الإستراتیجیه العسکریه فی معارک الإمام علی (علیه السلام)

 
والآن الموضوع الذی نحن بصدده یکتسب طابعاً فنیاً بحتاً، فقد تتبعنا فیه مقاطع من توجیهات وممارسات میدانیه لقائد فذّ کان لها دور کبیر فی تثبیت أرکان الإسلام. ذلک هو بطل الإسلام وابن عم الرسول (صلّى الله علیه وآله) الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی تمیز وبالإضافه إلى شجاعته الفریده بقدره عالیه على إداره المعارک، وتوجیه صفحاتها وفق أسالیب علمیه فنیه بحته.
وفی الجانب العسکری إذ ترتبط عدّه عوامل وتتشابک لتقریر نتیجه الحرب، فإنّ العلم العسکری یفرض أنّ القوه أو العدّه تحتاج إلى تخطیط، والتخطیط یحتاج إلى قاده میدانیین، ویضع إلى جانب ذلک کله العنصر المعنوی کشرط ضروری ملازم لکُلّ مراحل المعرکه وقبلها، وإلى هذه الصوره تبرز الحاجه إلى التدقیق فی کیفیه خلق الاستعداد لدى المقاتل کی یخوض المعرکه بصرامه واستبسال.
وحسب المدرسه العسکریه الحدیثه، فإنّ الجانب المعنوی یرتبط بعوامل کثیره معظمها تطور عن واقع الحروب وقواعدها فی الماضی، أمّا البعض الآخر فهو إدخالات حدیثه على ضوء التطور الکبیر الذی حصل فی الأسلحه والفنون والوسائل والأفکار، ومن بین القضایا التی عجزت المدرسه العسکریه الحدیثه عن بلوغ مستواها هی تلک الروح التی تحلى بها الجندی والقائد الإسلامی وهو یخوض معارک الفتح، والتصدّی للکفر والوثنیه، وهنا تبدو النقطه المرکزیه فی تقریر مصیر المعرکه، ألا وهی قیمه الفکره التی توجه سلوک المقاتل، ومن ثُمّ قیمه أهدافها وغایتها، وکیف یمکن أن تلهب حماس المقاتل حتى یلقی بنفسه على الموت. وبعباره أوضح أنّ المقاتل وحتى یؤمن بأهدافه إلى حدّ التضحیه، لابدّ أن تکون له رساله آمن بها، وذاب فی قیمتها، وسار على هدیها، هذه الرساله تستملک روح الجندی وعقله، وعندما تبدو هذه المسأله بعیده عن متناول الفن العسکری ولیست هی من اختصاصه، فإنّ المدرسه العسکریه الحدیثه لا تمتلک ما تعالج فیه تأثیر الجانب الإیدیولوجی، والعقیده التی تؤثر فی سلوک الجنود.
ولکی تبدو هذه المسأله واضحه نفترض أنّ العلم العسکری فرغ من وضع الصیغ (المثلى) لفنون القتال والأسالیب الصحیحه فی التعامل مع التکنولوجیا العسکریه. لکن کیف یتسنى له ضبط الجانب المعنوی ورفع روحیه المقاتلین فی المعرکه؟ بالتأکید إنّ ذلک معضله عجز عن حلها العقل الإنسانی، وما یقال عن أسالیب متبعه فی جیوش العالم تتکفل بالجانب المعنوی هو فی الحقیقه أفکار قابله للارتفاع والانخفاض، بل تأثیرها نسبی وضئیل إذا ما قورنت بالأثر الذی تترکه العقیده الإلهیه فی نفوس المدافعین عن حیاض الإسلام.
وعلیه فإنّ القوّه إذا کانت أحد أدوات المعرکه فإنّها لا تصنع النصر إذا لم تتوفر إلى جانبها عدّه عوامل تتعلق معظمها بالإنسان، والإنسان بدوره یخضع سلوکه لتأثیر الأفکار التی تخلف عنده الشعور بهذا الاتجاه أو ذاک.
