المضامین الجدیده فی التوحید

 
کیف یمکن أن ندرس مضامین الجدیده والمفاهیم الناتجه عن المنهج المبتکر؟ خاصه وأن العقیده فی ضوء المنظور الجدید تتقاطع مع الرؤیه الکونیه وفلسفه الدین وفلسفه التاریخ والنظام الاجتماعی.إن دراسه هذه المضامین خارج الاطار الکلاسیکی (التقسیم الخماسی) یجعلنا نواجه صعوبات ما.. أدناها انه لن تتضح العلاقات بین المطالب العقائدیه والمجالات الأخرى..
خاصه فی ظل العقلیه القدیمه التی تشکّلت عبر قرون عدیده ورؤیتها المسبقه لأصول الدین فی تعیناتها الثابته، فی حین أن المشروع الفکری العام للسید باقر الصدر یستند إلى حلقات متلاحقه ومتراصه تحتل فیها العقیده (الرؤیه الکونیه) إلى جانب نظریه المعرفه الأسس الجذریه للبناء الفکری العام فی شتى میادین الحیاه (اجتماع، سیاسه، اقتصاد… الخ…).
لأجل ذلک حافظنا على الاطار القدیم للتصنیف المعروف فی أصول الدین (اللوحه الخماسیه) وهذا سیساعد على تلمس معالم التجدید العمیق الذی أحدثه باقر الصدر فی مستوى المفاهیم والمضامین والتی لا تقل أهمیه التجدید فی مجالها عن التجدید فی المناهج والآلیات. لأن السید باقر الصدر یولی دائماً المفاهیم أهمیه خاصه.. ویعتبرها قاعده السلوک والخط الذی یختاره ویشقه الإنسان فی الحیاه.
لقد وضح هذا الأمر فی معرض بحثه عن (الاقتصاد الإسلامی جزء من کل) وتحلیله لعناصر الأرضیه للمجتمع الإسلامی وهی:
أولا: العقیده: وهی القاعده المرکزیه فی التفکیر الإسلامی التی تحدد نظره المسلم الرئیسیه إلى الکون بصوره عامه.
ثانیاً: المفاهیم التی تعکس وجهه نظر الإسلام فی تفسیر الأشیاء على ضوء النظره العامه التی تبلورها العقیده.
ثالثاً: العواطف والأحاسیس التی یتبنى الإسلام بثها وتنمیتها إلى جانب تلک المفاهیم لأن المفهوم بصفته فکره اسلامیه عن واقع معین یفجر فی نفس المسلم شعوراً خاصاً تجاه ذلک الواقع ویحدّد اتجاهه العاطفی نحوه. فالعواطف الإسلامیه ولیده المفاهیم الإسلامیه والمفاهیم الإسلامیه بدورها موضوعه فی ضوء العقیده الإسلامیه الأساسیه)(۱)
فَمَا هی المفایهم والمضامین الفکریه والحضاریه لأصول الدین؟
الأصل الأول: التوحید
أدرک القدماء أهمیه التوحید ومحوریته لکل الأصول الأخرى فسمّوه: أصل الأصول. واطلق على العقائد اسم (علم التوحید) لأن الأصول الأخرى متوقفه علیه. وعرّف بعضهم علم الکلام بأنه العلم الذی یبحث عن ذات الله وصفاته وأفعاله. ویندرج تحت أفعاله: النبوه والإمامه والمعاد لأنها تمثّل تجلیات الفعل الإلهی فی الکون والحیاه وما بعد الحیاه.
