العوامل المؤثره فی التربیه
هناک ثلاث مسائل یمکن لها أن تلعب الدور الکبیر فی تکوین وترکیب شخصیه الطفل، إلا أن تأثیر هذه المسائل الثلاث، لا یعنی أبداً أنه یخرج عن کونه مختاراً، فلو فرضنا أن ولداً تأثر بجو معین وانحرف عن جاده الصواب، فإن ذلک لا یعنی أنه مجبر على سلوک درب الانحراف، بل إن الظروف المحیطه به ساعدته على الوقوع بسوء الاختیار والإنحراف.
ولأجل أهمیه هذه الظروف الثلاثه، ینبغی لنا أن نلتفت إلیها نحن الأهل، لأن الأهل بالدرجه الأولى هم مسؤولون عن مراقبه وصیانه الظروف المحیطه بأولادهم وعن تربیتهم والإشراف علیهم. وأما الظروف الثلاثه فهی:
۱- الأبوان
إن الأبوین فی عینی الولد هما الأنموذج الکامل، وأول قدوه یحاول أن یقلدها، ولذا فإن الطفل ینظر إلى أفعالهما نظره على أنها الأعمال الصحیحه، فلا یعتبر أن ما یقومان به هو أمر خاطئ بل إن معیار الصواب لدیه هو نفس عمل الأبوین، ولذا فإن الأهل تقع علیهم المسؤولیه تجاه الولد من عده جهات:
أ- اتفاقهما واختلافهما:
فإن الولد حینما یفتح بصره على الحیاه فی ظروف ملیئه بالتشنج والتوتر بین أبویه، ولا سیما حینما یتعارکان أمام عینیه، هذا السلوک الخاطئ من الأهل، یجعل نفسیه الولد مضطربه ومتوتره على الدوام.
ب- عدم التجاهر بالعادات القبیحه:
لأن الولد سیحمل معه هذه العادات لکونه یعتبرها من الکمالات لا من السیئات، ولو تعوّد على فعلها منذ الصغر اقتداءً بذویه فإنه وإن علم بقبحها فی مرحله وعیه، فإن من الصعب اقتلاعها حینئذٍ، ویتحمل الأهل مسؤولیه ذلک، ولا سیما إذا کانت العادات هذه من المحرمات الشرعیه بناء على قاعده الحدیث الشریف المروی عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: "… إیاک أن تسنَّ سنَّه بدعهٍ فإنَّ العبد إذا سن سنَّهً سیئهً، لحقه وزره ووزر من عمل بها"(1).
۲- المدرسه
المدرسه هی البیئه الثانیه التی یأخذ منها الطفل علومه الأولى، ولذا فإن اختیار الأهل للمدرسه الملائمه للطفل له الدور الکبیر فی الحفاظ على سلامته الدینیه بحیث یتربى على المبادئ الصالحه التی یرغب الأبوان فی أن یحملها ولدهما عند کبره، فإن المدرسه الجیده التی تبنی الأولاد على مبادئ الإسلام، هی الموضع الصالح الذی أشارت إلیه الروایات؛ ففی وصیه النبی لعلی علیه السلام قال: "یا علی حق الولد على والده أن یحسن اسمه وأدبه ویضعه موضعاً صالحاً"(2).
۳- الأصدقاء
على الأهل أن یلتفتوا جیداً إلى خطوره الأصدقاء، وإلى کیفیه اختیار الطفل لهم، فإن الصدیق یوثر على الصدیق، ولذا أکدت الروایات على اتخاذ الصدیق الحسن ففی الروایه عن الإمام علی علیه السلام: "لیس شیء أدعى لخیرٍ، وأنجى من شرٍ، من صحبه الأخیار"3. کما أن الصدیق السیئ یفسد الجید کما تفسد الفاکهه الفاسده الفاکهه الجیده، ومن هنا کان التحذیر فی الروایات من صحبه الأشرار، ففی الحدیث عن الإمام علی علیه السلام: "صحبهُ الأشرار تُکسِبُ الشرَّ، کالریح إذا مرَّتْ بالنَتن حملت نتنا"(4) .