إذن الفکره التی تنطبع فی ذهن الإنسان إذا کانت ذات قیمه فإنّها تحرّکه باتجاه فاعل یستلهم فیها العزیمه والاندفاع نحو تمکین ذات الفکره من الواقع وتطویقه باتجاهها. ومن هنا فإنّ الإیمان یشکل القاعده التی تؤسس علیها عوامل صنع النصر، وحیث أنّ المعارک التی خاضها الإمام علی (علیه السلام) کان تستخدم فیها أدوات حربیه واحده سواء تلک التی یمتلکها صفّ الإیمان أو صفّ الکفر، فلنتابع التفوّق العسکری للإمام علی (علیه السلام) بما هو عوامل مجتمعه ومتداخله وفّرتها الفکره الصالحه والقیاده الملهمه.
إنّ ما یحقق النصر ویحسم المعرکه وکما أشرنا قبل قلیل هو جمیع ما یحیط بالمعرکه من نوایا وأهداف وغایات لها علاقه وثیقه بالطبع بفکر الجبهتین المتصارعتین إضافه إلى الخطط والأسالیب والوسائل والتعبئه والفنون العسکریه، وهو ما یطلق علیه فی المصطلح الحدیث الإستراتیجیه بالنسبه للأولى، والتکتیک بالنسبه إلى الثانیه. هذا على أنّ التوصیف السابق یمکن اختصاره کالآتی:
نعنی بالإستراتیجیه: الخطوط العامه للمعرکه والثوابت التی تتعلق بالأهداف البعیده.
ونعنی بالتکتیک: الخطوط المرحلیه للمعرکه.
وبما أنّ الإستراتیجیه والتکتیک یتداخلان ویتلازمان، فسوف لن نضع فواصل بین الموضوعات التی تدخل تحت عنوانیهما.
أهداف المعرکه:
المعرکه ذات الأهداف الواضحه والمحدده تکون عاملاً دافعاً لمن یخوض أغوارها وتمنح المقاتلین روح التفانی والاستبسال والثبت إلى آخر أشواطها، ولهذا السبب کان الإمام علی (علیه السلام) یحدد أهداف المعرکه ویوضحها لأصحابه قبل أن یخوضها، ولقد قال فی أحد حروبه: (ألا إنّا ندعوکم إلى الله وإلى رسوله، وإلى جهاد عدوّه، والشدّه فی أمره، وابتغاء مرضاته، وإقامه الصلاه، وإیتاء الزکاه، وحجّ البیت وصیام شهر رمضان، وتوفیر الفیء على أهله).
ووفق هذه العباره المختصره، فإنّ أهداف المعرکه لخّصها الإمام علی (علیه السلام) فی تمکین الشریعه الإسلامیه وتطبیق مبادئها السامیه، ولذلک عندما تضمحل المصالح الشخصیه وتوضع المصلحه الإسلامیه العلیا هدفاً واضحاً، فإنّ الأهداف الذاتیه الضیقه الملغیه من التفکیر والممارسه معاً تجعل المقاتل لا یحسب فی تحرّکه سوى تحقیق أهداف الإسلام الکبرى حتى وإن کان خصمه أخاه، ولعلّ المقطع التالی من کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوضح هذه الحقیقه بجلاء: (ولکنا إنّما نقاتل إخواننا فی الإسلام على ما دخل فیه من الزیغ والاعوجاج، والشبهه والتأویل، فإذا أطمعنا فی خصله یلمّ الله بها شعثنا، ونتدانى بها إلى البقیه فیما بیننا، رغبنا فیها، وأمسکنا عما سواها).
إنّ الإمام علی (علیه السلام) الذی انصهر بالإسلام، کان لا یرى مصلحه فوق مصلحه الإسلام، ولا هدفاً أهمّ من تدعیم کیان الدوله الإسلامیه وتشذیب مسیرتها وهو إذا کان صارماً مع أعداء الإسلام من الکفار والملحدین، فإنّه لم یلین قط أمام الذین حاولوا استثمار الدین لصالح شهواتهم، ولذلک حارب المنحرفین الذین أرادوا تحویل الإسلام إلى ملک عضوض بنفس العزم الذی قاتل فیه الکافرین. وهو (علیه السلام) لما کان یضع جنوده وأمراء أجنحته أمام صوره واضحه للأهداف المطلوبه فی القتال، فقد کان أصحابه کزبر الحدید، وصنادید لا تلین لهم عزیمه، فالأهداف واضحه، ویقاتلون تحت رایه الحقّ. وقلما ذکر التاریخ جنود أشدّاء کجنود وأصحاب الإمام علی (علیه السلام).
