (صلى الله علیه وسلم) یقول : «من خلع یداً من طاعه لقى الله یوم القیامه لا حجّه له ، ومن مات ولیس فی عنقه بیعه مات میته
===============
( ۱۵ )
جاهلیه» ، أخرجه مسلم(۱) .
فقضیه وجوب معرفه الامام فی کلّ زمان والاعتقاد بإمامته والالتزام ببیعته أمر مفروغ منه ومسلّم ، وتدلّ علیه الاحادیث ، وسیره الصحابه ، وسائر الناس ، ومنها ما ذکرت لکم من أحوال عبدالله بن عمر الذی یجعلونه قدوه لهم ، إلاّ أنّ عبدالله بن عمر ذکروا أنّه کان یتأسّف على عدم بیعته لامیر المؤمنین (علیه السلام) ، وعدم مشارکته معه فی القتال مع الفئه الباغیه ، وهذا موجود فی المصادر ، فراجعوا الطبقات لابن سعد(۲) والمستدرک للحاکم(۳) وغیرهما من الکتب .
وعلى کلّ حال لسنا بصدد الکلام عن عبدالله بن عمر أو غیره ، وإنّما أردت أن أذکر لکم نماذج من الکتاب والسنه وسیره الصحابه على أنّ هذه المسأله ـ مسأله أنّ فی کلّ زمان ولکلّ زمان إمام لابدّ وأنْ یعتقد المسلمون بإمامته ویجعلونه حجهً بینهم وبین ربهم ـ من ضروریات عقائد الاسلام .
____________
(۱) صحیح مسلم ۳/۱۴۷۸ رقم ۱۸۵۱ .
(۲) طبقات ابن سعد ۴/۱۸۵ و۱۸۷ ، وفیه : «ما أجدنی آسى على شیء من أمر الدنیا إلاّ أنّی لم أُقاتل الفئه الباغیه ، ما آسى عن الدنیا إلاّ على ثلاث ظمأ الهواجر ومکابده اللیل وألاّ أکون قاتلت الفئه هذه الفئه الباغیه التی حلّت بنا» . (3) مستدرک الحاکم ۳/۵۵۸ سطر ۸ ، وفیه : «ما آسى على شیء» وتکملتها فی الهامش (۱) : بیاض فی الاصل ، لعلّ هذه العباره سقطت (إلاّ أنّی لم أُقاتل مع علی (رضی الله عنه) الفئه الباغیه) .
===============
( ۱۶ )
النقطه الثالثه : إنّ المهدی من الائمّه الاثنی عشر فی حدیث الائمّه بعدی إثنا عشر ، لا ریب ولا خلاف فی هذه الناحیه ، فإنّ القیود التی ذکرت فی روایه الائمّه إثنا عشر ، تلک القیود کلّها منطبقه على المهدی سلام الله علیه ، لانّ هذا الامام عندما یظهر یجتمع الناس على القول بإمامته ، وأنّ الله سبحانه وتعالى سیعزّ الاسلام بدولته ، وأنّه سیظهر دینه على الدین کلّه ، وجمیع تلک القیود والمواصفات التی وردت فی أحادیث الائمّه اثنا عشر کلّها منطبقه على المهدی سلام الله علیه .
وببالی أنّی رأیت فی بعض الکتب التی حاولوا فیها ذکر الخلفاء بعد رسول الله من بنی أُمیّه وغیرهم ، یعدّون المهدی أیضاً من أُولئک الخلفاء الاثنی عشر ، الذین أخبر عنهم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی هذه الاحادیث التی درسناها فی اللیله الماضیه .
وإلى الان عرفنا الاتفاق على ثلاثه نقاط :
النقطه الاُولى : أنّ فی هذه الاُمّه مهدیاً .
النقطه الثانیه : أنّ لکلّ زمان إماماً یجب على کلّ مسلم معرفته والایمان به .
النقطه الثالثه : أنّ المهدی (علیه السلام) الذی أخبر عنه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی تلک الاحادیث الکثیره ، نفس المهدی الذی یکون الامام الثانی عشر من الائمّه الذین أخبر عن إمامتهم من بعده فی أحادیث الائمّه إثنا عشر .
وإلى الان عرفنا المشترکات بین المسلمین ، فإنّه إلى هنا لا خلاف بین
===============
( ۱۷ )
طوائف المسلمین ، ویکون المهدی حینئذ أمراً مفروغاً منه ومسلّماً فی هذه الاُمّه ، والمهدی هو الثانی عشر من الائمّه الاثنی عشر ، فهو الامام الحق الذی یجب معرفته والاعتقاد به ، وأنّ من مات ولم یعرف المهدی مات میته جاهلیه .
