شیخ البطحاء أبو طالب مؤمن قریش

 
( ۱ ) مقدمه
شیخ البطحاء أبو طالب مؤمن قریش کان عبد مناف بن عبد المطلب الدرع الواقی للرسول الأعظم ( صلى الله علیه وآله ) ابتداء من حیاه أبیه عبد المطلب ، ولقد شمر عن ساعد الجد فی الدفاع عن ابن أخیه منذ طفولته وحداثه سنه وبلوغه وحتى
قبل بزوغ شمس الرساله وبعدها إلى یوم وفاته ( علیه السلام ) حیث کان کالسد المنیع یحول بینه وبین المشرکین ، تلک القوه الوثنیه الهائله التی کانت تحکم الجزیره العربیه بالحدید والنار ، وتمسک بمقدراتها ، وبین تحقیق أهدافها الضاله فی وأد رساله
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۴ :
السماء ومن یؤمن بها فی مهدها . ولأبی طالب مواقف مشهوره ومشهوده فی تصدیه للدفاع عن الرساله فوق التصور ،
وقفها مدافعا بکل ما یملک من قوه دون ابن أخیه ورسالته إلى آخر نفس . ولم یزل الرسول الأعظم ( صلى الله علیه وآله )
ممنوعا من کل اعتداء ، حتى توفی أبو طالب ( علیه السلام ) ، فقد هاج المشرکون فی مکه ، وأجمع طواغیت قریش على الفتک به ، وعند ذلک جاء نداء ربه أن " اخرج من مکه فقد مات ناصرک " ( 1 ) ، على رغم کل التضحیات والدفاع عن
بیضه الإسلام والمواقف المشهوده التی وقفها أبو طالب دون تبلیغ الرساله ، نجد تخرصات تصدر من أنفاس مبحوحه تقول إن أبا طالب مات کافرا ، فمتى کفر هو ؟ ومتى أشرک ؟ حتى یؤمن ویهتدی ، ألیس هو من الموحدین وأقواله وأفعاله
_______________________________________________

( ۱ ) إیمان أبی طالب ، للمفید : ۷۴ ، والدرجات الرفیعه : ۶۲ . ( * )

 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۵ :
وأشعاره تدل على إیمانه وإسلامه ؟ سبحانک اللهم هذا بهتان عظیم .

هذا المؤمن المدافع عن بیضه الإسلام ورسوله یقول رواه السوء ، وعبده الأهواء والتعصب ، والکذابین والوضاعین أنه مات کافرا ؟ هذا وصخر بن حرب ما انفک من محاربه التوحید ورسول الإسلام بکل ما أوتی من قوه یموت مسلما مؤمنا وهو من الطلقاء ؟ وأضحک ما أراک الدهر عجبا .