المراحل العمریه الثلاث
ورد فی الحدیث الشریف عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: "الولد سید سبع سنین وعبد سبع سنین ووزیر سبع سنین فان رضیت خلائقه لإحدى وعشرین، وإلا فضرب على جنبه فقد أعذرت إلى الله تعالى"(5).
قسَّم الحدیثُ الشریف المراحل التربویَّه للطفل إلى ثلاث مراحل:
المرحله الأولى: وهی مرحله الطفوله، ومرحله اللهو واللعب عند الطفل، ولذلک وصفه الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم بالسید، لأن الولد لا یلام فی هذا العمر على کثیر من التصرفات لمحدودیه قدراته الفکریه وانصرافه فی هذه المرحله إلى کماله الخاص به وهو اللعب واللهو.
المرحله الثانیه: وهی مرحله ینبغی أن تکون مرحله التربیه المباشره والتأدیب بأسس الأخلاق والخصال الحمیده ولذلک عبرت عنه الروایه بالعبد أی یتلقى الأوامر وتراقب تصرفاته.
المرحله الثالثه: وهی مرحله الشباب والمراهقه فیلازم أباه فیها کملازمه الوزیر للملک فیکتسب من خبرات أبیه فی الحیاه ویتعلم أسالیب العمل والعیش…
وسنتحدث عن هذه المراحل بشیء من التفصیل مستعینین بما ورد فی الشرع الأقدس من إرشادات عامه أو خاصه بهذه المراحل.
المرحله الأولى ۱-۷ سنوات
إن طبیعه الطفل فی السنوات السبع الأولى من عمره، طبیعه بریئه ولطیفه، کما أن المستوى العقلی لدى الولد ولا سیما فی السنوات الثلاث الأولى من عمره، محدود للغایه، ومن هنا أرشدتنا الروایات إلى عده أمور ینبغی مراعاتها فی هذا العمر وفی هذه المرحله الأولى ومن هذه الأمور:
۱- التغذیه العاطفیَّه
والمقصود بها هنا المحبه وإظهارها للطفل، فهی الغذاء الروحی الأول لشخصیته، وإعطاء العاطفه للطفل یتم من خلال أمور:
أ- التعبیر الکلامی:
والتعبیر الکلامی أسلوب ندبت إلیه الروایات، کما أن ذلک کان من فعل الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم وأهل البیت، فهذا الرسول یقول عن الحسن والحسین علیه السلام: "اللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما"(6).
ومن کلام أمیر المؤمنین یخاطب به ولده الحسن بکلمات بلیغه یفیض منها الصدق وتعبق بحنان الأبوه الجارف فیقول له: "…
ووجدتک بعضی بل وجدتک کلی حتى کأن شیئاً لو أصابک أصابنی، وکأن الموت لو أتاک أتانی"(7).
ولیعلم الأب والأم الکریمان أن محبه الأطفال زیاده عن کونها غریزه إنسانیه جعلها الله فی کل إنسان، فهی من الأمور التی یحبها الله تعالى فی عباده، بل جعلها من الأعمال ذات الفضل الکبیر عنده، ففی الروایه عن الإمام الصادق علیه السلام: قال موسى: " یا رب أیُّ الأعمال أفضل عنک؟ قال: حبُّ الأطفال، فإنی فطرتهم على توحیدی، فإن أمَتُّهُمْ أدخلتهم جنتی برحمتی"(8). وفی روایه أخرى أن الله تعالى یشفق على المحب لولده فینزل علیه الرحمه لأجل حبه له، فعن الإمام الصادق علیه السلام: "إنَّ الله عز وجل لیرحم العبد لشدهِ حبِّه لولده"(9).
ب- تقبیل الولد:
من الأمور التی تشحن الولد بالعاطفه التقبیل، فقد کان الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم یقبّل الحسن والحسین علیهما السلام فقال الأقرع بن حابس: إن لی عشره من الولد ما قبلت أحدا منهم، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "من لا یرحم لا یُرحم"(10).
ولتقبیل الولد ثواب کبیر عند الله تعالى؛ ففی الروایه عن الإمام علی علیه السلام: "أکثروا من قبله أولادکم فإن لکم بکل قبله درجهً فی الجنَّه مسیرهَ خمسمائهِ عامٍ"(11).