الجانب المعنوی:
کنّا قد أشرنا إلى أنّ معنویات الجیش والمقاتلین هی من صناعه العقیده، وکلما کانت العقیده متمکنه من نفوس الجنود، کلما ارتفعت معنویاتهم، ومن هنا نجد أنّ الإمام علی (علیه السلام) یحثّ أفراده إلى التقرّب إلى الله تعالى عبر التذکیر على الممارسات العبادیه فی کُلّ مراحل المعرکه، ومن توصیاته فی هذا المجال قوله (علیه السلام): (ألا إنّکم ملاقو العدو غداً إن شاء الله، فأطیلوا اللیله بالقیام، وأکثروا تلاوه القرآن، واسألوا الله الصبر والنصر، وألقوهم بالجدّ والحزم، وکونوا صادقین).
ولما کان الدعاء هو الطریق الأقرب إلى الله تعالى، ویغذی المقاتل بمعنویات هائله من الثقه والاستعداد والاطمئنان، فلا یتهیب أمام الکثره العددیه للعدو ما دام متصلاً بالقوه الحقیقیه وما دام آخذاً بالأسباب الموصله لصاحب القوه وصاحب العون والمدد. فقد کان الإمام علی (علیه السلام) لا یفارق الدعاء فی المعرکه، ویوجه جیشه إلى مصدر الحول والقوه والنصر وهو الله تعالى ومن أدعیته (علیه السلام) فی میدان المواجهه. (اللهم إلیک أفضت القلوب، ومدّت الأعناق، وشخصت الأبصار، ونقلت الأقدام، وأنضیت الأبدان، اللهم افتح بیننا وبین قومنا بالحقّ، وأنت خیر الفاتحین).
التمثّل بالخلق الإسلامی:
عرض القیم الإسلامیه فی واقع الحیاه تطبیقیاً یعکس الصوره الجاذبه للإسلام کعقیده إلهیه تضمن للبشریه سعادتها، وحتى فی الحرب التی هی استثناء فی الشریعه هناک آداب وقواعد یراعی استخدامها مهما کان لون العدوّ وطبیعته العدوانیه. ومن مصادیق الخلق الإسلامی الرفیع فی معارک الإمام علی (علیه السلام) أنّه کان یحرص دائماً على أن لا یکون البادئ فی القتال (لا تقاتلوهم حتى یبدءوکم فإنکم بحمد الله على حجّه، وترککم إیاهم حتى یبدءوکم حجه أخرى لکم علیهم، فإذا کانت الهزیمه للعدو بإذن الله فلا تقتلوا مدبراً، ولا تصیبوا معوراً، ولا تجهزوا على جریح، ولا تهیجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم).
لقد ترک الإمام علی (علیه السلام) قاده الجبهات المعادیه ممن وقعوا فی قبضته حینما انکشفت عوراتهم، وعفا عن قاده معرکه الجمل بعد انتهائها. وهو کذلک الذی سمح لجیش معاویه بشرب الماء بعد أن سبق منعه على جیش الإمام (علیه السلام).
ومن خصاله (علیه السلام) أنّه یقول الصدق ویلتزم به فی تناوله لحقیقه المعرکه، والصدق عامل مساعد من عوامل إحراز النصر العسکری. یقول لیدل هارت: (إنّ أضمن شکل من أشکال العمل التی یمکن إدراکها وتصورها وأکثرها فاعلیه للانتصار على المدى الطویل، هو عمل الرجل الذی یقول الحقیقه دون لفّ أو دوران أو قیود أو تحفظات).
ومن أخلاق المعرکه الوفاء بالعهد، وقد وفى الإمام علی (علیه السلام) بعهده مع معاویه بعد الصلح برغم أنّ جیشه طالب بإعاده الحرب.