یلتقی باقر الصدر مع رؤیه القدماء حول مرکزیه التوحید ویفجر فی کتاباته مفاهیم عدیده وتصورات مستجده تواکب المعرکه التی یعیشها الإسلام فی عصره الحالی ولحظته التاریخیه کما أنه استدل على هذا الأصل بأدله مبتکره.. أسست أو على الأقل ساهمت فی تأسیس أسلوب جدید فی اثبات الصانع:ویمکن أن نختار القضایا التالیه کعنوان للتجدید فی مستوى هذا الأصل وکمیزان للوعی التوحیدی ومداه الذی بلغه فی هذه البحوث:
أولا: الایمان بالله وأدله اثبات الصانع:
یعتبر باقر الصدر الایمان بالله ترجمان لنزوع أصیل فی الانسان إلى التعلق بخالقه ولسان وجدان راسخ یدرک فطرته علاقه الانسان بربه وکونه، فالتدین والاعتقاد بالخالق توصل إلیه الإنسان منذ أمد قبل أن یصل إلى مرحله التجرید الفکری (فقد توصل الإنسان إلى الإیمان بالله منذ أبعد الأزمان وعبده وأخلص له وأحس بارتباط عمیق به قبل أن یصل إلى أی مرحله من التجرید الفکری الفلسفی أو الفهم المکتمل لاسالیب الاستدلال)(۲)
إن هذا الإیمان لم یکن ولید التناقض الطبقی ونابع من مستغلین ظالمین کرّسوا الدین حفاظاً على مصالحهم ومناصبهم فی المجتمع. ولم یکن هذا الایمان ولید خوف أو شعور بالرعب تجاه الظواهر الطبیعیه أو کوارثها المدمره لأنه لو کان الأمر کذلک لکان أکثر المتدینین هم اشد الناس خوفاً وأسرعهم هلعاً ولکن تاریخ الادیان یعکس أن الذین حملوا مشعل مسؤولیته على مر التاریخ من أقوى الناس وأصلبهم عوداً، لقد ناقش الصدر فی کتابه اقتصادنا النظریه المارکسیه فی تفسیرها لظاهر الدین وحلل جذور هذه التفسیرات المادیه حیث ان المارکسه (وقد استبعدت عن تصمیمها المذهبی کل حقائق الدین الموضوعیه من الوحی والنبوه والصانع فکان لابدّ أن تصطنع للدین
وتطوراته تفسیراً مادیاً)(۳). لقد بحثت المارکسیه عن الظاهره الدینیه فی الوضع الاقتصادی للمجتمع ولکن السید باقر الصدر یناقش کل الفروض التی تتمسک بها المارکسیه فی هذا المجال(۴) ویؤکّد بالمقابل على سننیه الدین وانه قانون فی التاریخ (فطره الله التی فطر الناس علیها، فاقم وجهک للدین حنیفاً فطره الله الذی الذی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله) (۵). ویصف هذا القانون أو هذه السنه فی القسم الثابت من سنن التاریخ التی تقبل التحدی، السنن ذات الاتجاه العام التی تقبل التحدی یتحداها الإنسان لکنه یدافع فی النهایه ثمن هذا التحدی ویتحمّل تبعات هذا التمرد حیث تنقلب علیه النتائج الوخیمه فالدین نداء فطری لامس وجدان الإنسان الأول فانقاد إلیه بعیداً عن التعقیدات والجدال ولکن مع بلوغ الإنسان مرحله التجرید الذهنی بسبب تطور الفکر الفلسفی وظهور اتجاهات فلسفیه مادیه ووضعیه وتجریبیه تعقدت أکثر المسائل واحتجنا إلى دلیل یثبت وجود الله تعالى وصار الایمان بالله فی ضوء هذا التنوع الفکری والثقافی مسأله نظریه تحتاج إلى عمق فکر وتأمل وبحث بل تصبح قضیه لا معنى لها فی مفهوم المدرسه الوضعیه وقضیه خارج نطاق البحث التجریبی فی منظور المذهب التجریبی.
والعقیده الإسلامیه فی تاریخها الطویل أسست لادله متنوعه وبراهین عدیده، لکن المشکله أن المصطلحات الموروثه والاثباتات القدیمه لم تعد کافیه لإشباع الحاجه الثقافیه للناس فی هذا العصر وغیر کفیله بالرد عن شبهات وإشکالات المدارس الأخرى. فلم یعد برهان الحدوث والامکان واستحاله التسلسل.. رغم قیمتها.. تقنع انسان العصر.. وتمثّل مضموناً عقائدیاً.. قادراً على المواجهه والتحدی فی هذه المرحله.