وفی روایه أخرى عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قالَ رسولُ الله صلى الله علیه وآله وسلم: "من قبَّل ولده کتب الله عز وجل له حسنه، ومن فرّحه فرَّحه الله یومَ القیامه…"(12).
ج- التّصابی لهم:
فعن النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: "من کان عنده صبی فلیتصاب له"(13).
والمقصود من التصابی أن لا یتوقع الوالد من ولده سلوک الکبار، بل على العکس، فعلى الوالد أن یتواصل مع الصبی بأسلوبه وبحسب عمره، وقد ورد أن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم کان یلاعب الحسن والحسین علیه السلام ویتصابى لهما، ففی الروایه عن جابر قال: "دخلت على النبی والحسن والحسین علیه السلام على ظهره وهو یجثو لهما ویقول: نعم الجمل جملکما، ونعم العدلان أنتما"(14).
۲- الابتعاد عن أسلوب الضرب
إن الولد فی صغره لا یعرف وسیله للتعبیر سوى البکاء، وعلى الأهل أن لا ینزعجوا من ولدهم لبکائه، بل علیهم البحث عن سببه وما یرید هذا الولد من بکائه.
فوظیفه الأهل فی هذه الحاله أن یتحملوا هذا الأمر، وألا یقدموا على ضرب الأطفال بسبب بکائهم: فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "لا تضربوا أطفالکم على بکائهم فإن بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا الله، وأربعه أشهر الصلاه على النبی وآله، وأربعه أشهر الدعاء لوالدیه"(15).
وقد یکون بکاء الولد لمرض أصابه، فعلى الأهل فی هذه الحاله أن یستعینوا بالصبر على مرض الأولاد وبکائهم، ولیتذکروا الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی المرض یصیب الصبی فقال علیه السلام: "کفاره لوالدیه"(16).
۳- عدم العلاقه الخاصه أمامه
من الأمور التربویه غیر السلیمه والخطره على الطفل إقامه العلاقه الخاصه بین الرجل والمرأه أمام مرأى الطفل الصغیر، وقد نهت الکثیر من الروایات عن هذا العمل، ومن تلک الروایات ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام قال: "قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: والذی نفسی بیده لو أن رجلا غشی امرأته وفی البیت صبی مستیقظ یراهما ویسمع کلامهما ونفسهما، ما أفلحَ أبداً إذا کانَ غلاماً کانَ زانیاً أو جاریهً کانتْ زانیهً"(17).
۴- عدم التمییز بین الأولاد
إن التمییز بین الأولاد هو أرضیه خصبه للکثیر من المشاکل النفسیه التی ستشوه نفس الطفل وتکبر معه لتتحول بعد ذلک إلى تهدید قد یوصله المهالک.
فالتمییز قد یتسبب فی نشوب الغیره والحسد، والأحقاد بین الأخوه، ولأجل ذلک کان دیدن أهل البیت و أن یعدلوا بین الأولاد، رغم التمیز الحقیقی الذی یکون عند بعضهم، وقد ورد فی الحدیث عن الإمام الباقر علیه السلام: "والله إنی لأصانع بعض وِلْدِی وأجلسه على فخذی، وأکثر له المحبه، وأکثر له الشکر، وإن الحقّ َأی الإمامه لغیره من ولدی، ولکن محافظه علیه منه ومن غیره، لئلا یصنعوا به ما فعل بیوسف وإخوته"(18).
وفی أحسن الأحوال یتسبب بالإحساس بالمظلومیه وعدم الانصاف، هذا التمییز الذی قد یظهر من خلال مزایا إضافیه کالمصروف أو الملبس أو المحبه والعطف…
کیف یکون العدل بین الأولاد؟
لقد أکدت الأحادیث الکثیره عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم وأهل البیت علیه السلام على العدل بین الأولاد فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: " اتقوا الله واعدلوا فی أولادکم"(19).
وفی روایه أخرى عنه صلى الله علیه وآله وسلم: "إن لهم علیک من الحق أن تعدل بینهم، کما أن لک علیهم من الحق أن یبروک"(20).