ولما مات عبد المطلب – شیبه الحمد – أوصى ولده أبو طالب بمحمد النبی دون أولاده العشره ، لعلمه بإیمانه وتوحیده ، ولأنه شقیق والده عبد الله من أمه وأبیه ، بقوله :
أوصیک یا عبد مناف بعدی * بواحد بعد أبیه فرد
فارقه وهو ضجیع المهدی * فکنت کالأم له فی الوجد
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۶ :
فکفل أبو طالب النبی ( صلى الله علیه وآله ) وأحسن الکفاله وأحاطه بکل ما یملک من عنایه ، ودافع عنه وعن رسالته بکل
ما أوتی من قوه ، حتى أظهر الله دینه ، وثبت أرکانه ، وکان وهو فی النزع الأخیر وعلى فراش الموت یدافع عنه ویوصی
أولاده وبنی عبد المطلب به خیرا ، حتى خمدت أنفاسه .
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۷ :
قریش الموحده وقریش المشرکه کان شیبه الحمد عبد المطلب وأبیه عمرو العلى هاشم وأبیه عبد مناف وآبائهم من الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره إلى أن یصلوا إلى قصی وإسماعیل کانوا کلهم موحدون أحناف على دین أبیهم إبراهیم الخلیل ،
وکذلک أبناء عبد المطلب ولا سیما عبد مناف أبو طالب وحمزه والعباس إلا ما شذ منهم مثل عبد العزى ( أبو لهب ) فإنه تأثر ببنی أمیه وصار على شرکهم عندما تزوج أم جمیل بنت أبی سفیان ، کما فی بیوتات ساده قریش مثل بنی زهره ، وبنی أسد وغیرهم موحدون أحناف ، وکثیر منهم مشرکون لأن الشرک طغى فی عهد
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۸ :
الجاهلیه وتنمر طغاتها وفرض عباده الأوثان بالقوه على القبائل والناس على حد سواء . وفی وسط هذا الجو المظلم الذی اجتاحته هذه العاصفه الهوجاء ، فأبدلت الدین السماوی ، ومله إبراهیم الحنیف إلى عباده الحجاره والأخشاب التی ینحتونها ،
لتکون لهم آلهه یعبدونها من دون الله الواحد ، وهم یعلمون أنها لا تسمع ولا تعی ، ولا تنفع ولا تضر . فی هذا الجو الحالک والغارق فی ظلمات الجهل ، من تلک الأکداس البشریه ، المغمضه العین ، المغفله القلب ، قد ارتفع منها بیت عریق بالإیمان
والتوحید المتمسک بالدین الحنیف الذی ما امتد إلیه ظلام الشرک ولم تدنسه أوضار الجاهلیه ، وبقی فیه شعاع النور الذی أشعله الخلیل إبراهیم ( علیه السلام ) لم تعصف به العواصف ، ولم یجتاحه إعصار ، إلا ما تناول من بعض أطرافه ، فهو عمیق الإیمان ، لم یفارق الحنیفیه البیضاء .
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۹ :
فتح أبو طالب عینیه ، ودرج فی الحیاه ، فرأى فی هذا البیت حیاه غیر الحیاه التی یراها بین الناس ، ورأى فی عمید البیت – أبیه عبد المطلب – رجلا لیس کالرجال . ذلک الزعیم المطاع ، یقول فینفذ القول ، ویحکم فلا یرد له حکم ، وهو الجواد
المعطاء ، والسخی الفذ ، یطعم فینال من طعامه حتى راکب البعیر وهو على بعیره ، ومطعم طیر السماء ، وإنه مجاب الدعوه ، یدعو الله فتلبى دعوته ، فهو مرضی عنه فی السماء ، ومحمود فی الأرض ، وإنه یرى فی أبیه صفات لم تکن فی
غیره ، وهو الذی سن سننا لیست سوى الدلیل على رفعه النفس ، ونقاء السریره ، وعمق الإیمان ، بحیث تنهض بالبرهان على بقاء الحنیفیه ، التی جاء بها أبوه إبراهیم الخلیل ( علیه السلام ) ، فإنه حرم الخمر على نفسه ، وحرم نکاح المحارم ، وحدد الطواف بالبیت سبعا ، ونهى أن یطوف بالبیت عریان ، ویقطع ید السارق ، ویحرم الزنا وینهى عن الفحشاء وعن
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۰ :
الموؤده ، وأن یستقسم بالأزلام ، وحرم أکل ما ذبح على النصب ، وسن الوفاء بالنذر ( ۱ ) .
ویجئ الإسلام فیقر کل هذه السنن ، التی سنها شیبه الحمد عبد المطلب ، فنشأ أبو طالب على ما سار علیه أبوه ، فی البیت الذی ترعرع فیه – مسلما حنیفا وما کان من المشرکین – .
ویرى أبو طالب أباه ، یوم جاء أبرهه للکعبه ، فصودرت لعبد المطلب أنعام ، فراح یطلبها منه ، وکاد یصغر فی عینه حیث لم یتعرض لأقدس المقدسات لدیه ( الکعبه ) وقد جاء لیهدمها ، فما کان من عبد المطلب إلا أن أجابه بجواب المؤمن العارف بالله ، الثابت الإیمان : " أنا رب الإبل ، وللبیت رب یحمیه " . وعاد إلى البیت فأخذ بحلقه باب الکعبه ، وناجى ربه ،

____________________________________
( ۱ ) السیره الحلبیه ۱ : ۵ ، والنبویه ۱ : ۲۱ ، والبحار ۶ : ۳۸ ، وینابیع الموده : ۱۱۲ . ( * )