فی مثل هذا الجو استفاد باقر الصدر من منجزات العصر العلمیه والمعرفیه لیؤسس لنوع جدید من الادله الصالحه لاثبات المطلوب فقدّ نوعین من الأدله:
أ) الدلیل الاستقرائی.
ب) الدلیل الفلسفی.
وکأن بنیه الأدله عند باقر الصدر تعکس استجابه متفاعله حیه للتحولین الکبیرین تاریخ الفکر البشری (مرحله التفلسف، ثم مرحله بروز التجربه على صعید البحث العلمی کأداه للمعرفه).
وکلا الدلیلین مما یمکن للذهنیه المعاصره ان تتفاعل معه حتى تلک التی تتحرک فی إطار منهج معرفی مختلف لأن الدلیل الاستقرائی یستند إلى نظریه باقر الصدر فی المذهب الذاتی للمعرفه .
الدلیل الأول: فقد صاغه باقر الصدر فی موجز اصول الدین (مقدمه الفتاوى الواضحه) على مراحل خمس:
أولا: مواجهه جمله من الظواهر الحسیه.
ثانیاً: إیجاد فرضیه لتفسیر هذه الظواهر.
ثالثاً: ملاحظه انه فی حال کذب الفرضیه وعدم ثبوتها فی الواقع فإن احتمال وجود هذه الظواهر کلها مجتمعه ضئیل جداً.
رابعاً: نستخلص صدق الفرضیه ویکون الدلیل على ذلک تواجد کل تلک الظواهر.
خامساً: ملاحظه أن درجه إثبات کل الظواهر للفرضیه المطروحه فی الخطوه الثانیه تتناسب عکسیاً مع نسبه احتمال وجود تلک الظواهر جمیعاً إلى احتمال عدمها على افتراض کذبها فکلما کانت النسبه أقل کانت درجه الاثبات أکبر حتى تبلغ درجه الیقین الکامل لصحه الفرضیه وهذا یکون وفق نظریته فی تراکم الاحتمالات على محور واحد.
ففی الخطوه الأولى کما شرحناها فی الموجز یستعرض الصدر جمله من الظواهر العلمیه التی رصدها العلماء ویستفید هنا من نتائج العلم الحدیث على خلاف أکثر الکتب الکلامیه التی جمدت على أطر الثقافه العلمیه القدیمه.
فیذکر أمثله من الفلک والابعاد التی تفصل الأرض عن القمر وعن الشمس ویذکر أمثله من البیئه وعلوم (الإنسان) والنبات والحیوان، هذه الظواهر تتوافق کلها مع تیسیر الحیاه واستمراریتها…
فی الخطوه الثانیه: یستنتج ان هذا التوافق العجیب بین هذه الظواهر لا تفسره إلاّ فرضیه واحده: تفترض صانعاً حکیماً لهذا الکون قد استهدف أن یوفر فی هذه الأرض عناصر الحیاه ویسر مهمتها فان هذه الفرضیه تستبطن کل هذه التوافقات(۶)
أما الخطوه الثالثه تقودنا إلى ان فرضیه اثبات الصانع إذا لم تکن صادقه فان احتمال وجود هذه التوافقات بین الظواهر الطبیعیه تحتاج إلى مجموعه هائله من الصدف.
فی الخطوه الرابعه: یرجح بلا شک ولا ریب صدق الفرضیه التی طرحت فی هذه الخطوه الثانیه.
فی الخطوه الخامسه والأخیره: نقارن بین هذا الترجیح وبین ضآله الاحتمال الذی قررناه فی الخطوه الثالثه: (أی احتمال وجود هذه الظواهر على فرض کذب الفرضیه) فان هذا الاحتمال ضئیل جداً وتزداد ضآلته کلما ازداد عدد الصدف… وبالمقابل فان نسبه الترجیح تکبر وتکبر… حتى یزول الاحتمال المقابل نهائیاً.. ونصل إلى القطع بأن للکون صانعاً حکیماً.
هذا باختصار شدید توضیح لمراحل الدلیل الاستقرائی.
