ظاهره الافتراء على الشیعه عبر التاریخ
إنّ الکذب والافتراء من الکبائر الموبقه التی نهى عنها الکتاب والسنّه، والموضوع من الوضوح بمکان غنی عن الاستشهاد علیه بآیه أو روایه. وقد بلغ قبح الکذب إلى حدّ لا یجتمع مع الإیمان . قال علی ـ علیه السَّلام ـ : «جانبوا الکذب فانّه مجانب للإیمان». (1)
وقد سار العقل جنباً إلى جنب الشرع فی التأکید على ذم الظاهره المذکوره والتندید بها، وتقبیح فاعلها على نحو لا یختلف فیه اثنان.
وأوّل من افتری علیه، هو رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ حتّى بلغ به الحال أن یرتقی المنبر ویخاطب جموع المسلمین بقوله: «من کذّب علیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار».(2)
ولم یقتصر هذا الافتراء على رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ، بل تعدّاه إلى أهل بیته الطیّبین الطاهرین ـ علیهم السَّلام ـ الذین أُثِر عنهم الروایات التالیه:
__________________
۱- نهج البلاغه، الخطبه۸۶٫
۲- نهج البلاغه، الخطبه۲۱۰، وغیره من المصادر المتوفره.
(۵۱۸)
۱٫ روى زیاد بن أبی الجلال قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت: أنا أسأل أبا عبد اللّه ـ علیه السَّلام ـ ، فلمّا دخلت، ابتدأنی، فقال: «رحم اللّه جابر الجعفی کان یصدق علینا، لعن اللّه المغیره بن سعید کان یکذب علینا».(1)
۲٫ روى عیسى بن أبی منصور وأبو أسامه ویعقوب الأحمر، قالوا: کنّا جلوساً عند أبی عبد اللّه ـ علیه السَّلام ـ ، فدخل زراره بن أعین فقال له: إنّ الحکم بن عتیبه روى عن أبیک أنّه قال له: صلّ المغرب دون المزدلفه؟ فقال له أبو عبد اللّه ـ علیه السَّلام ـ : «بأیمان ثلاثه ما قال أبی هذا قط، کذب الحکم بن عتیبه على أبی».(2)
ثمّ إنّ خصوم أئمّه أهل البیت ومناوئیهم لم یقتصروا فی الکذب على آل الرسول، بل عمّ أیضاً شیعتهم، فافتروا علیهم ـ وکأنّهم ـ یتقرّبون بذلک إلى اللّه سبحانه.
ولأجل إیقاف القارئ على نماذج ممّا افتروا به على الشیعه نأتی أوّلاً بما افتروا به على بطل من أبطالهم فی حقل الکلام والمناظره، ثمّ نأتی ببعض ما افتروا به على الشیعه جمعاء ثانیاً.
الافتراء على هشام بن الحکم
هل تعلم مَنْ هو هشام بن الحکم، وما مکانته عند المتکلّمین والفلاسفه؟! هذا هو ابن الندیم یعرّفه بقوله:
هو من متکلّمی الشیعه الإمامیه وبطانتهم، وممّن دعا له الصادق ـ علیه السَّلام ـ وقال: «أقول ما قال رسول اللّه لحسّان : لا تزال مؤیَّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک» وهو الذی فتقَ الکلام فی الإمامه، وهذّب المذهب وسهّل طریق الحجاج إلیه،
______________________
۱- رجال الکشی:۱۶۹، رقم الترجمه:۷۸٫
۲- رجال الکشی:۱۸۲، رقم الترجمه۸۵٫
(۵۱۹)
وکان حاذقاً بصناعه الکلام، حاضر الجواب.(۱)
ولأجل مکانه الرجل فی الکلام وبراعته فی الحجاج یقول أحمد أمین فی حقّه : أکبر شخصیه شیعیه فی الکلام وکان جدّاً قوی الحجه، ناظر المعتزله وناظروه، ونقلت له فی کتب الأدب مناظرات کثیره متفرقه تدلّ على حضور بدیهته وقوه حججه.