 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۱ :
مناجاه المؤمن الموحد :
یا رب لا أرجو لهم سواکا * یا رب فامنع منهم حماکا
إن عدو البیت قد عاداکا * امنعهم أن یخربوا فناکا ( ۱ )
ثم عقب بقوله : یا معاشر قریش ، لا یصل إلى هدم هذا البیت ، فإن له ربا یحمیه ویحفظه ، وقد فعل ، فأرسل علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجاره من سجیل ، کما ذکر فی کتابه المجید .
وإن أبا طالب لیسمع أباه فی نجواه ، ویجیب الرب دعواه ، وقد نشأ على هذا الاعتقاد ، وعبد المطلب یلقی على أولاده خاصه دروسه القیمه ، ویأمرهم بعباده الأحد وبالأوامر الإلهیه ویحثهم على مکارم الأخلاق ، فهل تراه

_______________________________
( ۱ ) الکامل لابن الأثیر ۱ : ۲۶۱ ، والبحار ۶ : ۲۳ ، ومروج الذهب ۲ : ۱۲۸ . ( * )

 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۲ :
بعد ذلک یرکن إلى عباده الأوثان ؟ لاها الله لا یکون ذلک أبدا ، اللهم إن هذا لبهتان عظیم . فأبو طالب صوره واضحه المعالم ، بارزه الخطوط ، لماض مشرق ، وضاح السنى ، لامع النور ، ففیه من صفات أبیه عبد المطلب ، وجده هاشم ، وأجداده
الأفذاذ ، ما جعلت منه تلک الصوره الواضحه الرائعه ، وقد أراد الله منه أن یکون کافلا لنبی الإسلام ، وهو الصوره الکامله للإنسان المؤمن الموحد .

فإیمان أبو طالب کإیمان حزقیل مؤمن آل فرعون ، کتم إیمانه ، فالإیمان بالتعریف الدینی ، هو الاعتقاد بالقلب ، وتصدیق باللسان ، بما أنزل الله على رسوله ( صلى الله علیه وآله ) ، والمؤمن الحقیقی الذی نجد فیه توافر الشرطین ، مع ما یترتب
علیهما ، مما یتطلبه من القیام بالأرکان . أما الاعتقاد بالقلب . . . فهذا شئ لیس من سبیل للعباد إلى معرفته ، فهو عائد للخالق العظیم ، إذ هو وحده یعلم
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۳ :
السرائر وما تخفیه الصدور ، ولکن الناس تحکم بالظواهر ، کما فی الآیه الشریفه : * ( ولا تقولوا لمن ألقى إلیکم السلام لست مؤمنا ) * ( ۱ ) ، وبأقوال الشخص وأفعاله یتضح إیمان الشخص من کفره . ویثبت إیمان أبی طالب بعده أدله :
أولا : بأقواله وأشعاره .
وثانیا : بأفعاله الصحیحه ودفاعه المستمیت وجهاده السافر عن الرسول ورسالته . والأهم من هذا وذاک شهادات النبی
( صلى الله علیه وآله ) والأئمه الطاهرین بذلک ، وهم حجج الله على البرایا ، ومن نافله القول أن نذکر أقواله وأشعاره فی هذا المقام ، منها :

____________________________
( ۱ ) النساء : ۹۴ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۴ :
ملیک الناس لیس له شریک * هو الوهاب والمبدی المعید
ومن فوق السماء له بحق * ومن تحت السماء له عبید
فهذان البیتان شاهدا صدق على قائلهما أنه من الموحدین .
وفی أبیاته : یا شاهد الله علی فاشهد * إنی على دین النبی أحمد من ضل فی الدین فإنی مهتدی
فهو یشهد على نفسه أنه على دین ابن أخیه .
فبربک قل لی : ألیست هذه الأشعار والأقوال أعظم أداء من قولک إنی مسلم ؟ ومن شعره :
لقد أکرم الله النبی محمد * فأکرم خلق الله فی الناس أحمد
وشق له من اسمه لیجله * فذو العرش محمود وهذا محمد
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۵ :
وکل أشعاره وأقواله وأفعاله تدل على إیمانه بالواحد الأحد ، والدفاع عن رساله السماء . دلائل : إن فی شعر أبی طالب
دلیلا على أنه کان یعرف بنبوه محمد ( صلى الله علیه وآله ) قبل أن یبعث ، لما أخبره به بحیرا الراهب وغیره ، ولمس من
معاجزه ومناقبه ما یبهر العقول ، ولقد زاد على ذلک قوله : کان أبی – أی عبد المطلب – یقرأ الکتب جمیعا ، ولقد قال دوما : إن فی صلبی لنبیا ، لوددت أنی أدرکت ذلک فآمنت به ، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به ( ۱ ) .
ومن بین تلک الدلائل ، والبراهین الوافره ، المحسوسه والملموسه ، فلنأخذ بعضا منها على سبیل المثال لا الحصر .

