النتائج الأخرویه للارتباط بالمعصومین(ع)ـ القسم الاول

 
۱_ النعمه والراحه عند الموت وفی القبر
یعد الانفصال عن شیء قد أستأنس به الإنسان وألفه طوراً من الزمن أمراً عسیراً وثقیلاً جدّاً. والموت یمثل فتره انفصال الإنسان عن کل شیء وشخص کان قد آنسه، ومن هذا المنطلق سیکون تذکّره أمراً یهابه أغلب الناس. لکن من زیّن قلبه بمحبه الأئمه المعصومین (علیهم السلام) وحظی بمودتهم والارتباط بهم، سیکون محباً لحقیقتهم النورانیه ومقامهم الرفیع إلى درجه یکون فراقه لکل شیء وشخص أمراً هیّناً. وقد یجعلهم یعدّون اللحظات شوقاً لوداع هذه الدنیا واللقاء بأولیائهم المعصومین (علیهم السلام).
إنّ محبی أهل البیت (علیهم السلام) الحقیقیون سیرحلون عن هذه الدنیا بیسر وراحه. فمحبّه هذا البیت سیسهّل الموت على الإنسان وسیجعله مشمولاً بالنعم الخاصّه حین الاحتضار.
إن الارتباط بأمیر المؤمنین یزیل الغم عن الإنسان فی لحظات الاحتضار التی تمثل أصعب اللحظات، وستبعث فی القلب السرور بدل ذلک الغم. وقد خاطب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أمیر المؤمنین (علیه السلام) قائلاً:
یا علی إخوانک یفرحون فی ثلاث مواطن: عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت، وعند المسأله فی قبورهم، وعند العرض، وعند الصراط إذا سئل الخلق عن إیمانهم فلم یجیبوا…(۱)
إن هذا السرور لم یکن اعتباطیاً لأنه یتأتى من الألطاف التی یهبها الله الکریم لمحبی أمیر المؤمنین (علیه السلام) عند رحیلهم وبعده، وقد ورد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی کلام آخر قوله:
ألا ومن أحب علیا لا یخرج من الدنیا حتى یشرب من الکوثر ویأکل من شجره طوبى ویرى مکانه من الجنه، ألا ومن أحب علیا یهون الله علیه سکرات الموت وجعل قبره روضه من ریاض الجنه.(۲)
وقد ورد فی حب فاطمه الزهراء (علیها السلام) عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أنه خاطب سلمان الفارسی بقوله: یا سلمان حب فاطمه ینفع فی مائه موطن أیسر تلک المواطن الموت والقبر.(۳)
فالقبر بیت الوحده، هو بیت ما أن یدخله الإنسان حتى یفقد أمله فی العوده إلى الدنیا. فهذا الیأس وتلک الوحده، تبعث فی نفس الإنسان خشیه لا یمکن وصفها؛ لکن هذه المحبه الحقیقیه لآل بیت العصمه والطهر هی من تفرّج على الإنسان وتبعث فیه نشاطاً خاصاً فی بیت الوحده والوحشه. وهذا ما یبعد الخوف عنه ویزید فی أمله. وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیره لآخر آیات سوره الواقعه والتی تتحدث عن الوعد للمقربین والوعید للضالین أنه قال: نزلت هاتان الآیتان فی أهل ولایتنا وأهل عداوتنا، وهی قوله عزّ وجل: "وأما إن کان من المقربین فروح وریحان(۴)" یعنی فی قبره "وجنه نعیم(۵)" یعنی فی الآخره "وأما إن کان من المکذبین الضالین فنزل من حمیم(۶)" یعنی فی قبره "وتصلیه جحیم(۶)" یعنی فی الآخره.(۷)
فالبشاره بالجنه تمثل أفضل سلوى للمحب حینما یرحل عن الدنیا، فمع وجود هذه البشاره ستزول مصاعب الموت. فوجود هکذا بشاره فی عالم القبر تبدّل الخشیه من أهوال ذلک العالم إلى أمن وهناء، وهو ما ذکره رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنه ثم منکر ونکیر(۸)
وروى جابر بن عبد الله قال: بینما نحن عند رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) إذ التفت إلى علی (علیه السلام) فقال: یا أبا الحسن، هذا جبرائیل (علیه السلام) یقول: إنّ الله تعالى أعطى شیعتک ومحبّیک سبع خصال: الرفق عند الموت، والإنس عند الوحشه، والنور عند الظلمه، والأمن عند الفزع، والقسط عند المیزان، والجواز على الصراط، ودخول الجنه قبل الناس "یسعى نورهم بین أیدیهم(۹)".(10)

۲ـ لقاء المعصوم بشکل محبب عند الموت والقیامه
