فی رحاب ضیافه الله تعالى

ورد عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب "علیه السلام" قال: إن رسول الله "صلى الله علیه وآله" خطبنا ذات یوم فقال: (أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه والرحمه والمغفره، شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأیامه أفضل الأیام، ولیالیه أفضل اللیالی، وساعته أفضل الساعات، هو شهر دعیتم فیه إلى ضیافه الله، وجعلتم من أهل کرامه الله …)، وقد أورد هذه الخطبه الشیخ الصدوق أعلى الله مقامه فی أمالیه، کما أوردها غیره من أعلام الطائفه.
المقدمه:
لو نظرنا إلى النصوص الشریفه التی فیها ذکر الأیام واللیالی والساعات والشهور، ومدى قدسیتها فی نفسها؛ فإننا لن نجد کشهر رمضان المبارک قدسیهً وعظمهً، ومع أن الروایه الشریفه قد ذکرت کلمه "الشهر" والتی تحمل الدلاله التضمنیه لجمیع ما تحویها هذه الکلمه؛ إلا أن النص الشریف أبى إلا مزیداً من التأکید على خصوصیته عن سائر الشهور، فنص بعد الإجمال على التفصیل، فذکر الأیام واللیالی وزاد تأکیداً بذکر "الساعات"، ما یؤکد على أهمیه هذا الشهر قدسیهً وحرمهً وتعظیماً، وهذا بذاته یضع هذا الشهر المبارک تحت مجهر الإهتمام دون غیره من الشهور، ویثیر مجموعه من التساؤلات حوله ..
فما الذی أکسبه کل هذه الأهمیه ؟!
وما الذی رفعه کل هذه الرفعه ؟!
وهل الأمر متعلق بذکرى تأریخیه فنقول متساءلین أهل حدث شئ فیه حتى أکسبه هذه القدسیه ؟!
وهل یستدعی الإستمرار فیه إلى یومنا هذا ؟!
أم یحتاج أن نضع هذا التساؤل فی صیغه أخرى فنقول: ماذا یوجد فیه ما لیس فی غیره من الشهور؟!
فالفرق بیّنٌ بین الصیغتین؛ إذ الأولى تدور حول حدث تاریخیه، وما یحدث من القداسه لیس إلا لذکرى مضت وانتهت، وأما الصیغه الثانیه فهی تدور حول موضوع لا یزال مستمراً متجدداً .
ویتولى الإجابه على مثل هذه الأسئله "علم العقیده" فی بعده المعروف بـ"الرؤیه الکونیه" ، لیضع الجواب الدقیق على حقیقه هذا الشهر المبارک، ویبین ما یکون فیه العبد من "زمان" مقدس لیس کسائر الأزمنه قدسیهً .
معلم الإجابه :
من الحقائق الثابته فی "معارف الثقلین" أن هذا العالم یتکون من أمرین:
الأمر الأول: الأمر الإعتباری.
الأمر الثانی: الأمر الحقیقی.
فالأمر الإعتباری .. ما یکون غیر ملازمٍ لمتعلقه کالإسم مع المسمى، فلو أن شارعاً سمی بإسم ما فإننا بداههً نجد الفارق بین الإسم والمسمى، ونجدهما غیر متلازمین، فیمکن سلب الإسم عنه واستبداله بغیره، فهذا ما یسمى بـ"الأمر الإعتباری" ؛ الذی یأخذ فی حیثیته إعتبار المعتبر، وإیجاد علقه بین الإسم والمسمى بما یعرف بـ"العلقه الوضعیه".
وأما الحقیقی .. فإنه وإن کانت الألفظ الإعتباریه داله علیه وعلى مسماه إلا أن العلقه القائمه بین الإسم والمسمى تکون غیر قابله للانفکاک، من قبیل "الزوجیه و الأربعه" ، فإن الزوجیه لا تنفک عن الأربعه، وکذا العکس إذ بینهما تلازماً ذاتیاً، والمتلازم الذاتی لا یزول عن متعلقه بأی نحو من الأنحاء لأنه لو زال زال وجوده من أصل، وهذا الفارق الجوهری بین الإعتبار وبین الحقیقه – ولنا حدیث مسهب إن شاء الله تعالى فی هذا الموضوع لما أن نتناول العلاقه بین شهر رمضان وبین لفظ الجلاله المذکور فی الروایه الشریفه -.
فإذا فهنا هذا المطلب .. فالآن نطبق ما أوردناه جواباً على التساؤل فی الصغیتین المذکورتین.. أهل ما جاء فی الأخبار الشریفه عباره عن ذکرى وانتهى وما نقوم به الآن هو بمجرد إعاده سیره تلکم الذکرى، أم أن الأمر متجددٌ ومستمر؟!.