وقد أفرد العلاّمه الشیخ عبد اللّه نعمه کتاباً فی سیره هشام بن الحکم، فقد أغرق نزعاً فی التحقیق وأغنانا عن کلّ بحث وتنقیب.
ومع هذا نرى أنّ ابن حزم ینقل عنه ویقول: قال جمهور متکلّمی الرافضه کهشام بن الحکم الکوفی وتلمیذه أبی علی الصکاک وغیرهما یقول: إنّ علم اللّه تعالى محدث، وانّه لم یکن یعلم شیئاً حتّى أحدث لنفسه علماً، وهذا کفر صریح، وقد قال هشام هذا فی عین مناظرته لأبی الهذیل العلاف انّ ربه سبعه أشبار بشبر نفسه، و هذا کفر صریح.(۲)
ولیس ابن حزم وحیداً فی اختلاق هذه الفریه، بل سبقه ابن قتیبه فی «مختلف الحدیث»(3)، والخیّاط فی «الانتصار»(4) وهما عدوّان لدودان لهشام بن الحکم لا یُعتمد علیهما فیما ینقلان عنه.
وقد دافع الشریف المرتضى فی کتاب الشافی عن هشام بن الحکم بما لا مزید علیه، فمن أراد فلیرجع إلیه.(۵)
وقد تبعهم الشهرستانی فی «الملل والنحل» ونسب إلى هشام بن الحکم مالا یتفوّه به من له أدنى علم وذکاء، حیث قال: قال هشام بن الحکم متکلّم الشیعه:
_____________________
۱- فهرست ابن الندیم: ۲۵۷٫
۲- الفصل:۴/۱۸۲٫
۳- تأویل مختلف الحدیث:۶۸٫
۴- الانتصار:۳۶٫
۵- الشافی فی الإمامه:۱/۸۳٫
(۵۲۰)
إنّ اللّه جسم ذو أبعاض فی سبعه أشبار بشبر نفسه فی مکان مخصوص وجهه مخصوصه.(۱)
وقال فی موضع آخر: إنّ اللّه على صوره إنسان ، أعلاه مجوّف، وأسفله مصمّت، وهو نور ساطع یتلألأ، وله حواسُ خمس، وید ورجل وأنف وأذن وعین، وفم، وله وفره سوداء، وهو نور أسود لکنّه لیس بلحم ولا دم، وانّ هشاماً هذا أجاز المعصیه على الأنبیاء مع قوله بعصمه الأئمّه.(۲)
کیف یرمون هشام بهذه التُهم وقد أفرد هو کتاباً باسم الدلاله على حدوث الأجسام، وکتاباً آخر أسماه «الرد على الزنادقه»، وکتاباً ثالثاً هو «الرد على أصحاب الطبائع»، ورابعاً فی الرد على ارسطاطالیس فی التوحید، إلى آخر ما ذکره النجاشی فی ترجمه الرجل.(۳) أفیصح فی میزان العقل من له هذه الثقافه، أن یتفوه بهذه السفاسف؟!کلاّ لا.
قال العلاّمه الأمینی ـ بعد ذکر نماذج من الآراء المختلفه والأکاذیب عن کتاب الملل والنحل ـ: هذه عقائد باطله، عزاها إلى رجالات الشیعه المقتصین أثر أئمتهم ـ علیهم السَّلام ـ اقتصاصَ الظل لذیه، فلا یعتنقون عقیده، ولا ینشرون تعلیماً، ولا یبثون حکماً، ولا یرون رأیاً إلاّ و من ساداتهم الأئمه على ذلک برهنه دامغه، أو بیان شاف، أو فتوى سدیده أو نظر ثاقب.