إن المحب یشتاق أکبر اشتیاق للقاء المحبوب. وحینما یراه یجد أن أمله متحققاً. فهو وللوصول إلى مبغاه یبقى منتظراً یعدّ اللحظات. اللحظات التی سیأتی المعصوم (علیه السلام) فیها للقائه حیث سیزوره فی مقاطع معینه کالاحتضار والقبر والقیامه. یقول الحارث الهمدانی: دخلت على أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال: ما جاء بک؟ فقلت: حبّی لک یا أمیر المؤمنین، فقال: یا حارث أتحبنی؟ فقلت: نعم والله یا أمیر المؤمنین، قال: أما لو بلغت نفسک الحلقوم رأیتنی حیث تحب، ولو رأیتنی وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غریبه الإبل لرأیتنی حیث تحب، ولو رأیتنی وأنا مارّ على الصراط بلواء الحمد بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لرأیتنی حیث تحب.(۱۱)
وبملاحظه بعض الروایات فإن من الطبیعی أن یشاهد جمیع الأشخاص أمیر المؤمنین (علیه السلام) عند الموت؛ لکن المهم هو کیفیه تلک المشاهده. إن لقاء علی (علیه السلام) یکون محببا ومرغوبا حین یقترن اللقاء بملاطفته ورحمته (علیه السلام).
إنّ الرحیل عن الدنیا فی حاله یرى الإنسان فیها ابتسامه أمیر المؤمنین (علیه السلام) تمثل أملاً لکل محبّ ولیس هذا لأحد إلّا لمن أحب علیاً (علیه السلام). یقول: "حیث تحب"، وهذا یعنی أن هذا اللقاء سوف لا یقتصر على القبر بل سیتحقق حتى فی القیامه کما ورد فی کلام آخر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) لحارث حیث یقول فیه:
من أحبنی رآنی یوم القیامه حیث یحب، ومن أبغضنی رآنی یوم القیامه حیث یکره(۱۲)
وعن الحکم بن عتیبه قال: بینا أنا مع أبی جعفر (علیه السلام) والبیت غاص بأهله، إذ أقبل شیخ یتوکأ على عنزه له، حتى وقف على باب البیت فقال: السلام علیک یا ابن رسول الله ورحمه الله وبرکاته، ثم سکت فقال أبو جعفر (علیه السلام): وعلیک السلام ورحمه الله وبرکاته، ثم أقبل الشیخ بوجهه على أهل البیت وقال: السلام علیکم، ثم سکت حتى أجابه القوم جمیعا وردوا علیه السلام، ثم أقبل بوجهه على أبی جعفر (علیه السلام) ثم قال: یا ابن رسول الله أدننی منک جعلنی الله فداک، فوالله إنی لأحبکم وأحب من یحبکم، ووالله ما أحبکم وأحب من یحبکم لطمع فی دنیا، وإنی لأبغض عدوکم وأبرأ منه، ووالله ما ابغضه وأبرأ منه لوتر کان بینی وبینه، والله إنی لأحل حلالکم واحرم حرامکم، وأنتظر أمرکم، فهل ترجو لی جعلنی الله فداک؟ فقال أبو جعفر (علیه السلام):
إلیّ إلیّ حتى أقعده إلى جنبه. ثم قال: أیها الشیخ إن أبی علی بن الحسین (علیه السلام) أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه فقال له أبی (علیه السلام): إن تمت ترد على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وعلى علی والحسن والحسین، وعلى علی بن الحسین، ویثلج قلبک، ویبرد فؤادک وتقر عینک وتستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین، لو قد بلغت نفسک ههنا- وأهوى بیده إلى حلقه- وإن تعش ترى ما یقرّ الله به عینک، وتکون معنا فی السنام الأعلى. قال الشیخ: قلت: کیف یا أبا جعفر؟ فأعاد علیه الکلام فقال الشیخ: الله أکبر یا أبا جعفر إن أنا مت أرد على رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وعلى علی والحسن والحسین وعلی بن الحسین، وتقر عینی؟ ویثلج قلبی، ویبرد فؤادی، واستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین، لو قد بلغت نفسی ههنا، وإن أعش أرى ما یقر الله به عینی، فأکون معکم فی السنام الأعلى؟ ثم أقبل الشیخ ینتحب، ینشج هاهاها حتى لصق بالأرض، وأقبل أهل البیت ینتحبون وینشجون، لما یرون من حال الشیخ، وأقبل أبو جعفر (علیه السلام) یمسح بإصبعه الدموع من حمالیق عینیه وینفصها. ثم رفع الشیخ رأسه فقال لأبی جعفر (علیه السلام): یا ابن رسول الله ناولنی یدک جعلنی الله فداک، فناوله یده فقبلها، ووضعها على عینیه وخده، ثم حسر عن بطنه وصدره، فوضع یده على بطنه وصدره، ثم قام، فقال: السلام علیکم، وأقبل أبو جعفر (علیه السلام)، ینظر فی قفاه وهو مدبر، ثم أقبل بوجهه على القوم فقال: من أحب أن ینظر إلى رجل من أهل الجنه، فلینظر إلى هذا، فقال الحکم بن عتیبه: لم أر مأتما قط یشبه ذلک المجلس.(۱۳)
