الإصلاح والتغییر سنـّه کونیه

ولعل حاله التقدیس هذه تعود إلى الانسجام والتآلف، وربما تشابک المصالح مع القدیم، والوحشه والتخوف من الجدید، ومما ینتج عن عملیه التجدید والتغییر والإصلاح، بید أن هذه النظره تجانب الصواب، وتبتعد عن الواقع فالمتأمل فی آفاق الکون یلاحظ وبوضوح أن التغییر والتجدید والإصلاح سنّه تکوینیه، فجسم الإنسان یحتاج إلى التجدید وإصلاح ما فسد منه ولذلک زوّده الله(تعالى) بالإضافه إلى استبدال الخلایا  بمجموعه من الأجهزه فی داخله تعمل على الإصلاح والتجدید والتطویر المستمر، والبحر هو الآخر نرى أن عملیه المد والجزر وتلاطم الأمواج فی داخله تعمل هی الأخرى على الإصلاح ولولا ذلک لأصبح ماء البحر مستنقعاً آسناً، وهکذا تکون عملیه الإصلاح سنّه تتجلى فی کل ما فی هذا الکون الرحب.
والأمه لیست بعیده عن هذه السنّه الکونیه بل هی هدف لها، ولذلک بعث الله الأنبیاء والمرسلین لیقوموا بهذه العملیه ویتحملوا أعباءها على مر التاریخ.
·                      الإمام الحسین(علیه السلام) وارث الأنبیاء:
 والإمام الحسین (علیه السلام) الذی نعیش ذکراه وذکرى نهضته المبارکه هذه الأیام، وارث الأنبیاء والأولیاء جمیعاً فی الإصلاح والتغییر، ولذا نقول فی زیارته حینما نتشرف بالسلام علیه:((السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وارث إبراهیم  خلیل الله، السلام علیک یا وارث موسى کلیم الله، السلام علیک یا وارث عیسى روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله، السلام علیک یا وارث أمیر المؤمنین علیه السلام ولی الله)).
·                      حقیقه السلام:
 وهنا لابد أن نقف عند معنى السلام على الإمام (علیه السلام) وحقیقته، فالسلام علیه لیس لقلقه لسان أو عاده جوفاء توارثناها عن الآباء والأجداد کما یتصور البعض الذین أعابوا علینا بجهلهم، وأنکروا بجحودهم أن الشهید حی عند ربه مرزوق، فکیف إذا کان الشهید ولیّا مقرّبا جدّه سید الأنبیاء وخاتمهم ، وأبوه سید الأولیاء وأولهم، وأمه سیده نساء العالمین، وإسمه مکتوب على ساق العرش :(( الحسین مصباح هدى وسفینه نجاه)).
حقیقه السلام تعنی السلم بکل ما لهذه الکلمه من معنى، وهذا لا یکون إلا بمجانبه الأعداء والابتعاد عنهم، فلیس صحیحاً أن تعقد صفقه سلام مع أحد وأنت صدیقا لعدوه وداعماً له.
وبعباره أخرى لا یکون التولی إلا بالتبرّی، فالتبرّی أولاً ثم بعد ذلک یکون التولی. نشهد بنفی الإلوهیه لأحد، ثم نشهد بإلوهیه الواحد الأحد جل جلاله ( أشهد أن لا إله إلا الله).
فالقلب المرتبط بالشرک أو الکفر أو الرذیله أو بحب أهلها لا یمکن بحال أن یرتبط مع الدین القویم والفضیله والقیم النبیله ورموزها، لذا ینبغی علینا ونحن نوفّق لزیاره سید الشهداء ونسلم علیه أن نعی للمعنى الحقیقی للسلم والسلام على إمامنا علیه أفضل الصلاه والسلام، والمعنى الحقیقی هو أن نرتبط بنهجه الإصلاحی والتغییری فی الأمه.
·                      مرتکزات الإصلاح والتغییر:
 ما من مجتمع من المجتمعات إلا ویختزن فی داخله مجموعه من التجارب والقیم والعادات والتقالید، ونحن کمجتمعات متدیّنه یرتکز الاختزان فیها على الدین إجمالاً، فالبعض منها من صمیم الدین – القرآن وهو مجموع ما بین الدفتین، والسنّه وهو قول النبی وفعله وتقریره صلوات الله علیه وآله، وقول الأئمه وفعلهم وتقریرهم صلوات الله علیهم أجمعین – والبعض الآخر لا یصطدم مع الدین وإنما یتحرک فی مساحه المباح .