على أنّ أحادیث هؤلاء کلّهم فی العقائد والأحکام والمعارف الإلهیه مبثوثه فی کتب الشیعه تتداولها الأیدی، وتشخص إلیها الأبصار، وتهش إلیها الأفئده فهی وما نسب إلیهم من الأقاویل على طرفی نقیض وهاتیک کتبهم وآثارهم الخالده لا
________________________
۱- الملل والنحل:۱/۱۶۵٫
۲- الملل والنحل:۱/۱۶۵٫
۳- النجاشی: الرجال: ۲/۳۹۷ برقم ۱۱۶۵٫
(۵۲۱)
ترتبط بشیء من هذه المقالات بل إنّما هی تدحرها وتضادها بألسنه حداد.(۱)
قد تقدّم إنّ الافتراء على الشیعه جمعاء یتجلّى بصورتین، فتاره تتوجه سهام الاتّهام إلى شخص، وأُخرى تکون الشیعه عامّتهم فی معرض التهم والافتراءات.
فتجد نماذج من هذه الافتراءات فی: کتاب «العقد الفرید» لابن عبد ربّه، و«الانتصار» للخیّاط،و «الفرق بین الفرق» للبغدادی، و «منهاج السنه» لابن تیمیه، و«البدایه والنهایه» لابن کثیر، و«المحاضرات» للخضری المصری، و«السنّه والشیعه» للسید محمد رشید رضا، و«الصراع بین الإسلام والوثنیه» للقصیمی، و«فجر الإسلام» لأحمد أمین،و«جوله فی ربوع الشرق» محمد ثابت المصری، وأخیراً «الوشیعه فی عقائد الشیعه» لموسى جار اللّه.
وأمّا الجُدَد الذین أخذوا یکتبون حول الشیعه وعقائدهم لا سیّما بعد انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران فکثیرون، ونالت کثیر من أُطروحاتهم رُتَب الشرف وما هذا إلاّ لانّ فیها تحاملاً واضحاً على الشیعه وعقائدهم.
فهذا هو ناصر القفاری ألّف کتاباً باسم «أُصول مذهب الشیعه الإمامیه»، والکتاب رساله تقدّم بها المؤلّف لنیل درجه الدکتوراه فی قسم العقیده والمذاهب المعاصره لجامعه محمد بن سعود الإسلامیه، وقد أُجیزت هذه الرساله بمرتبه الشرف الأُولى مع التوفیر بطبعها و تبادلها بین الجامعات .
ویکفی فی کونه علبه للسفاسف والخزایا التی یندى لها جبین الإنسان ما یذکره فی حقّ السید الخمینی قدَّس سرَّه و یقول: إنّ الخمینی أدخل اسمه فی أذان الصلاه وقدّمه على الشهادتین.(۲)
نحن لا نعلّق علیه شیئاً، فإنّ العیان لا یحتاج إلى البیان، هذا أذان الشیعه
________________________
۱- الغدیر:۳/۲۰۵٫
۲- أُصول مذهب الشیعه الإمامیه:۳/۱۱۵۴٫
(۵۲۲)
یذاع من آلاف الم آذن فی المحافظات والمدن والإذاعات لیس فیه أثر لهذه الفریه، والسید الخمینی کان إنساناً مثالیاً أفنى عمره فی الذب عن حیاض الإسلام، وهو أجل وأرفع من أن یأمر بالإتیان باسمه فی الأذان؟!
الأکاذیب المفتعله لابن تیمیه
وها نحن نذکر هنا لمه من الأکاذیب المفتعله لابن تیمیه ممّا نسبها إلى الشیعه، نذکرها من دون أی تعلیق، لأنّ بطلانها من الوضوح أغنانا عن إفاضه الکلام فی نقدها.