۳ـ النجاه من عذاب القبر
لا یتحقق السرور والراحه فی عالم القبر إلّا بالخلاص من الألم والعذاب الذی یمثل ثمره للسلوک السیئ للإنسان کما أن أفضل وسیله للخلاص من عذاب القبر ونتائج سلوک الإنسان السیئ هو محبه أهل البیت (علیهم السلام). روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
من أراد أن ینجو من عذاب القبر فلیحب أهل بیتی.(۱۴)
إن الذنوب تؤدی منذ الیوم الذی یفارق الإنسان فیه الحیاه إلى لحظه البعث أنواعاً مختلفه من العذاب، فمشاهده وجه ملک الموت المکفهر عند الموت وتشدد الملکین عند السؤال فی القبر تمثل أولى أصناف العذاب وقد ورد أن إبراهیم الخلیل، خاطب ملک الموت یوماً قائلا:
هل تستطیع أن ترینی صورتک التی تقبض فیها روح الفاجر؟ قال: لا تطیق ذلک، قال: بلى، قال: فأعرض عنی، فأعرض عنه ثم التفت فإذا هو برجل أسود، قائم الشعر، منتن الریح، أسود الثیاب، یخرج من فیه ومناخره لهیب النار والدخان، فغشی على إبراهیم ثم أفاق، فقال: لو لم یلق الفاجر عند موته إلّا صوره وجهک لکان حسبه.(۱۵)
لکن محبی أهل البیت (علیهم السلام) سیرون ملک الموت کمؤنس رؤوف حسن السلوک وسوف لا یخشى من فی قبره الملکین الذین سیسألان المیت فی قبره. روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
من أحب علیا بعث الله إلیه ملک الموت برفق ورفع الله عزّ وجل عنه هول منکر ونکیر ونوّر قبره وبیّض وجهه.(۱۶)
۴ـ استغفار الملائکه
إن من أحب أئمه الطهر والهدى (علیهم السلام). سیحظى باستغفار ملائکه الله تعالى لأن الملائکه ستطلب الصفح لهذا الإنسان عند محضر الله تعالى؛ لأنه ممن أحب أفضل الخلق عند الله حیث أن محبتهم محبه الله. روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
من أحب علیا استغفرت له الملائکه(۱۷)

۵ـ غفران الذنوب
إنّ استغفار الملائکه لمحب أهل البیت لا یهمل دون إجابه بل ستتعقبه المغفره. فمحبّه أهل البیت (علیهم السلام) سبب لغفران الذنوب. والذنب، سبب لظلام باطن الإنسان ومحبه أهل البیت (علیهم السلام) سبب للمغفره الإلهیه فی رفع هذه الظلمه وستؤدی إلى إناره قلب الإنسان. یقول الإمام الصادق (علیه السلام):
إن حبنا أهل البیت لیحط الذنوب عن العباد کما تحط الریح الشدیده الورق عن الشجر(۱۸)
فمع افتراق الذنوب عن المحبّ سیترک المحبّ الدنیا طاهراً کما ورد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له …(۱۹)
إنّ هذه المغفره تترافق مع عوده المحبّ إلى الله؛ بمعنى أنّ الشخص المحبّ یخرج من الدنیا تائباً وهذا هو لطف کبیر آخر یحصل علیه ببرکه حبّ أهل البیت (علیهم السلام). وقد روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی تتمه کلامه السابق:
ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا…(۲۰)
ویظهر أنّ غفران ذنوب محبی أهل البیت (علیهم السلام) یکون حیث لا تکون من سنخ الظلم على محبیهم الآخرین. فغفران ذنوب المحبّ لا تتحقق إلّا لأجل القیمه السامیه لمحبته للمعصومین (علیهم السلام) والتی ترفع من عظمه الشأن وعظم المرتبه، فحینما یُظلم محبّ من قبل محب آخر، فمن الواضح أن یراعى حق المحبّ المظلوم لمحبته لأهل البیت (علیهم السلام)؛ لأنّ المحبّ المظلوم یمتلک فی قلبه نفس الجوهر النفیس الذی یوجد فی قلب المحبّ الظالم؛ لکن مع تفاوت وهو أنّ حقه قد سلب. إذاً ولرعایه حقّه، فإن الظالم سیواجه البلایا. وقد روی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: حبنا أهل البیت یکفر الذنوب، ویضاعف الحسنات، وإن الله تعالى لیتحمل عن محبینا أهل البیت ما علیهم من مظالم العباد، إلّا ما کان منهم فیها على إضرار وظلم للمؤمنین فیقول: للسیئات کونی حسنات(۲۱).