الدلیل الثانی فهو الدلیل الفلسفی الذی یعرفه باقر الصدر بانه الدلیل الذی تکون بعض مقدماته على الأقل لیست تجریبیه ولا ارتباط لها بالحس: لذلک یلزم من رفضه رفض الدلیل الریاضی الذی یقبله الجمیع لانه یستند إلى مبدأ عدم التناقض الذی لا علاقه له بالحس والتجربه ویقدم باقر الصدر نموذجاً لهذا الدلیل الفلسفی. یقوم على مقدمات ثلاث:
المقدمه الأولى: لکل حادثه سبب.
المقدمه الثانیه: الأدنى لا یکون سبباً لما هو أعلى منه درجه.
المقدمه الثالثه: ان الموجودات بالاستقراء تتفاوت فی الدرجات وتتنوع فی الاشکال.
انطلاقاً من هذه المقدمات یطرح سؤال: من أین جاءت هذه الزیاده النوعیه؟ کیف ظهرت هذه الاضافه النوعیه التی نراها فی بعض الموجودات المتمتعه بدرجات عالیه من الکمال؟
فی مقام الجواب لا یمکن أن نقول أن الزیاده جاءت من الماده نفسها لأن هذا الجواب یتعارض مع المقدمه الثانیه (الأدنى لا یکون سبباً للأرقى). والجواب الصحیح: (ان هذه الزیاده جاءت من مصدر یتمتع بکل ما تحویه تلک الزیاده الجدیده من حیاه واحساس وفکر وهو الله سبحانه وتعالى.
ویفنّد باقر الصدر کل المحاولات المیکانیکیه والمادیه فی تفسیر تطور الماده ومحاوله ارجاع هذه الزیادات النوعیه والمراتب الکمالیه إلى الماده نفسها(۷) ویجزم قائلا (ان حرکه الماده دون تموین وإمداد من خارج لا یمکن أن تحدث تنمیه حقیقیه وتطور إلى شکل أعلى ودرجه أکثر ترکیزاً فلابدّ لکی تنمو الماده وترتفع إلى مستویات علیا کالحیاه والتفکر من رب یشع بتلک الخصائص لیستطیع أن یمنحها للماده ولیس دور الماده فی عملیات النمو هذه إلاّ دور الصلاحیه والتهیؤ والامکان دو الصالح والمتهیء لتقبل الدرس من مربیه فتبارک الله رب العالمین)(۸)
کصیغه ثانیه لهذا الدلیل الفلسفی یمکن اعتبار فصل (الماده والله) فی کتاب فلسفتنا وجهاً آخر للدلیل حیث اثبت باقر الصدر أن الماده صفه عرضیه زائله فی ضوء البحوث العلمیه ولا یستند إلیها الکون فی وجوده ولا تستطیع أن تفسر لنا هذا العالم ولذلک لا یمکن أن تکون هی العله الواضحه التی هی المرد والأساس والباعث للکون والعالم لأنها لا تمتلک الأصاله بل هی عرض زائل.
ثانیاً: التوحید والمثل الأعلى المطلق
نظره جدیده تلک التی یطرحا باقر الصدر عبر مفهوم (المثل الأعلى المطلق) فالمجتمع والفرد سواء بسواء یتشخص سیرهما ومعالم هذا السیر من خلال اختیار المثل الأعلى (فبقدر ما یکون المثل للجماعه البشریه صالحاً وعالیاً وممتداً تکون الغایات صالحه وممتده وبقدر ما یکون هذا المثل الأعلى محدوداً أو منخفضاً تکون الغایات المنبثقه عنه محدوده ومنخفضه أیضاً)(۹). فالمثل الأعلى هو محور أی حرکه تاریخیه لأنه یحدد غایاتها وأهدافها وبدورها هذه الأهداف هی التی ترسم حدود الانشطه والحرکات ضمن مسار ذلک المثل الأعلى.
لقد صنف المثل العلیا إلى ثلاثه أقسام:
القسم الأول: المثل الأعلى المنتزع من الواقع المعیش بکل ما یحویه من ظروف وملابسات.