___________________________________
( ۱ ) شیخ الأبطح : ۲۲ ، والغدیر ۷ : ۳۴۸ ، والعباس : ۱۸ و ۲۱ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۶ :
أ – روی من بین الإرهاصات التی سبقت البعثه ، أنه ( صلى الله علیه وآله ) کان مع عمه أبی طالب بذی المجاز ( ۱ ) ، إذ عطش أبو طالب ، ولیس عنده ماء یروی عطشه ، فذکر لابن أخیه ما ألم به من العطش ، فما کان منه ( صلى الله علیه
وآله ) إلا أن رکل صخره برجله فإذا بالماء یتدفق ، لم یر مثله أبو طالب ، فشرب وروی حتى أطفأ غلیله ، وعاد فرکلها – مره أخرى – لتعود سیرتها الأولى ( ۲ ) .

ب – إن رجل من – لهب – کان عائفا – عارفا – فإذا قدم مکه ، أتته رجال قریش بغلمانهم ، لینظر لهم ، وکان أبو طالب من بین الحاضرین ، وکان معه محمد ( صلى الله علیه وآله ) ، فنظر العائف للرسول ( صلى الله علیه وآله ) وکان لدیه شغل ، وما انتهى من شغله ، حتى قال : علی بالغلام . وما أن رأى أبو طالب ذلک ،

_______________________________
( ۱ ) موضع على فرسخ من عرفه – کان سوقا للجاهلیه .
( ۲ ) السیره النبویه ۱ : ۸۹ ، والسیره الحلبیه ۱ : ۱۳۹ ، وتذکره الخواص : ۹ ، وبحار الأنوار ۶ : ۱۲۹ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۷ :
حرص على العائف علیه ، فأحس منه خیفه ، فغیبه حتى لا تقع علیه تلک العینان النافذتا البصر ، البعیدتا النظر ، فصاح : ویلکم ردوا علی الغلام الذی رأیته آنفا ، ولم یأبه أبو طالب لصیاحه ، فوالله لیکونن له شأن ( ۱ ) . ولم تکن هذه بالجدیده على مسمع أبی طالب ، وإنه لعلیم بماهیه الشأن .