یعتبر الذنب، تعدّ على الحدود التی فرضها الله تعالى على الإنسان فکلّ تعدّ، یعتبر طمساً لحق الله، أو حقوق الناس. کما أن العدل الإلهی یقتضی إحقاق الحق المتجاوز علیه؛ لکن لمحبّه أهل البیت (علیهم السلام) قیمه وعظمه تستدعی أن یصفح الله تعالى عن الذنوب التی تجاوز بها المحبّ على حقّه تعالى؛ لکن لطف الله بالنسبه لحقوق الناس یقتضی نوع حساب یؤدی إلى صفح من قبل المظلوم بالنسبه إلى المحب الظالم(۲۲)
لکن وکما ذکر فإن کان المظلوم من المحبین فإن شمول لطف الله بالنسبه للمحبین سیکون من خلال تقدیم المحبّ المظلوم على المحبّ الظالم. روی عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قال:
اتقوا الله معاشر الشیعه فان الجنه لن تفوتکم وإن أبطأت بها عنکم قبایح أعمالکم، فتنافسوا فی درجاتها، قیل: فهل یدخل جهنم أحد من محبیک ومحبی علی (علیه السلام)؟ قال من قذر نفسه بمخالفه محمد وعلی وواقع المحرمات، وظلم المؤمنین والمؤمنات، وخالف ما رسم له من الشریعات جاء یوم القیامه قذرا طفسا، یقول محمد وعلی (علیه السلام) یا فلان أنت قذر طفس لا تصلح لمرافقه موالیک الأخیار، ولا لمعانقه الحور الحسان، ولا الملائکه المقربین لا تصل إلى ما هناک إلّا بأن تطهر عنک ما ههنا، یعنی ما علیک من الذنوب، فیدخل إلى الطبق الاعلى من جهنم فیعذب ببعض ذنوبه. ومنهم من یصیبه الشدائد فی المحشر ببعض ذنوبه ثم یلقطه من هنا ومن هنا من یبعثهم إلیه موالیه من خیار شیعتهم، کما یلقط الطیر الحب، ومنهم من یکون ذنوبه أقل وأخف فیطهر منها بالشدائد والنوائب من السلاطین وغیرهم، ومن الآفات فی الأبدان فی الدنیا لیدلى فی قبره وهو طاهر، ومنهم من یقرب موته وقد بقیت علیه سیئه فیشتد نزعه ویکفر به عنه، فان بقی شئ وقویت علیه، یکون له بطر واضطراب فی یوم موته فیقل من بحضرته فیلحقه به الذل فیکفر عنه، فان بقی شئ أتی به ولما یلحد فیوضع فیتفرقون عنه، فیطهر. فإن کان ذنوبه أعظم وأکثر طهر منها بشدائد عرصات یوم القیامه، فإن کانت أکثر وأعظم طهر منها فی الطبق الأعلى من جهنم وهؤلاء أشدّ محبینا عذابا وأعظمهم ذنوبا، لیس هؤلاء یسمون بشیعتنا، ولکنهم یسمون بمحبینا والموالین لأولیائنا والمعادین لأعدائنا. إن شیعتنا من شیعنا، واتبع آثارنا، واقتدى بأعمالنا.(۲۳)
لقد ورد فی الروایات أعلاه أن المحبین الذین یلجوا جهنم ویعذبوا عن بعض ذنوبهم التی یکون من بینها کما ورد فی هذه الروایه، ظلم الرجال والنساء من أهل الإیمان (المحب = الشیعی) فمع ملاحظه الروایه السابقه التی تدلّ على غفران کلّ الذنوب، باستثناء ظلم أهل الإیمان. فقد یکون بالإمکان الاستنتاج بأنّ عذاب محبی أهل البیت (علیهم السلام) انّما هو نتیجه الظلم الذی یعمل بحق بقیه المحبین؛ وهو بطبیعه الحال فی حال لا یوفق الإنسان للتوبه.