ولکن کیف یکون العدل بین الأولاد؟
أشارت الروایات إلى العدید من الأمور منها:
أ- فی الهدایا:
فعن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم:"اعدلوا بین أولادکم فی النِحَل"(21)، والمقصود بالنِحَل العطایا والهبات، فلیس من المناسب أن یعطی الإنسان ولداً هدیه من دون أن یهدی ولده الآخر أیضا، فإن هذا یشعر الولد الآخر بقله الاهتمام به، وأنه شخص غیر محبوب فی العائله، وأن أخاه أفضل منه، وغیر ذلک من المشاعر التی تولد الغیره والحسد، أو الشعور بالمظلومیه.
ب- فی التقبیل:
فعن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم: "إن الله تعالى یحب أن تعدلوا بین أولادکم حتى فی القبل"(22) فالقبله، وإن کانت تصرفاً صغیراً، إلا أنها تحمل مدالیل عاطفیه کبیره، ومن هنا ورد فی الحدیث أنه "نظر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إلى رجل له ابنان فقبل أحدهما وترک الآخر، فقال له النبی صلى الله علیه وآله وسلم: فهلا واسیت بینهما"(23)، وهذا یظهر مدى حرص الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم على مشاعر الأطفال.
ج- عدم التمییز بین الجنسین:
إن بعض المجتمعات تمیز الذکر عن الأنثى فتعطیه الامتیازات، وتحرم الأنثى فی المقابل، وقد حارب الإسلام هذا النوع من التربیه، وأمر بالاهتمام بالإناث، فعن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم "من کان له أنثى فلم یبدها ولم یهنها ولم یؤثر ولده علیها، أدخله الله الجنه"(24).
کما ورد فی الحدیث عنه صلى الله علیه وآله وسلم: "نعم الولد البنات المخدرات(۲۵)، من کانت عنده واحده جعلها الله سترا له من النار"(26).
۵- عدم الخلف بالوعد لهم
إن الوفاء بالوعد من الأمور التی أکد علیها الشرع المقدس على کل حال، وفی خصوص الولد هناک تأکید خاص أیضاً بعدم الخلف بالوعود التی تعطى له، فروح الولد فی أوَّل عمره حساسه للغایه، وقد أکدت الروایات على ترک الخلف بما وعد به الأهلُ أطفالهم، فقد ورد فی الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "… وارحموهم وإذا وعدتموهم شیئا ففوا لهم فإنهم لا یدرون إلا أنکم ترزقونهم"(27).
__________________________________
۱- میزان الحکمه، الریشهری، ج1، ص236.
۲- وسائل الشیعه الإسلامیه، الحر العاملی، ج15، ص123.
۳- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج2، ص ۱۵۶۸٫
۴- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج2، ص ۱۵۶۸٫
۵- بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج101، ص ۹۵٫
۶- بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج37، ص ۷۴٫
۷- نهج البلاغه، خطب الامام علی علیه السلام، ج3، ص ۳۸٫
۸- مستدرک سفینه البحار، الشیخ علی النمازی، ج6، ص ۵۵۱٫
۹- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۶۹٫
۱۰- وسائل الشیعه آل البیت، الحر العاملی، ج21، ص ۴۸۵٫
۱۱- وسائل الشیعه آل البیت، الحر العاملی، ج21، ص ۴۸۵٫
۱۲- الکافی، الشیخ الکلینی، ج6، ص49.
۱۳- وسائل الشیعه آل البیت، الحر العاملی، ج21، ص ۴۸۶٫
۱۴- بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج43، ص ۲۸۵٫
۱۵- وسائل الشیعه آل البیت، الحر العاملی، ج21، ص ۴۴۷٫
۱۶- الکافی، الشیخ الکلینی، ج6، ص52.
۱۷- الکافی، الشیخ الکلینی، ج5، ص500.
۱۸- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۳٫
۱۹- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۳٫
۲۰- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۳٫
۲۱- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۳٫
۲۲- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۳٫
۲۳- من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق، ج3، ص ۴۸۳٫
۲۴- مستدرک الوسائل، المیرزا النوری، ج15، ص ۱۱۸٫
۲۵- المخدرات: من الخدر، والخدر هو الستر.
۲۶- میزان الحکمه، محمدی الریشهری، ج4، ص ۳۶۷۲٫
۲۷- الکافی، الشیخ الکلینی، ج6، ص49.