وهنا قالت الشیعه الامامیه الاثنا عشریه : إنّ الذی عرفناه مصداقاً لهذه النقاط هو ابن الحسن العسکری ، ابن الامام الهادی ، ابن الامام الجواد ، ابن الامام الرضا ، ابن الامام الکاظم ، ابن الامام الصادق ، ابن الامام الباقر ، ابن الامام السجاد ، ابن الحسین الشهید ، ابن علی بن أبی طالب سلام الله علیهم أجمعین .
فهذه عقیده الشیعه ، فهم یطبّقون تلک النقاط الثلاثه المتفق علیها على هذا المصداق .
فهل هناک حدیث عند الجمهور یوافق الشیعه الامامیّه ، ویدلّ على ما تذهب إلیه الشیعه الامامیّه فی هذا التطبیق ؟
هل هناک حدیث أو أحادیث من طرق أهل السنّه توافق هذا التطبیق وتؤیّد هذا التطبیق أو لا ؟
من هنا یشرع البحث بین الشیعه وغیر الشیعه ، هذه عقیده الشیعه ولهم علیها أدلّتهم من الکتاب والسنّه وغیر ذلک ، وما بلغهم وما وصلهم عن أئمّه أهل البیت الصادقین سلام الله علیهم .
لکن هل هناک ما یدلّ على هذا الاعتقاد فی کتب أهل السنّه أیضاً، لتکون هذه العقیده مؤیَّده ومدعمه من قبل روایات السنّه ، ویمکن للشیعه
===============
( ۱۸ )
الامامیّه أنْ تلزم أولئک بما رووا فی کتبهم أو لا ؟
نعم وردت روایات فی کتب القوم مطابقه لهذا الاعتقاد ، إذن ، یکون هذا الاعتقاد متفقاً علیه حسب الروایات وإن لم یکن القوم یعتقدون بهذا الاعتقاد بحسب الاقوال ، إلاّ أنّا نبحث أوّلاً عن العقیده على ضوء الادلّه ، ثمّ على ضوء الاقوال والاراء ، ولنقرأ بعض تلک الروایات :
الروایه الاُولى : قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله عزّوجلّ ذلک الیوم حتّى یبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی ، فقام سلمان الفارسی فقال : یا رسول الله ، من أیّ ولدک ؟ قال : من وَلَدی هذا . وضرب بیده على الحسین» .
هذه الروایه فی المصادر عن أبی القاسم الطبرانی(۱) ، وابن عساکر الدمشقی ، وأبی نعیم الاصفهانی ، وابن قیّم الجوزیه ، ویوسف بن یحیى المقدسی(۲) ، وشیخ الاسلام الجوینی(۳) ، وابن حجر المکی صاحب الصواعق(۴) .
____________
(۱) المعجم الکبیر ۱۰/۱۶۶ رقم ۱۰۲۲۲ باختلاف .
(۲) عقد الدرر فی أخبار المنتظر : ۵۶ ـ انتشارات نصایح ـ قم ـ ۱۴۱۶ هـ .
(۳) فرائد السمطین ۲/۳۲۵ رقم ۵۷۵ عن حذیفه بن الیمان ـ مؤسسه المحمودی ـ بیروت ـ ۱۴۰۰ هـ .
(۴) الصواعق المحرقه : ۲۴۹ وما بعدها .
===============
( ۱۹ )
الحدیث الثانی : قوله (صلى الله علیه وآله وسلم)لبضعته الزهراء سلام الله علیها وهو فی مرض وفاته : «ما یبکیک یا فاطمه ، أما علمت أنّ الله اطّلع إلى الارض إطّلاعه أو اطْلاعه فاختار منها أباک فبعثه نبیّاً ، ثمّ اطّلع ثانیه فاختار بعلک ، فأوحى إلیّ فأنکحته إیّاک واتّخذته وصیّاً ، أما علمت أنّکِ بکرامه الله إیّاک زوّجک أعلمهم علماً ، وأکثرهم حلماً ، وأقدمهم سلماً . فضحکت واستبشرت ، فأراد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یزیدها مزید الخیر ، فقال لها : ومنّا مهدی الاُمّه الذی یصلّی عیسى خلفه ، ثمّ ضرب على منکب الحسین فقال : من هذا مهدی الاُمّه» .
