مسأله إلوهیه المسیح علیه السلام

لقد طرحت مسأله إلوهیه المسیح تحت نظریه التثلیث، هل یمکن أن توضّح لنا الرؤیه القرآنیه لهذه النظریه؟ وکیف أبطل القرآن هذه النظریه؟
الجواب: لقد أقام القرآن الکریم لردّ هذه الدعوه برهانین فی غایه الوضوح والعمومیه، وها نحن نشیر إلیهما فیما یأتی:
البرهان الأوّل: قدره اللّه على إهلاک المسیح.
البرهان الثانی: انّ المسیح مثل بقیه البشر یأکل ویمشی و…
یقول تعالى حول البرهان الأوّل:
(…فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فی الأَرْضِ جَمیعاً وَللّهِ مُلْکُ السَّموَاتِ وَ الأرْضِ وَمَابَیْنَهُمَا یَخْلُقُ مَا یَشَآء… ) .( [۱])
ولا ریب أنّ جمیع النصارى یعترفون بأنّ السید المسیح (علیه السلام) ابن
لمریم (علیها السلام) ، ولذلک یقولون المسیح ابن مریم.
فإذا کان عیسى (علیه السلام) ابناً لمریم، فلابدّ إنّه بشر کسائر البشر، وآدمی کبقیه الآدمیّین، محیاه ومماته بید اللّه وتحت قدرته، فإن شاء سبحانه منح الجمیع الحیاه وإن شاء سلبها عنهم، وإذا کان المسیح من زمره البشر ـ و هو کذلک ـ فکیف تعتبره النصارى إلهاً وهو لا یملک لنفسه حیاه ولا موتاً؟!
ومن الجدیر بالذکر أنّ القرآن الکریم قد رکّز فی هذه الآیه وبصوره کامله وجلیه على بشریه المسیح، ولذلک وصفه بکونه (ابن مریم) ویتحدّث عن «أُمّه» و عن جمیع من فی الأرض بقوله: ( وَأُمّه وَمَنْ فِی الأَرْضِ جَمیعاً ) مشیراً بذلک إلى بشریته، بل ولیثبت أنّ المسیح (علیه السلام) لا یخرج عن کونه بشراً وفرداً من أفراد النوع الإنسانی یشترک مع بنی نوعه فی کلّ الأحکام على السواء.
وبعباره أُخرى أوضح: إنّ هناک قاعده فی الفلسفه الإسلامیه یطلق علیها «حکم الأمثال» ومؤدّاها «حکم الأمثال فی ما یجوز وفی ما لایجوز واحد». فإذا کان هلاک أفراد الإنسان ـ ما عدا المسیح ـ ممکناً کان هلاک المسیح أیضاً ممکناً کذلک لکونه منهم، وفی هذه الصوره کیف تعتبره النصارى إلهاً والإله لا یجوز علیه الموت؟!
ولتتمیم هذا المطلب یختم القرآن الکریم الآیه بجمله ( وللّه ملک السموات والأرض و مابینهما ) .
وفی الحقیقه أنّ هذه الجمله تکون علّه للحکم السابق، فمعناه أنّ اللّه یملک إهلاک عیسى وأُمّه وکلّ أفراد البشر، لأنّهم جمیعاً ملکه وفی قبضته وتحت قدرته.
البرهان الثانی: المسیح والآثار البشریه
یؤکّد القرآن الکریم أنّ المسیح (علیه السلام) وأُمّه شأنهم شأن بقیه الأنبیاء یأکلون الطعام لتلبیه حاجاتهم ورفع النقص قال تعالى:
(مَّا الْمَسیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدّیقَهٌ کَانَا یَأَکُلاَنِ الطَّعَامَ… ) .( [۲])
وهذا یعنی أنّه لیس بین المسیح وأُمّه وبین غیره من الأنبیاء والرسل أیُّ فرق وتفاوت، فهم یأکلون عندما یجوعون ویتناولون الطعام کلّما أحسّوا بالحاجه إلیه، ومن المعلوم أنّ الاحتیاج دلیل الإمکان، والإله منزّه عن الحاجه والإمکان.
فالمسیح (علیه السلام) إنسان ممکن ولد من إنسان ممکن آخر وهی السیده مریم (علیها السلام) ، وکلاهما یطیعان اللّه سبحانه ویعبدانه ویتوسّلان لسدِّ جوعهم بتناول الطعام، ومع هذه الصفات کیف یمکن لإنسان عاقل أن یعتقد بإلوهیتهما؟!
إنّ هذه الآیه لا تبطل إلوهیه المسیح فحسب، بل تبطل إلوهیه أُمّه أیضاً، إذ یستفاد من بعض الآیات إنّ مریم (علیها السلام) کانت معرضاً لهذه التصوّرات الباطله أیضاً حیث یقول سبحانه:
(…ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّیَ إِلهَیْنِ مِن دُونِ اللّه… ) .( [۳])
نظریه بنوّه السید المسیح
تعتبر مسأله بنوّه المسیح (علیه السلام) للّه سبحانه إحدى مظاهر الشرک فی «الذات»
حیث تصوّر حقیقه الإله الواحد فی صوره آلهه متعدّده ویقوم «التثلیث» النصرانی فی الحقیقه على هذا الأساس، أی على أساس اعتبار المسیح ابناً للّه سبحانه.