انتخاب المقاتلین:
لا أحد یزعم أنّ المجتمع یعدّ أفراداً بنفس المستوى من الشجاعه أو المروءه أو السجایا الجمیله الأخرى، وعندما یتعلق الأمر بالحرب، فإنّ الجندی الحائز على الشروط التی تجمل توفیر القیم والأخلاق والشمائل الحسنه فیه هو بالتأکید عنصر فاعل فی المعرکه وعامل حسم ضروری فی توجیه المعرکه نحو هزیمه العدو ولذا حرص الإمام علی (علیه السلام) على انتخاب الصالحین وخصوصاً إذا تعلق الأمر بالقاده والأمراء.
وکانت توصیاته تؤکد على هذا الجانب المهم، ولعلّ نموذج مالک الأشتر، وعمار بن یاسر، وغیرهم تعکس مدى اهتمام الإمام علی (علیه السلام) بانتخاب القاده وتربیتهم وإعدادهم لیکونوا قدوات حسنه فی ساحات الوغى.
ففی عهده (علیه السلام) لمالک الأشتر یقول: (فولّ من جنودک أنصحهم فی نفسک لله ولرسوله ولإمامک، وأنقاهم جیباً، وأفضلهم حلماً ممن یبطئ عن الغضب ویستریح إلى العذر، ویرأف بالضعفاء، ولا ینبو على الأقویاء، وممن لا یثیره العنف ولا یقعد به الضعف، ثُمّ الصق بذوی المروءات والأحساب وأهل البیوتات الصالحه والسوابق الحسنه، ثُمّ أهل النجده والشجاعه والسخاء والسماحه).
ولغرض توضیح هذه المسأله، ودقه الإمام فی انتخاب أرکان حربه نذکر هذا القول لعمار بن یاسر حیث یقول: (والله لو هزمنا حتى یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا إنّا على الحقّ وإنّهم على الباطل).
المشارکه المیدانیه ووحده الأوامر:
ربما لا نحتاج إلى سوق الشواهد التاریخیه التی تؤکد معایشه الإمام لجنوده وقادته، بل أنّه کان فی جمیع المعارک التی خاضها متواجداً فی القلب، حیث یحتدم القتال ویلتحم الجیشان، ویبدأ صخب المعرکه وقعقعه السلاح. وقد وصفه صعصعه بن صوحان بالتالی: (کان فینا کأحدنا).
إنّ ثمره هذا التواجد المیدانی إلهاب حماس المجاهدین، والتوفر على وضع المعرکه والتعرف بدقه على تفاصیلها وما یجب أنّه یتخذ من قرارات هامه مصیریه فیها. هذا وبالإضافه إلى ذلک، فإنّ الأمر الصادر من القائد المیدانی ربما لا یحتاج إلى وقت طویل کی یصل إلى المجاهدین. وهذه المرکزیه هی فی الحقیقه من أهمّ العوامل الإستراتیجیه فی کسب المعرکه، حیث تقطع الطریق على الفوضى والبلبله نتیجه تأخر القرار، وتجعل الطاعه والانضباط هما السائدین فی کُلّ مراحل المعرکه.
السریه والکتمان:
(لا احتجز دونکم سرّاً إلاّ فی حرب)، هذه العباره المختصره للإمام علی (علیه السلام) والتی صرّح بها إلى أمرائه من الجیش تلخص أهمیه الکتمان فی الحرب، وخطوره تسرب الأسرار إلى الجهه المعادیه، والإمام (علیه السلام) عندما یحتفظ لنفسه ببعض الأمور التی لا یبوح بها حتى إلى أقرب الناس من الصحابه إنّما یلحظ خطوره الوضع العسکری وحساسیته ولذلک یأخذ الحیطه من تسرّب بعض المعلومات إلى العدوّ، حیث لا یشکّ فی أمر أصحابه الأوفیاء، ولکنه قد یحتمل وجود بعض المندسین فی صفوف جیشه وهو أمر وارد فی جمیع الجیوش، حیث یعتمد على التجسس فی تحصیل المعلومات المهمه حول قوه الجبهه المقابله، وخططها، وأسالیبها فی القتال.