القسم الثانی: المثل الأعلى المحدود هذا النوع لیس تعبیراً تکراریاً عن الواقع کماهو القسم الأول بل هو تطلع للمستقبل لکنه منتزع عن جزء من هذا الطریق المستقبلی الطویل.
القسم الثالث: المثل الأعلى المطلق: الذی تؤمن به عقیده التوحید وهو الله جل جلاله.
النوع الأول یمثّل محاوله لتجمید الواقع ویکون المستقبل تکراراً للواقع و(هذا النوع من الآلهه یعتمد على تجمید الواقع وتحویل ظروفه النسبیه إلى مطلقه لکی لا تستطیع الجماعه البشریه أن تتجاوز الواقع وأن ترتفع بطموحاتها عن هذا الواقع)(۱۰)
إن تبنی هذا النوع من المثل العلیا یرجع إلى أحد سببین:
أولا: سبب نفسی: وهی حاله الخمول والالفه التی تجعل المجتمع یعیش حاله ضیاع فینغلق على آلهه ینتزعها من واقعه یحوّلها إلى حقیقه مطلقه وقد عبّر القرآن الکریم عن ظاهره تقدیس الواقع الموروث وتحویل رموزه النسبیه إلى حقائق مطلقه فی آیات عدیده(۱۱)
(قالوا بل نتبع ما الفینا علیه آباءنا أوَ لَوْ کان آباؤهم لا یعقلون شیئاً ولا یهتدون )(۱۲)
السبب الثانی: اجتماعی ویتمثل فی التسلط الفرعونی: فالفراعنه یرون فی التوحید تجاوزاً للواقع الذی یسیطرون علیه وبالتالی خطراً یهدد سلطانهم ویزلزل کیانهم فیکون من مصلحتهم أن یغمضوا عیون الناس عن أی أفق وراء الواقع.. ولن یحصل ذلک إلاّ بتحویل هذا الواقع إلى مطلق إلى مثل أعلى لا یمکن تجاوزه.. ففرعون یحاول دائماً أن یعبىء الجماهیر ویؤطرها فی ظل وجوده ورؤیته هو (وقال فرعون ما اریکم إلاّ ما أرى وما اهدیکم إلاّ سبیل الرشاد) (۱۳)، (وقال فرعون یا أیها الملأ ماعلمت لکم من إله غیری) (۱۴).. إنه خط الطاغوت فی التاریخ الذی یسعى لتجمید حرکه المجتمع البشری وتحویل الواقع إلى مطلق وسجن الجماعه البشریه فی ضیق الماضی وحُدُودِ رموزه.. هکذا تتحول معرکه التوحید والکفر إلى معرکه بین قوى التقدم وقوى التآمر والجمود وتکون (الفرعونیه) بکل مظاهرها الاقتصادیه والاجتماعیه والسیاسیه.. المؤسسه الطاغوتیه التی تشد المجتمع إلى الوراء.. وتحول دون نهضتها التوحیدیه وتحررها الرسالی.. إن مصیر الأمم التی تخضع لهذه المثل العلیا المنخفضه إنها تتحول إلى ما أسماه(قدس سره).. (شبح أمه) تعیش الفرقه والتمزق لأنه بغیاب عقیده التوحید.. ینتفی الإطار الذی یوحد صفوف الأمه و(یبقى کل إنسان مشدود إلى حاجاته المحدوده إلى مصالحه الشخصیه إلى تفکیره فی أموره الخاصه کیف یصبح کیف یمسی کیف یأکل کیف یشرب کیف یوفر الراحه والاستقرار لأولاده ولعائلته أی راحه؟ أی استقرار؟ الراحه بالمعنى الرخیص للراحه والاستقرار بالمعنى الرخیص من الاستقرار.. یبقى کل انسان سجین حاجاته الخاصه سجین رغباته الخاصه..)(۱۵)، ویحدد باقر الصدر مصیر هذه الأمه النهائی بأحد الإجراءات الثلاثه التالیه:
الاجراء الأول: ان تتداعى الأمه لغزو عسکری من الخارج لأن الأمه أفرغت من محتواها وصار کل فرد یفکر فی ذاته.
