أسالیب القوم فی التحریف

بسم الله الرحمن الرحیم
تمهید :
الحمد لله رب العالمین ، والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین ، ولعنه الله على أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین .
وبعد ، فإنی أحمد الله سبحانه وتعالى على أن وفقنی لهذه البحوث فی هذه اللیالی المبارکه ، بطلب من مرکز الأبحاث العقائدیه ، وکانوا قد طلبوا منی أن أبحث عن الموضوعات التی عینوها هم ، وبطلب منهم ، وعلى أن تکون البحوث على
أساس الکتاب والسنه المعتبره المتفق علیها بین المسلمین ، ولذا فقد لاحظتم أنی أثبت حتى مسأله تفضیل الأئمه على الأنبیاء على أساس أحادیث الفریقین ، وأثبت العصمه کما یقول بها أصحابنا على أساس أحادیث الفریقین .
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۸
وحاولت أن تکون الأدله التی أستند إلیها من أقدم کتب أهل السنه وأتقنها ، حتى فی مسائل مظلومیه الزهراء ( علیها السلام ) ، لم أعتمد إلا على کتبهم وعلى أقدم المصادر الواصله إلینا من مؤلفاتهم ومصنفاتهم ، ونقلنا عنها ما جاء فیها من تلک القضایا ، وما کنا نتوقع منهم أن ینقلوا أکثر من هذا فیما یتعلق بالزهراء ( علیها السلام ) .

وأما ما فی کتبنا ، وما فی روایاتنا ، وعن أهل البیت فیما یتعلق بالعصمه ، وما یتعلق بمظلومیه الزهراء ، وما یتعلق بمسائل تفضیل الأئمه على الأنبیاء ، وکذا ما یتعلق بمسائل الإمامه وغیر ذلک من المسائل ، فلا بد وأن نعقد مجالس وبحوثا أخرى ،
لأن تکون تلک الروایات محور بحوثنا فی تلک الجلسات الأخرى ، إلا أن الإخوه فی هذا المرکز طلبوا منی أن تکون المصادر سنیه فقط ولا أنقل شیئا عن کتب أصحابنا ، وقد لاحظتم أنی وبحمد الله على التوفیق وفقت لما کنا نرمی إلیه فی هذه المجالس
، وأرجو من الله سبحانه وتعالى أن تکون هذه المباحث معینه لمن یرید أن یبحث عن هذه القضایا بإنصاف ، وأن تکون مفیده له فی هذا المجال .
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۹
أسالیب القوم فی التحریف
کما لاحظتم فی خلال البحوث أنی تعرضت ونبهت على بعض التحریفات الواقعه منهم فی نقل الأحادیث ، وفی روایه الأخبار والقضایا والحوادث ، ونبهت أیضا على أنهم – أی أهل السنه – حاولوا قدر الإمکان أن
یتکتموا على حقائق القضایا ولا ینقلوا لنا الحوادث کما وقعت ، ومع ذلک فقد عثرنا على ما کنا نریده من خلال روایاتهم والنظر فی أخبارهم وکتبهم ، ثم طلبتم أن أذکر موارد أخرى من التحریفات فی هذه اللیله ،