وهذا الأمر خارج عن دائره التغییر، والمراهنه على إحداث تغییر فی الأول ضرب من الخیال وفی الثانی یزید الناس تشبثا بها وقد یبالغ المجتمع فیتعامل معها على أنها جزاً من الدین، وهذا خطأ محض من کلا الجانبین.
لذا ینبغی أن ترتکز عملیه الإصلاح والتغییر على الأسس الدینیه ومن أجل الإنسان.
 1.  الأسس الدینیه:
ینبغی أن یکون الدین هو المحور والأساس فی أی عملیه تغییریه و إلا فإنها ستصطدم بالمجتمع، وذلک لأن المجتمع المؤمن بالإسلام دیناً یتطلع إلى المزید من تطبیق قیم الإسلام فی واقعه، ویعتبر الابتعاد عنها انحرافاً یجب الوقوف أمامه، وکیدا ًلا یجوز السکوت علیه.
۲٫ من أجل الإنسان:
کثیر من العملیات التغییریه التی تجری فی عالم الیوم لا تهدف إسعاد الإنسان ورفع العناء والمشقه عنه وإنما تهدف فیما تهدف إلى التسّلط على ثروات وخیرات الإنسان وعقله وإنسانیته، فالتغییر الذی حدث فی العراق من قبل الولایات المتحده لم یأت من أجل الإنسان العراقی أو حتى إنسان الدول المحیطه بالعراق، کیف وقد مدّوا طاغیه العصر بالعده والعتاد وشارکوه فی کل جرائمه؟ علیه وعلیهم لعائن الله إلى أبد الآبدین.
فالهدف من ذلک واضح وبین، مزیداً من التسلط والتمکن من سرقه ونهب ثروات بلاد المسلمین.
·                     مواطن الإصلاح والتغییر:
 المواطن التی ینبغی أن تشملها ید الإصلاح والتغییر والتجدید کثیره، نقتصر فی هذا الحدیث على أهمها وهو التشدد فی نظم المؤسسات التی تدیر شؤونها، سواء الدینیه أو السیاسیه أو الاجتماعیه أو الاقتصادیه، مما جعلها عاجزه عن معالجه حاله التردی التی تسیر تجاهها المجتمعات الإسلامیه فی الکثیر من المجالات، ففی مجال التعلیم ذکر مدیر مکتب الیونسکو الإقلیمی فکتور بله فی المؤتمر الثالث لوزراء التربیه والتعلیم والمعارف فی الوطن العربی الذی استضافته الجزائر بمشارکه ۲۰ دوله عربیه فی ۱۰/۲/۱۴۲۳هـ الموافق ۲۳/۴/۲۰۰۲م:  إن أحدث الإحصاءات المتوافره لدى الیونسکو تظهر أن أکثر من ۷۰ ملیونا فی الوطن العربی لا یعرفون القراءه ولا الکتابه، وأشار إلى أن ذلک لا یعنی الحدیث عن الأمیه الحاسوبیه، وأن ما یزید على ۹۰% من الطلبه العرب لا یمتلکون ثقافه معلوماتیه.
وصنّف التعلیم فی الوطن العربی بأنه یقع ضمن أدنى المستویات فی العالم، واعتبرها نسبه مزعجه تشکل خطراً على التنمیه فی الدول العربیه.
وفی مجال فرص العمل فبالرغم من اعتراف المسئولین فی بعض البلاد الإسلامیه عن أن عدم توفر الأعمال ( البطاله ) یسهم فی انتشار الجریمه، إلا أن هذه المشکله لا تزال قائمه ففی بلادنا مثلا یقدر الاقتصادیون عدد الوظائف الجدیده التی تتوفر کل عام بنحو ۳۰ ألف وظیفه بینما یدخل سوق العمل أکثر من ۱۰۰ ألف شخص سنویا.
وفی المجال السیاسی والاقتصادی والأمنی والاجتماعی حدیث ذو شجون، لذا ینبغی أن تبدأ عملیه الإصلاح والتغییر فی کل مؤسساتنا، فی مساجدنا، وحسینیاتنا، وجمعیاتنا الخیریه، ولجاننا العامله، ودوائر الدوله أجمع، وإذا ما عرفنا التعاطی الصحیح مع دواعی التغییر والإصلاح فإن ذلک سیقودنا إلى السعاده والخیر إنشاء الله.