وصایا ثابته:
من جمله من أمر به الإمام (علیه السلام) جیشه هو: (عضّوا على النواجذ، وأکملوا اللاّمه، وقلقوا السیوف، والحظوا الخزر، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبا، وصلوا السیوف بالخطا، وعاودوا الکرّ، وعلیکم بهذا السواد الأعظم والرواق المطنب فاضربوا شبجه). وهذا النصّ الموجز یلخص دقه التعلیمات الضروریه فی الحرب:
۱ـ فالعضّ على النواجذ، هی أقصى الأضراس، حیث یساعد على تصلب الأعصاب والعضلات المتصله بالدماغ، وإزاله الاسترخاء.
۲ـ وإکمال اللامه وهی الدرع، یعنی تحصین جسد المجاهد، بإحاطه أعضائه البارزه بالحدید وهی الرأس والصدر والسواعد، إضافه إلى تهیئه وسائل الدفاع من درع ورمح وسیف.
۳ـ وقلقله السیوف أی تحریکها للتحقق من عدم تأثرها بالصدأ.
۴ـ وإلحاظ الخزر هو أن ینظر المجاهد بعینه بصوره من صور الغضب.
۵ـ والطعن شزراً، هو الطعن عن الیمین والشمال.
۶ـ والنفح بالضبا، وهو الضرب بطرف السیف.
۷ـ ووصل السیوف بالخطا هو التوازن بین حرکه السیوف وخطوه المجاهد.
۸ـ ومعاوده الکرّ، أی إدامه الکرّ دون تراجع.
۹ـ والسواد الأعظم هو جمهور الشام المحیط بمرکز القیاده والمراد منه أن یکون الهجوم على وسط مرکز القیاده لأنّ ذلک یعجّل فی حسم المعرکه .
استعدادات تسبق المعرکه:
هناک جمله من الاستعدادات التی عاده ما تکون بهیئه إجراءات تسبق المعرکه وتشکل بطبیعتها الخطوات الأولیه التی تؤثر على سیر المعرکه فی حاله وقوع الصدام بین الطرفین وسنذکر بعضها باختصار مع شواهد تاریخیه مختصر تعکس الواقع التطبیقی لهذه القواعد العسکریه التی اعتمدها الإمام علی (علیه السلام) فی معارکه.
أولاً: الاستطلاع.
حیث هو من الضرورات التی یتمّ التعرف به على حجم قوّه العدوّ ونقاط ضعفه، والأسلوب المتتبع عنده فی دخول المعرکه، وبالتالی هو وسیله جمع المعلومات لیتم الإعداد وتوقیت المعرکه واختیار أسلوب ومواقع المواجهه، ولقد استخدم الإمام (علیه السلام) أربعه طرق فی ذلک.
أ) من خلال الأفراد القریبین من العدو.
ب) من خلال أمراء الولایات والمدن.
ج) نشر العیون.
د) اختراق العدو.
ثانیاً: اختیار المواقع العسکریه المحصّنه.
(فإذا نزلتم بعدوّ أو نزل بکم، فلیکن معسکرکم فی قبل الأشراف، أو سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار… واجعلوا لکم رقباء فی صیاصی الجبال، ومناکب الهضاب) .
ثالثاً: أخذ الحیطه والحذر.
(واعلموا أنّ مقدّمه القوم عیونهم، وعیون المقدمه طلائعهم، وإیاکم والتفرق، فإذا نزلتم فأنزلوا جمیعاً، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعاً، وإذا غشیکم اللیل فاجعلوا الرماح کفّه، ولا تذوقوا النوم إلاّ غراراً).
رابعاً: تجهیز السلاح.
(وثب الناس إلى رماحهم وسیوفهم ونبالهم یصلحونها).
خامساً: التعبئه القتالیه.
وهی تختلف من معرکه إلى أخرى.
سادساً: تقسیم القطعات العسکریه.
سابعاً: الهجوم على مواقع القیاده.
ثامناً: استخدام الخدعه العسکریه والتمویه والمناوره.