فالجواب هو: إذا قلنا بتاریخیه الحدث فإننا نصفه بصفه اعتباریه، وأما إذا قلنا أنه متجدد وحاضر فإننا نصفه بصفه الحقیقه، فأی منهما یرى فی مدرسه "الثقلین" ؟!.
الجواب:
لو نظرنا إلى العالم والوجود فإن کل ما فیه نبض لا یتوقف، وشعور لا یموت، وحیاه متجدده، وذلک لأن خالق هذا الوجود وهو "الله" سبحانه وتعالى أراد نظام وجوده أن یکون النظام الأحسن، وهذا النظام الأحسن لیس إلا ککائن حی، ترتبط أعضاؤه بعضها ببعض، ویتفاعل أول بأخره، ویشعر آخره بأوله، فنجد عوالم الغیب وهو مرتبطه بعالم الماده، ونجد عالم الماده مرتبط بعالم الغیب، وما هذا الإرتباط سوى الإرتباط التکوینی الذی واقعه لیس إلا الارتباط الحقیقی، ولیس الاعتباری.
شهر الله تعالى شهر ذو الحقیقه الوجودیه:
فما جاء حول هذا الشهر المبارک – وفق الرابطه التکونیه بین العوالم – یکون أمره متجدداً، ومستمراً فی النبض والحیاه والعطاء، فهو لما أن یدخل یدخل شاعراً بما فیه من العظمه، ولما أن یخرج یخرج وهو ینبض بقدسیته، فلیس الإحتفاء بهذا الشهر المبارک إحیاء لحدث تاریخی من قبیل نزول القرآن الکریم، فنکرر ذکراه، ونحاول أن نستعید المجد بصیامه؛ کلا، بل هو فی الحقیقه إحتفاء بما یتجدد فیه من عظیم العطاء، وما تحدث فیه من النفحات الإلهیه القدسیه وبشکل مستمر فی کل سنه فی خصوص هذا لشهر المبارک وهو "شهر رمضان".
کاشفیه النص النبوی للدلاله التکوینیه الحقیقیه:
والنص الوارد عن النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله" کاشف عن هذه العلقه التکوینیه بین الشهر وبین عطاءته، مؤکداً بأن الأمر لیس إحتفال بالذکرى التاریخیه، أو لحدث حصل فیه، بل إن الشهر المبارک هو بذاته متجددٌ وحی ینبض، وزمان شاعر، فکان لزاماً احترامه وتعظیم حرمته.
المنفعه التبادلیه بین الشهر والعبد:
فإذا قام العبد بواجب التقدیر لهذا لشهر وجد نفسه والشهر یغدق علیه بفیوضات الرحمن والرحیم، بل بفیوضات "الله" تعالى، وسیتضح الأمر بإذن الله تعالى لاحقاً، وهذا الأمر طبیعی جداً فی عالم التکوین، حیث غلبه الأحکام الواقعیه والحقیقیه التکوینیه على أحکام الاعتبار.
وبعد هذه المقدمه سننتقل إلى ما تفیده کلمات النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله" من فوائد عظیمه، کی نقف عند مفرداتها وبالتالی عند معانیها لنقف من وراء ذلک على عظمه هذا الشهر، وعلى قدسیته إن شاء الله تعالى .
"شهر الله":
إن أول ما بدأ به النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله" بعد إلفات انتباه الناس هو الحدیث عن إقبال شهر الله تعالى.
وهنا سأتجاوز الوقوف عند کلمه "أقبل" وإلا فهی تحوی على عده مفاهیم قرآنیه جمیله، وهل النسبه نسبه إعتباریه أم حقیقیه ؟، فقد أجبنا بالإجمال قبل قلیل، وتفصیله موکول إلى محله، ولکن لنقف عند کلمه "شهر الله" التی وردت فی النص النبوی الشریف، فماذا یعنی ذلک؟، وما أهمیه الوقوف عند هذه الکلمه؟! ، فهذا ما سوف نتعرف فما یأتی من کلام.
"شهر الله": مضاف ومضافٌ إلیه، تحمل هذه الجمله مجموعه من المعانی الجمیله، ولضیق المقام سوف أختصر الکلام فیه، ونقول ما نود بیانه بالنقاط الآتیه:
أولاً: إن النسب والعلقه بین الاشیاء فی عالمنا الوضعی نسب وعلاقات إعتباریه.
فأما النسب الاعتباریه فحقیقتها:
۱-لیس بینها وبین متعلقها علقه تکوینیه لازمه.
۲-تقبل الانسلاخ عن متعلقها.