۱٫ یقول: من حماقات الشیعه انّهم یکرهون التکلم بلفظ العشره أو فعل شیء یکون عشره، حتّى فی البناء لا یبنون على عشره أعمده ولا بعشره جذوع و نحو ذلک لبغضهم العشره المبشره إلا علی بن أبی طالب، و من العجب انّهم یوالون لفظ التسعه وهم یبغضون التسعه من العشره.(۱)
۲٫ یقول: من حماقاتهم اتّخاذهم نعجه وقد تکون نعجه حمراء لکون عائشه تسمّى حمیراء، ویجعلونها عائشه، ویعذبونها بنتف شعرها وغیر ذلک، ویرون أنّ ذلک عقوبه لعائشه.(۲)
۳٫ واتّخاذهم حیساً مملوء سمناً ثمّ یشقون بطنه فیخرجون السمن فیشربونه، ویقولون هذا مثل ضرب عمر و شرب دمه.(۳)
۴٫ قال: وتاره یکتبون أسماءهم على أسفل أرجلهم، حتّى أنّ بعض الولاه جعل یضرب رجل من فعل ذلک، ویقول: إنّما ضربت أبا بکر وعمر، ولا أزال أضربهما حتّى أعدمهما.(۴)
۶٫ ومنهم من یسمّی کلابه باسم أبی بکر و عمر و یلعنهما .(۵)
________________________________
۱- لاحظ منهاج السنه:۱/۱۱و ۲۴ ـ ۳۰ والجزء:۲/۱۴۵٫
۲- لاحظ منهاج السنه:۱/۱۱و ۲۴ ـ ۳۰ والجزء:۲/۱۴۵٫
۳- لاحظ منهاج السنه:۱/۱۱و ۲۴ ـ ۳۰ والجزء:۲/۱۴۵٫
۴- لاحظ منهاج السنه:۱/۱۱و ۲۴ ـ ۳۰ والجزء:۲/۱۴۵٫
۵- لاحظ منهاج السنه:۱/۱۱و ۲۴ ـ ۳۰ والجزء:۲/۱۴۵٫
(۵۲۳)
إلـى غیر ذلـک مـن الخـزایات والحماقات التی نسبها إلـى الشیعـه وهـم بـراء منـه.
وأنت لا تجد على أدیم الأرض إنساناً عاقلاً یحمل روح التشیع ویقوم ببعض هذه الأعمال أو یعتقد بها.
کان على ابن تیمیه الذی نسب نفسه شیخاً للإسلام أن یذکر مصدر هذه الأقاویل و الخزایا و لا یفرق صفوف المسلمین بتلک الکلمات، ولکنّه یا للعجب أخذها حقائق راهنه ونشرها بین الأُمّه!!
ولیست هذه الافتراءات والأکاذیب بعیداً عمن یعرّفه الحافظ ابن حجر فی کتابه« الفتاوى الحدیثه» قال: «ابن تیمیه عبد خذله اللّه وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه، وبذلک صرّح الأئمّه الذین بیّنوا فساد أحواله وکذب أقواله، ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعه کلام الإمام المجتهد المتَّفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبه الاجتهاد أبـی الحسن السبکی وولـده التاج والشیـخ الإمام العـزّ بن جماعـه، وأهل عصرهم وغیرهم من الشّافعیّه والمالکیّه والحنفیّه، ولم یقصر اعتراضه على متأخّـری الصوفیّـه، بل اعتـرض علـى مثل عمر بن الخطّاب وعلیّ بن أبـی طـالب ـ علیه السَّلام ـ .
والحاصل: أن لا یُقام لکلامه وزنٌ بل یُرمى فی کلِّ وعر وحزن، ویُعتقد فیه أنّه مبتدعٌ ضالٌّ مضلٌّ غال، عامله اللّه بعدله، وأجارنا من مثل طریقته وعقیدته وفعله، آمین. إلى أن قال: إنّه قائلٌ بالجهه، وله فی إثباتها جزءٌ، ویلزم أهل هذا المذهب، الجسمیّهُ والمحاذاهُ والاستقرارُ، أی فلعلّه فی بعض الأحیان کان یصرِّح بتلک اللوازم فنُسبت إلیه، سیّما وممّن نسب إلیه ذلک من أئمّه الإسلام المتَّفق على جلالته وإمامته ودیانته، وإنّه الثقه العدل المرتضى المحقِّق المدقِّق، فلا یقول شیئاً
(۵۲۴)
إلاّ عن تثبّت وتحقّق ومزید احتیاط وتحرّ، سیّما إن نسب إلى مسلم ما یقتضی کفره وردّته وضلاله وإهدار دمه.(۱)
__________________
۱- الفتاوى الحدیثه، ص۸۶٫