الاجراء الثانی: الذوبان والانصهار فی مثال أعلى أجنبی مستورد.
الاجراء الثالث: أن ینشأ فی اعماق هذه الأمه بذور إعاده المثل الأعلى من جدید بمستوى العصر الذی تعیشه تلک الأمه.
أما النوع الثانی (المثل الأعلى المحدود) فقد نجد لتبنی المجتمعات والأفراد لهذا النوع عذراً لأنهم لا یستطیعون أن یستوعبوا المطلق بحکم محدودیه الأذهان، ویکمن الخطر هنا أیضاً فی أن یضفی على هذا المستقبل القریب الاطلاق من جمیع الجهات، لا شک أن هذا النوع یعطی للجمیع طاقه نحو المستقبل ودفعاً ولکن فی حدود آفاق هذا المثل الأعلى لأنه سرعان ما یبلغ مداه الاقصى فیتحول إذا لم نتجاوزه إلى عائق یعطل المسیره ویشدها إلى عهود تکراریه.
بهذه الموازنه بین هذه الأنواع المختلفه للمثل العلیا یبرز الصدر الأهمیه الحضاریه لعقیده التوحید وللمثل الأعلى المطلق الذی یجعل من الله غایه للمسیره (یا أیها الإنسان انک کادح إلى ربک کدحاً فملاقیه) (۱۶) بکل ما یعنیه ذلک من تألق المسیره ودیمومتها وتکاملها اللامحدود.
إن عقیده التوحید تصنع التوافق بین الوعی البشری والواقع الکونی الذی یفرض هذا المثل الأعلى حقیقه قائمه ثابته.. ولذلک عبرت الآیه عن الکدح بصیغه خبریه لا بصیغه إنشائیه. فالبشریه تکدح نحو الله شاءت أم أبت حتى الذین یتمردون على الله هم یسیرون نحو الله ولکن من حیث لا یشعرون.. لان کونه سبحانه مثلا أعلى حقیقه کونیه على الانسان أن یعیها ویرتبط بها.. (والذین کفروا اعمالهم کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم یجده شیئاً ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سریع الحساب) (۱۷). وعقیده التوحید عندما توحد بین الوعی والواقع بین الاعتقاد والحقیقه.. یحدث تغیراً کمیاً وکیفیاً على مسیره الإنسان فالمثل الأعلى المطلق یحفز الإنسان والمجتمع نحو التقدم ویضفی على المسیره اندفاعاً وتجدداً لا ینضب فعلى المستوى الکمی یفتح آفاقاً لا نهایه لها لانه کلما قطعت المسیره شوطاً نحو الله انفتحت أمامها أشواطاً جدیده.. وتسقط حینئذ وتتهاوى کل الاشکال من الالوهیات المزیفه على هذا الطریق الزاحف نحو المطلق (من هنا کان دین التوحید صراعاً مستمراً مع کل اشکال الآلهه والمثل المنخفضه والتکراریه التی حاولت ان تحدد من کمیه الحرکه من أن توصل الحرکه إلى نقطه ثم تقول قف أیها الإنسان)(۱۸)
(أما التغیر الکیفی تتجلى فی حل الجدل الداخلی للإنسان بإعطاء الشعور الداخلی بالمسؤولیه الموضوعیه لأن الإنسان من خلال إیمانه بهذا المثل الأعلى ووعیه على طریقه بحدوده الکونیه الواقعیه من هذا الوعی ینشأ بصوره موضوعیه شعور معمق لدیه بالمسؤولیه تجاه هذا المثل الأعلى لأول مره فی تاریخ المثل البشریه التی حرکت البشر على مر التاریخ)(۱۹). وسبب ذلک أن المثل الأعلى المطلق حقیقه وواقع عینی منفصل عن الإنسان وبذلک یتفق الشرط المنطقی للمسؤولیه وجود جهه علیا یؤمن هذا الإنسان بأنه مسؤول أمامها.