مثال ذلک: إسم الشارع والشارع نفسه، فالعلاقه بینها علاقه بإعتبار معتبرها، فیمکن أن یغیر الإسم، فإذا فعل ذلک .. لم یتأثر الشارع من هذا التغیر .
وأما النسب التکوینیه فحقیقتها:
۱-بینها وبین متعلقها علقه لازمه غیر قابله الإنفکاک.
۲-لا تقبل الانسلاخ عن متعلقها.
مثال ذلک .. الزوجیه والأربعه، فإذا أردنا أن نسلب الزوجیه عن الأربعه لزالت الأربعه عن وجودها.
ثانیاً: إن مفاهیم الثقلین وإن کانت ألفاظ اعتباریه إلا أنها تحمل المعانی الحقیقیه التکوینیه.
تطبیق المثال:
حینما یصف النبی الأعظم "صلى الله علیه وآله وصحبه المنتجبین" شهر رمضان بأنه شهر الله، فإنه بهذه النسبه قد بین مجموعه من المعطیات والثمار:
۱-أن النسبه بین الشهر ولفظ الجلاله حقیقه تکوینیه لازمه.
۲-أنه "صلى الله علیه وآله وصحبه المنتجبین" لم یستعمل إسماً آخراً من أسماء الله تعالى، بل استعمل "لفظ الجلاله" .
۳-وکما هو معلوم لدى الإعلام بأن لله تبارک وتعالى الأسماء الحسنى، وهی کثیره، وأن دعاء الجوشن الکبیر قد حوى ما یقرب من ألف إسم .
۴-وأن لکل إسم من هذه الأسماء المبارکه دلاله خاصه تختلف عن دلاله الإسم الآخر، فمثلاً: ما لإسمه تعالى "الشافی" من الدلاله ما لا توجد فی الإسم المبارک "القهار"، وهکذا بالنسبه إلى جمیع الإسماء.
۵-وأن کل هذه الدلالات المبارکه قد اجتمعت فی إسم واحد فقط وهو "الله" جل جلاله .
فلما نذکر لفظ الجلاله فإننا نعیش جمیع دلالات الإسماء المبارکه، ولیس الحال نفسه إذا ما ذکرنا إسم الجمیل، أو اللطیف … الخ ، فلکل منها دلاله مختصه.
ثالثاً: فلما نجد نسبه الشهر المبارک إلى " الله " تعالى ، بإستعمال لفظ الجلاله ، فهذا معناه أننا نقبل على شهر یحوی جمیع الفیوضات للکمالات الإلهیه على الإطلاق .
النتیجه:
أننا نقبل على شهر الکمالات الإلهیه الجمالیه والجلالیه، وهذه الخصوصیه لا توجد لأی شهر من أشهر السنه عدا لهذا الشهر الفضیل.
"دعیتم فیه إلى ضیافه الله":
وإذا نجد رسول الله "صلى الله علیه وآله وصحبه المنتجبین" یدعو المسلمین إلى تلبیه دعوه المضیف، وهو أعظم مضیف على الإطلاق، إنه ملک الملوک، ومالک الوجود وخالقه، ومن بیده کل شیء ، إنه "الله" تبارک وتعالى.
وفی هذه الجمله المبارکه نقف عند معطیات أخرى مفیده جداً نلخصها فی الآتی:
أولاً: استعمل النبی "صلى الله علیه وآله وصحبه المنتجبین" لفظ الجلاله مره أخرى.
ثانیاً: إنها ضیافه لیست کضیافتنا المولى العرفی، أو الملک العرفی، إنها ضیافه على أسماء الله تعالى وصفاته.
ثالثاً: فالمضیف هو الله تبارک وتعالى وهو یدعونا إلى التشرف بالجلوس على مائده لا یوجد لها مثیل فی تاریخ الوجود کله.
النتیجه:
أولاً: إن علینا الإعداد والإستعداد هذه الأیام المبارکه ولهذا الشهر الفضیل.
ثانیاً: إن استعدادنا لابد وأن یکون بمستوى یلیق بالمضیف .
ثالثاً: علینا أن نقدر الضیافه حق قدرها.
الثمار الطیبه:
فإذا قمنا ما علینا من الواجبات تجاه المضیف والضیافه، فحینها نخرج من حد التقصیر، ومن الکون مصداقاً لقوله "صلى الله علیه وآله وصحبه المنتجبین": (کم من صائم لیس له من صومه إلا الجوع والعطش)، حینها فقط سیؤتی صیامنا ثماره الطیبه، ویشاهدها العبد فی حیاته.
ونکتفی بهذا القدر من البیان والتوضیح والتدبر حول هذه الروایه الشریفه ، وختاماً نسأل الله تعالى أن یجعلنا من عتقائه من نار جهنم ، وأن یرزقنا صحبه محمد وآله وصحبه المیامین.