فأقول : إن للقوم أسالیب عدیده فی رد ما یتعلق بأهل البیت وبمسائل الإمامه ، وکل ما یستدل به الإمامیه فی بحوثهم .
فأول شئ نراه فی کتبهم أنهم یغفلون الخبر ، ویحاولون التعتیم علیه وعدم نقله وعدم نشره ، ولذا نرى أن کثیرا من الأخبار الصحیحه بأسانیدهم غیر مخرجه فی الصحیحین ، أو الصحاح
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۰
السته من کتبهم ، فأول محاوله منهم هی إغفال الأخبار الصحیحه التی یستند إلیها الشیعه فلا ینقلونها .
ثم إذا نقلوا حدیثا یحاولون أن یحرفوه ، والتحریف یکون على أشکال فی کتبهم .
تاره ینقلون الحدیث مبتورا وینقصون منه محل الاستدلال ومورد الحاجه ،
وتاره یبهمون فی ألفاظه ، فیرفعون الأسماء الصریحه ویضعون فی مکانها کلمه فلان إبهاما للأمر .
وتاره یحذفون من الخبر ویضعون فی مکان المقدار المحذوف کلمه کذا وکذا .
وتاره نراهم یصحفون الألفاظ . فإن لم یمکنهم التلاعب بمتنه ، انبروا للطعن فی سنده ، وحاولوا تضعیف الحدیث أو تکذیبه .
فإن لم یمکنهم ذلک أیضا ، وضعوا فی مقابله حدیثا آخر وادعوا المعارضه بین الحدیثین .
وهذه أسالیبهم . أما المستنسخون ، والناشرون للکتب ، والرواه لتلک الروایات والمؤلفات ، فحدث عنهم ولا حرج .
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۱
أتذکر أنی رأیت فی أحد المصادر ، عندما یروی خبر مبیت أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) على فراش رسول الله فی لیله الهجره ، الروایه تقول : بات علی على فراش رسول الله ، أتذکر أنه فی أحد المصادر کلمه التاء بدلها الناسخ باللام ، التاء من بات بدلها باللام .
ینقلون عن بعض الصحابه ، وکما قرأنا فی الجلسات الماضیه ، أنهم کانوا یعرضون أولادهم على أمیر المؤمنین ، یأتون بأبنائهم ویوقفونهم على الطریق ، فإذا مر أمیر المؤمنین قالوا للولد : أتحب هذا ؟ فإن قال : نعم ، علم أنه منه وإلا . . .
فینقلون عن بعض الصحابه أنهم کانوا یقولون – وهذا موجود فی المصادر – : کنا نبور أبناءنا بحب علی بن أبی طالب ، نبور أی نختبر ، نختبرهم نمتحنهم ، لنعرف أنهم من صلبنا أو لا ، کنا نبور أبناءنا بحب علی بن أبی طالب .
لاحظوا التصحیف : کنا بنور إیماننا نحب علی بن أبی طالب . الباء أصبحت نونا ، نبور أصبحت بنور ، أبناءنا أصبحت إیماننا ، کنا بنور إیماننا نحب علی بن أبی طالب .
وهکذا یصحفون الأخبار . وإما أن یرفعوا الحدیث أو قسما من الحدیث ویترکوا مکانه
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۲
بیاضا ، ویکتبون هاهنا بیا ض فی النسخه ، وهذا أیضا کثیر فی کتبهم ، هنا بیاض فی النسخه ، لاحظوا المصادر ، حتى الکتب الکلامیه أیضا . أتذکر أن موضعا من شرح المقاصد حذف منه مقدار ، وقد کتب محققه أن هنا بیاضا فی النسخه ،
وکذا فی تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ، وفی تاریخ دمشق لابن عساکر ، وغیر هذه الکتب . فهکذا یفعلون ، وکل ذلک لئلا یظهر الحق ، وما أکثر هذا . ویا حبذا لو انبرى أحد لجمع هذه القضایا وتألیف کتاب فی ذلک .
وأما أنکم لو قارنتم الطبعات الجدیده للکتب ، وقابلتموها مع الطبعات السابقه ، حتى تفسیر الکشاف للزمخشری ، له أبیات ، أربع خمس أبیات فی تفسیره ، هی فی بعض الطبعات غیر موجوده ، لأن تلک الأبیات فیها طعن على المذاهب الأربعه .
وهکذا فی قضایا أخرى . وکثیرا ما ترى أن المؤلف اللاحق یلخص کتاب أحد السابقین ، ولیس الغرض من تلخیصه لذلک الکتاب إلا طرح ما فی
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۳
ذلک الکتاب مما یضر بأفکاره ومبادئه ، والکتاب الأصلی ربما یکون مخطوطا ، أو لربما لا تعثر على نسخه منه أبدا ، وقد حکموا علیه بالإعدام .
حتى أن کتب أبی الفرج ابن الجوزی فی القضایا التافهه طبعوها ونشروها ، له کتاب فی أخبار المغفلین ، له کتاب فی أخبار الحمقى ، وأخبار الطفیلیین ، وکتبه من هذا القبیل طبعت .
لکن لابن الجوزی رساله کتبها فی تکذیب ما رووه من أن النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) قد صلى خلف أبی بکر فی تلک الصلاه التی جاء إلى المسجد بأمر من عائشه لا من الرسول ، حتى إذا ، اطلع على ذلک خرج معتمدا على رجلین ،
ونحى أبا بکر عن المحراب وصلى تلک الصلاه بنفسه الشریفه ، فیروون أن رسول الله اقتدى بأبی بکر فی تلک الصلاه وصلى خلفه . فلابن الجوزی کتاب فی تکذیب ما ورد فی هذا الباب ، أی فی صلاه النبی خلف أبی بکر ، یکذب هذه
الروایات ابن الجوزی ، هذه الرساله لم ینشروها ، وحتى لم یکثروا نسخها ولم یستنسخوها . أتذکر أنی راجعت کتابا ألف فی مؤلفات ابن الجوزی
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۴
المخطوط منها والمطبوع ، فلم یذکر لهذا الکتاب إلا نسخه واحده ، والحال أنه یذکر لمؤلفاته الأخرى فی مکتبات العالم نسخا کثیره ولماذا ؟
لأنهم یعلمون بأن تکذیب مثل هذا الخبر یضر باستدلالهم بصلاه أبی بکر المزعومه على إمامه أبی بکر بعد رسول الله . وکم لهذه الأمور من نظائر ، ویا حبذا لو تجمع فی مکان واحد .
 