ومن جانب آخر، فإنّ ذنوب الشخص المحبّ، ومهما کانت کثیره، فأنها ستغفر. کما أن من الواضح جدّاً أنّ هذا لا یکون إلّا إذا کانت المحبّه واقعیه وأن تستقیم إلى حین الوفاه، لأنّ المحبّه غیر الواقعیه، لا تعدّ محبّه. فإذا ما زال الحبّ، فإن الحجه للغفران سوف لا تبقى. قال الإمام الصادق (علیه السلام):
من أحبّنا ولقی الله وعلیه مثل زبد البحر ذنوباَ، کان حقا على الله أن یغفر له(۲۴)
وفی هذا الصدد یروی الإمام الصادق (علیه السلام) روایه یذکر فیها حادثه ارتباط ومحبه شدیده کانت قد حدثت بین رجل کان بائعاً للسمن مع رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وتأثیر محبته الشدیده للنبی(ص): کان رجل یبیع الزیت، وکان یحب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) حبا شدیدا، کان إذا أراد أن یذهب فی حاجته لم یمض حتى ینظر إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، قد عرف ذلک منه، فإذا جاء تطاول له حتى ینظر إلیه، حتى إذا کان ذات یوم دخل فتطاول له رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) حتى نظر إلیه، ثم مضى فی حاجته فلم یکن بأسرع من أن رجع، فلما رآه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قد فعل ذلک أشار إلیه بیده اجلس، فجلس بین یدیه، فقال: مالک فعلت الیوم شیئا لم تکن تفعله قبل ذلک؟ فقال: یا رسول الله والذی بعثک بالحق نبیا لغشی قلبی شئ من ذکرک حتى ما استطعت أن أمضی فی حاجتی حتى رجعت إلیک، فدعا له وقال له خیرا ثم مکث رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أیاما لا یراه، فلما فقده سأل عنه، فقیل: یا رسول الله ما رأیناه منذ أیام فانتعل رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وانتعل معه أصحابه وانطلق حتى أتى سوق الزیت، فإذا دکان الرجل لیس فیه أحد، فسأله عنه جیرته فقالوا: یا رسول الله مات، ولقد کان عندنا أمینا صدوقا إلّا أنه قد کان فیه خصله، قال: وما هی؟ قالوا: کان یرهق، یعنون یتبع النساء، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): رحمه الله والله لقد کان یحبنی حبا لو کان نخاسا لغفر الله له.(۲۵)
إن مغفره الله لا تتحقق عبر الحبّ المباشر للمعصومین (علیهم السلام) وحسب بل تتأتى من خلال محبه شیعته لا بل من محبه محبی شیعته وهذا لیس إلّا لقیمیّه محبه المعصومین (علیهم السلام). وقد روی عن رسول اله (صلى الله علیه وآله وسلم) فی کلام له یخاطب فیه علیا (علیه السلام):
یاعلیّ إنّ الله قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبّی شیعتک ومحبّی محبّی شیعتک فأبشر.(۲۶)
طبعاً وکما مرّ، فأنّ هذه المحبّه لا تحقق مثل هذه النتائج إلّا إذا کانت حقیقیه. وحقیقیه المحبّه أن لا تکون لأغراض دنیویه، بل تکون خالصه لله تعالى. یقول الإمام الصادق (علیه السلام):
من أحبنا لله وأحب محبنا لا لغرض دنیا یصیبها منه وعادى عدونا لا لاجنه کانت بینه وبینه ثم جاء یوم القیامه وعلیه من الذنوب مثل رمل عالج وزبد البحر غفر الله تعالى له.(۲۷)
۶- تزوره الملائکه
إن لمحبه المعصومین (علیهم السلام) من القیمه والمکانه ما تجعل مثواه مزاراً لملائکه الرحمه یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم):
ألا ومن مات على حبّ آل محمد جعل الله قبره مزارا ملائکه الرحمه…( ۲۸)
———————————
(۱ ) المصدر السابق، ج ۵۶، ص ۴۵، ح ۸۹؛ نقلا عن شرح الأخبار: للقاضی نعمان المغربی، ج ۲، ص ۳۹۷، ح۷۴۵٫
(۲ ) المصدر السابق، ج ۲۷، ص ۱۱۴، ح ۸۹٫
(۳ ) المصدر السابق، ص ۱۱۶، ح۴۹٫
(۴ ) الواقعه: ۸۸-۸۹٫
(۵ ) المصدر السابق.