وهذا الحدیث رواه کما فی المصادر : أبو الحسن الدارقطنی ، أبو المظفر السمعانی ، أبو عبدالله الکنجی ، وابن الصبّاغ المالکی(۱) .
الحدیث الثالث : قوله (صلى الله علیه وآله وسلم) : «یخرج المهدی من ولد الحسین من قبل المشرق ، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقاً» .
وهذا الحدیث کما فی المصادر عن نعیم بن حمّاد ، والطبرانی ، وأبی نعیم ،
____________
(۱) البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی : ۵۰۲ (ضمن کفایه الطالب) ـ دار احیاء تراث أهل البیت ـ طهران ـ ۱۴۰۴ هـ .
فاصلهالفصول المهمّه لابن الصبّاغ المالکی : ۲۹۶ ـ منشورات الاعلمی ـ طهران .
===============
( ۲۰ )
والمقدسی صاحب کتاب عقد الدرر فی أخبار المنتظر(۱) .
هذا بحسب الروایات .
وأمّا بحسب أقوال العلماء المحدّثین والمؤرّخین والمتصوفین ، هؤلاء أیضاً یصرّحون بأنّ المهدی ابن الحسین ، أی من ذریّه الحسین ، ویضیفون على ذلک أنّه ابن الحسن العسکری ، وأیضاً مولود وموجود ، هؤلاء عده کبیره من العلماء من أهل السنّه فی مختلف العلوم أذکر أشهرهم :
أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری ، المتوفى سنه ۲۷۹ هـ .
أبو بکر البیهقی ، المتوفى سنه ۴۵۸ هـ .
ابن الخشّاب ، المتوفى سنه ۵۶۷ هـ .
ابن الازرق المؤرخ ، المتوفى سنه ۵۹۰ هـ .
ابن عربی الاندلسی صاحب الفتوحات المکیه ، المتوفى سنه ۶۳۸ هـ .
ابن طلحه الشافعی ، المتوفى سنه ۶۵۳ هـ .
سبط ابن الجوزی الحنفی ، المتوفى سنه ۶۵۴ هـ .
الکنجی الشافعی ، المتوفى سنه ۶۵۸ هـ .
صدر الدین القونوی ، المتوفى سنه ۶۷۲ هـ .
صدر الدین الحموی ، المتوفى سنه ۷۲۳ هـ .
____________
(۱) الفتن لنعیم بن حماد ۱/۳۷۱ ح۱۰۹۵ ، عقد الدرر : ۲۸۲ عن الطبرانی وأبی نعیم ، وانظر الحاوی للفتاوی ۲/۶۶ عن ابن عساکر .
===============
( ۲۱ )
عمر بن الوردی المؤرخ الصوفی الواعظ ، المتوفى سنه ۷۴۹ هـ .
صلاح الدین الصفدی صاحب الوافی فی الوفیات ، المتوفى سنه ۷۶۴ هـ .
شمس الدین ابن الجزری ، المتوفى سنه ۸۳۳ هـ .
ابن الصبّاغ المالکی ، المتوفى سنه ۸۵۵ هـ .
جلال الدین السیوطی ، المتوفى سنه ۹۱۱ هـ .
عبد الوهاب الشعرانی الفقیه الصوفی ، المتوفى سنه ۹۷۳ هـ .
ابن حجر المکی ، المتوفى سنه ۹۷۳ هـ .
علی القاری الهروی ، المتوفى سنه ۱۰۱۳ هـ .
عبد الحق الدهلوی ، المتوفى سنه ۱۰۵۲ هـ .
شاه ولی الله الدهلوی ، المتوفى سنه ۱۱۷۶ هـ .
القندوزی الحنفی ، المتوفى سنه ۱۲۹۴ هـ .
فظهر إلى الان :
أوّلاً : أنّ المهدی (علیه السلام)من هذه الاُمّه .
ثانیاً : المهدی (علیه السلام)من بنی هاشم .
ثالثاً : المهدی (علیه السلام)من عتره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
رابعاً : المهدی (علیه السلام)من ولد فاطمه (علیها السلام) .
خامساً : المهدی (علیه السلام) من ولد الحسین (علیه السلام) .
ولکلّ واحد من هذه النقاط : کونه من هذه الاُمّه ، کونه من بنی هاشم ،
===============
( ۲۲ )
کونه من عتره النبی ، کونه من ولد فاطمه ، کونه من ولد الحسین ، لکلّ بند من هذه البنود ، روایات خاصه ، ولم نتعرض لها لغرض الاختصار .
فانتهینا إذن من الفصل الاول .