وقد فنّد القرآن الکریم هذا الاعتبار الخاطئ وأبطله وبصوره جلیه بطریقین:
الف: عن طریق البراهین العلمیه السته الدالّه على استحاله أن یکون للّه ولدٌ مطلقاً، سواء کان هذا الولد عیسى (علیه السلام) أم غیره.( [۴])
ب: عن طریق بیان تولّد المسیح من أُمّه واستعراض حیاته البشریه الدالّ على بطلان خصوص بنوّه السید المسیح. ولیس النصارى هم وحدهم ممّن ینفرد فی الاعتقاد بوجود ولد للّه، بل إنّ مشرکی العرب کانوا یتصوّرون أنّ (الملائکه) بنات اللّه، وقد أشار القرآن الکریم إلى هذا الاعتقاد بقوله سبحانه:
(وَیَجْعَلُونَ للّهِ اْلبَناتِ سُبْحَانَهُ… ) ( [۵]) . ( [۶])
وها نحن نورد أدلّه القرآن الکریم التی تنفی اتّخاذ الولد للّه سبحانه، سواء کان السید المسیح أم غیره.
ألف: لیست له سبحانه أیّه زوجه حتّى یکون له ولد منها.
ب: إنّه تعالى خالق کلّ شیء.
قال تعالى:
(بَدِیعُ السَّمَـواتِ وَالأرْضِ أَنَّى یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَـاحِبَهٌ وَخَلَقَ کُلَّ شَیْء وَ هُوَ بِکُلّ شَیْء عَلِیمٌ ) .( [۷])
إنّ الآیه المبارکه تشیر إلى برهانین لاستحاله اتّخاذ الولد للّه سبحانه:
الأوّل: إنّ معنى اتّخاذ الولد هو انفصال جزء من الوالد (الحیمن) واستقراره فی رحم الأُمّ، ثمّ تکامله بعد طیّ فتره زمنیه معینه، وهذا یستلزم الحاجه إلى وجود الزوجه للّه جلّ شأنه، والحال أنّ الجمیع ینزّهون اللّه سبحانه من اتّخاذ الزوجه، کما قال سبحانه (ولم تک له صاحبه ) .
الثانی: إنّ فکره اتّخاذ الولد تستلزم ـ حتماً ـ أن یکون الولد غیر مخلوق للّه، بل یکون مثیلاً ونظیراً له فی الاتّصاف بجمیع صفات الإلوهیه، کالاستقلال والغنى، لأنّ الابن لیس مخلوقاً للأب، بل هو جزء منه ینمو ویترعرع خارج ذاته والحال أنّ اللّه سبحانه خالق کلّ شیء: ( وخلق کل شَیْء ) ، کما ورد فی صدر الآیه جمله: ( بدیع السموات والأرض ) الدالّه أیضاً على ما قلنا.
ج: اللّه مالک کلّ شیء:
(الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمَواتِ وَالأرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً ) .( [۸])
إنّ الآیه المبارکه تشیر إلى برهان آخر لبطلان بنوّه المسیح، وذلک من خلال الاستدلال بالملکیه التکوینیه المطلقه لما سواه، لأنّ ملکیه الإنسان بالنسبه لأمواله تنبع من عقد اجتماعی لغرض إداره شؤون الحیاه وتحریک عجلتها، إلاّ أنّ مالکیه اللّه للسماوات والأرض وما بینهما مالکیه تکوینیه تنبع من خالقیته سبحانه للأشیاء.( [۹])
______________________
[۱] . المائده: ۱۷٫
[۲] . المائده: ۷۵٫
[۳] . المائده: ۱۱۶٫
[۴] . أقام القرآن الکریم سته أدلّه لإبطال نظریه بنوّه المسیح وقد جاءت هذه البراهین ضمن أربع آیات من آیات الذکر الحکیم.
[۵] . النحل: ۵۷٫
[۶] . انظر: الإسراء:۴۰، الصافات:۱۴۹ـ ۱۵۳، الزخرف:۱۹، الطور:۳۹، ولقد أشار القرآن الکریم إلى وجود طائفه من یهود عصر الرساله کانت تعتقد أنّ ] عزیر [ ابن اللّه، حیث قال سبحانه: ( وَقالَتِ الْیَهُودُ عُزَیرٌ ابن اللّه… ) (التوبه:۳۰).
[۷] . الأنعام: ۱۰۱٫
[۸] . الفرقان: ۲٫
[۹] . منشور جاوید:۲/۲۰۲ـ ۲۰۶٫