(۶ ) المصدر السابق، ۹۲- ۹۳٫
(۷ ) المصدر السابق، ۹۴٫
(۸ ) بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج ۶۵، ص ۹،ح ۶؛ نقلا عن أمالی الشیخ الصدوق: ص۴۷۴، ح ۱۱٫
(۹ ) المصدر السابق، ج ۲۷، ص۱۱۱، ح۸۴، وقد وردت هذه الروایه فی المصادر السنیه بنفس هذه العباره. تفسیر القرطبی: ج۱۶، ص۲۳٫
(۱۰ ) الحدید: ۱۲٫
(۱۱ ) بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج ۲۷، ص ۱۶۲،ح ۱۳
(۱۲ ) المصدر السابق، ص ۱۵۷، ح ۲؛ نقلا عن أمالی الصدوق، ص۴۸٫
(۱۳ ) المصدر السابق، ح۱؛ نقلا عن أمالی الشیخ الطوسی، ص۱۸۰٫
(۱۴ ) الکافی: للکلینی، ج۸، ص۷۶، ح ۳۰٫
(۱۵ ) بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج ۲۷، ص ۱۱۶،ح ۹۲٫
(۱۶ ) المصدر السابق، ج۶، ص ۱۴۲، ح ۸٫
(۱۷ ) المصدر السابق، ج۶۵، ص ۱۲۴، ح ۵۳٫
(۱۸ ) المصدر السابق.
(۱۹ ) المصدر السابق، ج۲۷، ص ۷۷، ح۹٫
(۲۰ ) المصدر السابق، ج۲۳، ص۲۳۳٫
(۲۱ ) المصدر السابق.
(۲۲ ) المصدر السابق، ج۶۵ ص۱۰۰، ح۵؛ نقلا عن الأمالی للشیخ الطوسی، ج ۱۶۴٫
(۲۳ ) تذکر بعض الروایات أن الله تعالى یجری معامله مع المظلوم حیث یتم من خلالها الصفح عن ذنوبه، لکی یرغب فی الصفح عن ظلم المحبّ.
(۲۴ ) المصدر السابق، ص۱۵۴، ح ۱۱٫
(۲۵ ) المصدر السابق، ج۲۷، ص۱۲۱، ح ۱۰۳٫
قد یکون وجه التشبیه بزبد البحر وإضافه إلى کثره الذنوب، کونها ذنوباً سطحیه لیس لها جذور متعمقه؛ بمعنى أن الذنب لیس له وجود فی دواخل الشخص، وإلّا فإنها سوف تکون سبببا لإضعاف المحبّه وإزالتها، لأن الذنوب تظلم القلب إلى درجه القساوه. بحیث لا تبقی للعواطف الإنسانیه والحبّ الإلهی أثرا. ومن هذا المنطلق لا ینبغی أن تحدث لدى الإنسان حاله من اللامبالاه فی فعل الذنوب اعتماداً على حبّ المعصومین(علیهم السلام)؛ لأن من الممکن أن یکون لوقوع الإنسان فی مهالک الذنوب الدور فی تدمیر العلقه والمحبّه الحاصله بینه وبین المعصوم (علیه السلام). کما یمکن القول بأنّ هذا الخبر هو لبیان المقام السامی لهذه المحبّه، ولیس لبیان بقاء المحبّه مع وجود الذنوب الکثیره.
(۲۶ ) الکافی: للکلینی، ج۸، ص۷۷، ح۳۱٫
(۲۷ ) بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج ۲۷، ص ۷۹،ح ۱۳؛ نقلا عن عیون أخبار الرضا، ج ۲، ص ۴۷، ح۱۸۲٫
(۲۸ ) المصدر السابق، ص ۵۴، ح ؛ نقلاً عن الشیخ الطوسی، ص ۱۵۶٫