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۵
نماذج من التحریفات
وأما أنکم إذا طلبتم أن أذکر لکم بعض الأشیاء ، إضافه إلى ما اطلعتم علیه فی خلال البحوث ، أذکر لکم موارد معدوده فقط ، ولا أطیل علیکم :
۱ – هناک حدیث یروونه عن رسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) یقول : النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا ، وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض . هذا الحدیث موجود فی المصادر ، ومن المصادر التی یروى عنها هذا الحدیث : مسند أحمد ، وهذا الحدیث لیس الآن موجودا فیه .

۲ – قوله : أنا مدینه العلم وعلی بابها ، مصادره کثیره ، ومن مصادره صحیح الترمذی ، ینقل عن صحیح الترمذی هذا الحدیث فی جامع الأصول لابن الأثیر ، وأیضا فی تاریخ الخلفاء للسیوطی ،
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۶
وأیضا فی الصواعق لابن حجر ، والفضل ابن روزبهان یعترف بوجود هذا الحدیث فی صحیح الترمذی ویحکم بصحته . وأنتم لا تجدونه الآن فی صحیح الترمذی ، وکم لهذا من نظیر ! وأما فی الصحیحین ، فکنت أتذکر موردین أحببت أن أذکرهما لکم فی هذه اللیله بطلب منکم طبعا واکتفی بهذا المقدار .