وعقیده التوحید إضافه إلى کونها تستند أساساً إلى الاعتقاد بالمثل الأعلى المطلق فإنها توفر الأرضیه الملائمه وسائر الشرائط لتبنی هذا المثل الأعلى فهی:
أولا: تتوفر على رؤیه فکریه واضحه تقوم على الایمان بالله عزوجل الذی تتوحد فیه کل الغایات وکل التطلعات البشریه.
ثانیاً: إن تبنی المثل الأعلى المطلق یتوقف على طاقه روحیه مستمده من هذا المثل کی تکون هذه الطاقه الروحیه رصیداً ووقوداً مستمراً للاراده البشریه على مر التاریخ وهو ما تمنحه عقیده التوحید عبر عقیده المعاد.
ثالثاً: المثل الأعلى المطلق لیس جزء من الانسان بل هو منفصل عنه وهذا ما یستوجب قیام صله موضوعیه بین (الله) و(الانسان) وهذه الصله تحقق بدور النبوه (فالنبی هو ذلک الإنسان الذی یرکب بین الشرط الأول والشرط الثانی بأمر الله سبحانه وتعالى بین رؤیه ایدیولوجیه واضحه للمثل الأعلى وطاقه روحیه مستمده من الایمان بیوم القیامه یرکب بین هذین العنصرین ثم یجسّد بدور النبوه الصله بین المثل الأعلى والبشریه لیحمل هذا المرکب إلى البشریه بشیراً ونذیراً..)(۲۰)
رابعاً: ضمان استمراریه تبنی الأمه للمثل الأعلى المطلق وعدم خضوعها وانهزامها أمام القوى التحریفیه والقوى الطاغوتیه التی تحاول جاهده صرف الأمه عن مثلها الأعلى نحو مثل منخفضه ولذلک لابد للمجتمع أن یخوض معرکه ضد الآلهه المصطنعه (ولابد من قیاده تتبنى هذه المعرکه وهذه القیاده هی الإمامه، الإمام هو القائد الذی یتولى هذه المعرکه.. ودور الامامه یندمج مع دور النبوه ولکنه یمتد حتى بعد النبی إذ ترک النبی الساحه وبعد لا تزال المعرکه قائمه ولا تزال الرساله بحاجه إلى مواصله هذه المعرکه من أجل القضاء على تلک الآلهه حینئذ یمتد دور الإمامه بعد انتهاء النبی)(۲۱)، فالأصول الاعتقادیه فی ضوء هذا التحلیل (لشرائط تبنی المثل الأعلى المطلق) تأخذ موقعها الطبیعی وتسلسلها المنطقی ویکون التوحید أصل الأصول ولکن من منظور اجتماعی وسیاسی وتاریخی.
______________________________________________________
۱- محمد باقر الصدر، اقتصادنا، ص۳۱۰
۲- محمد باقر الصدر: الفتاوى الواضحه، دار التعارف، الطبعه الثامنه، ص۱۱٫
۳- محمد باقر الصدر: اقتصادنا ص۱۱۲
۴- اقتصادنا ص۱۱۲ و ص۱۱۶ ـ ۱۱۷
۵- الروم ۳۰
۶- محمد باقر الصدر: الفتاوى الواضحه،ص۳۵٫
۷- انظر فلسفتنا (الجزء الثانی) حیث یثبت أن هناک وجود جهه علیا وراء الماده تسبب هذه الزیاده النوعیه
۸- میزان الحکمه ص۵۲
۹- محمد باقر الصدر، المدرسه القرآنیه ، ص۱۴۵
۱۰- میزان الحکمه ص۱۴۹
۱۱- من نماذج هذه الآیات: (المائده ۱۰۴)، (یوسف ۷۸)، (ابراهیم ۱۰)، (الزخرف ۲۲)، (هود ۶۲)
۱۲- البقره: ۱۷
۱۳- المائده: ۲۹
۱۴- القصص ۳۸
۱۵- میزان الحکمه ص۱۶۱
۱۶- الانشقاق ۶
۱۷- النور ۳۹
۱۸- میزان الحکمه ص۱۸۵
۱۹- میزان الحکمه ص۱۸۵
۲۰- میزان الحکمه ص۱۹۵
۲۱- میزان الحکمه ص۱۹۶