۳ – لاحظوا هذا الحدیث فی صحیح مسلم ، یروی هذا الحدیث مسلم بن الحجاج بسنده عن شقیق ، عن أسامه بن زید ، قال شقیق : قیل له – أی لأسامه – : ألا تدخل على عثمان فتکلمه ؟ فقال : أترون أنی لا أکلمه إلا أسمعکم ، والله لقد کلمته فیما
بینی وبینه ، ما دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أکون أول من فتحه ، ولا أقول لأحد یکون علی أمیرا إنه خیر الناس بعدما سمعت رسول الله یقول : یؤتى بالرجل یوم القیامه فیلقى فی النار فتندرق أقتاب بطنه فیدور بها کما یدور الحمار بالرحى ،
فیجتمع إلیه أهل النار فیقولون : یا فلان ما لک ؟ ألم تکن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنکر ؟ فیقول : بلى قد کنت آمرا بالمعروف ولا آتیه ، وأنهى عن المنکر وآتیه . قیل له : ألا تدخل على عثمان فتکلمه ؟ قال : قد کلمته مرارا ، وناصحته ، وأمرته بالمعروف ونهیته عن المنکر ، لکن لا أرید أن
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۷
تطلعوا على ما قلته له ، کلمته بینی وبینه . . . ثم ذکر هذا الحدیث عن رسول الله . هذا فی الصفحه ۲۲۴ من صحیح مسلم فی الجزء الثامن فی هذه الطبعه .
ولا بأس أن أقرأ لکم ما فی صحیح البخاری ، لتعرفوا کیف یحرفون الکلم : قال : قیل لأسامه : ألا تکلم هذا ؟ قال : قد کلمته مادون أن أفتح بابا أکون أول من یفتحه ، وما أنا بالذی أقول لرجل بعد أن یکون أمیرا على رجلین : أنت خیر ، بعدما سمعت
من رسول الله یقول : یجاء برجل فیطرح فی النار فیطحن فیها کطحن الحمار برحاه ، فیطیف به أهل النار ، فیقولون : أی فلان ، ألست کنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنکر ؟ فیقول : إنی کنت آمر بالمعروف ولا أفعله .
لاحظوا کم اختصر من الحدیث من الأشیاء التی قالها أسامه بالنسبه لعثمان ، ولیس فی نقل البخاری هنا اسم عثمان ، قیل لأسامه : ألا تکلم هذا ، فمن هذا ؟ غیر معلوم فی هذا الموضع ، ألا تکلم هذا ؟ أما فی موضع آخر ، أتذکر أنی رأیته یذکره على العاده : فلان ، ألا تکلم فلان ، مع الاختصار للحدیث .
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۸
قال : قیل لأسامه : لو أتیت فلانا فکلمته ؟ قال : إنکم لترون أنی لا أکلمه إلا أسمعکم ، إنی أکلمه فی السر دون أن أفتح بابا ، لا أکون أول من فتحه ، ولا أقول لرجل إن کان علی أمیرا إنه خیر الناس ، بعد شئ سمعته من رسول الله ، قالوا : وما
سمعته یقول ؟ قال : سمعته یقول . . . إلى آخره . أیضا مع اختصار فی اللفظ ، وقد رفع اسم عثمان ووضع کلمه فلان . وهذا فی صحیح البخاری ص ۵۶۶ من المجلد الثانی . وذلک المورد الذی لم أعطکم عنوانه ، هو فی ص ۶۸۷ من المجلد الرابع . هذا بالنسبه إلى عثمان .

۴ – وأما بالنسبه إلى الشیخین ، فأقرأ لکم حدیثا آخر فی صحیح مسلم ، ثم أقرأ ما جاء فی صحیح البخاری : فی حدیث طویل یقول : ثم نشد عباسا وعلیا – نشد أی عمر بن الخطاب – بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلک ؟ قالا : نعم ، قال : فلما
توفی رسول الله قال أبو بکر : أنا ولی رسول الله ، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک ، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها – یعنی علی والعباس – فقال أبو بکر : قال رسول الله : ما نورث ما ترکنا
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۱۹
صدقه ، فرأیتماه – عمر یقول لعلی والعباس – فرأیتماه ، أی فرأیتما أبا بکر کاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم یقول عمر : والله یعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، فلیکن على بالکم ، فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا ، ثم توفی أبو بکر وأنا ولی رسول الله وولی أبی بکر ، فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا ، والله یعلم إنی لصادق بار راشد تابع للحق . . . فولیتها ثم جئتنی أنت وهذا ، وأنتما جمیع ، وأمرکما واحد ، فقلتما ادفعها إلینا . . . إلى آخر الحدیث .

ومحل الشاهد هذه الجمله : فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا ، فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا .
هذا فی صحیح مسلم ( ۵ / ۱۵۲ ) فی باب حکم الفئ من کتاب الجهاد . وللننظر فی صحیح البخاری : ثم قال لعلی وعباس : أنشدکما بالله ، هل تعلمان ذلک ؟ قال عمر : ثم توفى الله نبیه ، فقال أبو بکر : أنا ولی رسول الله فقبضها أبو بکر ، فعمل فیها بما عمل رسول الله ، والله یعلم إنه فیها لصادق بار راشد تابع للحق . فأین صارت الجمله : فرأیتماه . . . والله یعلم إنه فیها لصادق بار راشد تابع للحق . ثم توفى الله أبا بکر ، فکنت أنا ولی أبی بکر ، فقبضتها سنتین
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۲۰
من إمارتی ، أعمل فیها بما عمل رسول الله ، وما عمل فیها أبو بکر ، والله یعلم إنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق . فرأیتماه إلى آخره . . . فرأیتمانی إلى آخره . هذه فی الصفحه ۵۰۶ من المجلد الثانی .

أما فی ص ۵۵۲ من المجلد الرابع یقول : فتوفى الله نبیه فقال أبو بکر : أنا ولی رسول الله ، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله ، ثم توفى الله أبا بکر فقلت : أنا ولیه وولی رسول الله ، فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول الله وأبو بکر ، ثم جئتمانی وکلمتکما واحده ، وأمرکما جمیع . . . إلى آخره . فلا یوجد : فرأیتماه کذا وکذا . . . والله یعلم إنه بار راشد تابع للحق ، فرأیتمانی کذا وکذا والله یعلم أنی بار راشد تابع للحق ، فلا هذا موجود ولا ذاک موجود .

أما فی ص ۱۲۱ من المجلد الرابع یقول : أنشدکما بالله ، هل تعلمان ذلک ؟ قالا : نعم ، ثم توفى الله نبیه فقال أبو بکر : أنا ولی رسول الله ، فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول الله ، وأنتما حینئذ ، وأقبل على علی وعباس تزعمان أن أبا بکر کذا وکذا ، والله یعلم إنه فیها صادق بار راشد تابع للحق . کذا وکذا بدل تلک الفقره .
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۲۱
ثم توفى الله أبا بکر فقلت : أنا ولی رسول الله وأبی بکر ، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول الله وأبو بکر ، ثم جئتمانی وکلمتکما واحده ، وأمرکما جمیع . . . فی بقیه الحدیث لا یوجد ما قالاه بالنسبه إلى عمر نفسه : فرأیتمانی . . .
وأنه حلف بأنه أی هو بار راشد صادق تابع للحق وهذا حدیث واحد ، والقضیه واحده ، والراوی واحد . فی صحیح مسلم على ما جاء علیه مشتمل على الفقرتین : فرأیتماه . . . فرأیتمانی .

أما فی صحیح البخاری ، فی أکثر من ثلاث موارد على أشکال مختلفه . وهذا فیما یتعلق بالشیخین . ولماذا هذا التحریف ؟ لأن عمر بن الخطاب ینسب إلى علی والعباس أنهما کانا یعتقدان فی أبی بکر وفی عمر أن کلا منهما کاذب غادر خائن إلى
آخره ، وهما یسمعان من عمر هذا الکلام ، ولم نجد فی الحدیث أنهما کذبا عمر فی نسبه هذا الشئ إلیهما ، وسکوتهما على هذه النسبه تصدیق ، وحینئذ یکون الشیخان بنظر علی والعباس کاذبین خائنین غادرین ، وإلى آخره . نحن لا نقول هذا الحدیث صدق أو کذب ، نحن لا ندری
– التحریفات والتصرفات فی کتب السنه – السید علی المیلانی ص ۲۲
بأصل القضیه ، إنما ننظر فی الصحیحین والفرق بین الروایتین ، أما لو أردتم أن تستفیدوا من هذا الخبر أشیاء فالأمر إلیکم ، ولسنا الآن بصدد التحقیق عن مفاهیم هذا الحدیث ومدالیله ، وإنما أردنا أن نذکر لکم الفرق بین الشیخین البخاری ومسلم فی نقلهما للخبر الواحد ، أی لقضیه واحده . فهذه من جمله الموارد ، وقضیه عثمان مورد آخر ، وهکذا موارد أخرى .