ج – شاهد أبو طالب ظاهره بارزه ، تنضح بالدلیل الصارخ منذ أن انحاز الرسول ( صلى الله علیه وآله ) إلى عائلته ، بعد وفاه عبد المطلب من البرکه فی الطعام ، متى ضمت المائده الرسول الکریم ( صلى الله علیه وآله ) ، ومع قله الطعام وکثره
العیال ، تراهم یصدرون عنها وهم من الشبع على اکتناز ، وفی الطعام فضله ، فکان أبو طالب یقول لهم – إذا حضر وقت الطعام ولم یجد ابن أخیه – : کما أنتم حتى یحضر ابنی .
___________________________
( ۱ ) السیره الهشامیه ۱ : ۱۹۰ ، والسیره النبویه ۱ : ۱۹۰ ، والسیره الحلبیه ۱ : ۱۳۹ ، وأبو طالب : ۳۲ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۸ :
د – إلى الشام : بلغت عنایه أبی طالب بابن أخیه حدا تجاوز الوصف ، فقد اتحدت الروحان حتى أصبح من الصعب فراقهما
وقد شاهد ( صلى الله علیه وآله ) عمه مزمعا على سفره قد تطول مدتها لم یستطع تحملها ، ولم یبق لدیه حصن یلجأ إلیه ،
ویقیه الزعازع کما أن الشیخ الحدب فکر فی نفسه ، فإن هو سافر بدونه فإلى من یلجأ ؟ وما أن خطى أبو طالب إلى راحلته ، فیرى حبیبه قد اغرورقت عیناه بالدموع ، فیخفق قلبه الرحیم ولم یستطع أن یسمع من ابن أخیه هذه الکلمات : " یا عم ،
إلى من تکلنی ؟ لا أب لی ولا أم " ، فکان جواب أبی طالب : والله لأخرجن به معی ، ولا یفارقنی ، ولا أفارقه أبدا . فأردفه على راحلته ، وراح الرکب یطوی الصحراء ، حتى بلغ بصرى – من أرض الشام – . وهناک راهب یقال له
( بحیرى ) فی صومعه له قد
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۱۹ :
انتهى إلیه علم ( النصرانیه ) ، ولقد أطل الراهب من صومعته فشاهد الرکب – ولفت نظره – غمامه تظل على واحد من بین هؤلاء جمیعا لتقیه لهب الشمس ، لهب الصحراء ، ولفت نظره الشجره تهصرت فتظلل على ذلک المستظل بالغمامه من بین
هؤلاء جمیعا بفیئها وظلالها ، وقد أخذ منه العجب ، وعادت إلیه ذاکرته إلى ما قرأه فی الکتاب المقدس ، فنزل من صومعته
، وقال : إنی صنعت لکم طعاما – یا معشر قریش – فأنا أحب أن تحضروا کلکم ، صغیرکم وکبیرکم ، فانبرى إلیه واحد
منهم : والله ، یا بحیرى ؟ إن لک لشأنا الیوم ، ما کنت تصنع هذا بنا ، وقد نمر بک کثیرا ! فما شأنک الیوم ؟ قال بحیرى : صدقت ، قد کان ما تقولون ، ولکنکم الیوم ضیوف ، فأحببت أن أکرمکم ، وأصنع لکم طعاما تأکلون منه کلکم . فاجتمعوا
لدیه ، ولم یتخلف من بینهم غیر النبی ( صلى الله علیه وآله ) لحداثه سنه ، فقد کان فی الرحال ، تحت الشجره ، فطافت من الراهب
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۰ :
نظره فاحصه ، فسألهم : هل تخلف منکم أحد ؟ فأجیب : ما تخلف عنک أحد إلا غلاما وهو أحدث القوم سنا ، فتخلف فی رحالهم . قال : ادعوه فلیحضر هذا الطعام معکم ، فقام رجل من بینهم قد احتضنه وجاء به ، فعادت من بحیرى تلک النظره
الفاحصه . . . ثم نظر فی أشیاء فی جسده وعلامات ، لیجد فیه صفات قرأها فی الکتاب المقدس ، تخص هذا الغلام العظیم . وبعد أن تفرق القوم عن الطعام ، راح بحیرى یسأل النبی عن أشیاء یهدف من ورائها کشف الحقیقه وتعمیق حدسه .
عاد الراهب یسأل أبی طالب سؤال اللهفان : – ما هذا الغلام منک ؟ – ابنی . – ما هو بابنک ، وما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا .
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۱ :
قال أبو طالب : فإنه ابن أخی . – فما فعل أبوه ؟ قال أبو طالب : مات ، وأمه حبلى به . قال الراهب : صدقت ، فارجع بابن أخیک إلى بلده ، واحذر علیه من الیهود ، فوالله لإن رأوه وعرفوا منه ما عرفت لیبغینه شرا ، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم ، فأسرع به إلى بلاده ( ۱ ) .

فعاد به وهو أشد ما یکون علیه حذرا . وهذه واحده من الصور التی لا تزایل مخیله شیخ البطحاء . ثم استعرض زواجه
( صلى الله علیه وآله ) واقترانه بأم المؤمنین خدیجه ، ومن قبل ذلک یوم الدار والإنذار ، وجهاده ،

______________________________________
( ۱ ) السیره الهشامیه : ۱۹۱ – ۱۹۴ ، والسیره النبویه : ۹۰ – ۹۳ ، والسیره الحلبیه ۱ : ۱۳۹ – ۱۴۲ ،
وتأریخ الطبری ۲ : ۲۲ – ۲۴ ، والکامل لابن الأثیر ۲ : ۲۳ – ۲۴ ، والبحار ۶ : ۵۹ – ۱۲۹ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۲ :
وشعب أبی طالب ، وغیر ذلک من الأمور التی رسخت فی ذاکرته ، وقد أمدت إلى شجره أبی طالب الفارعه الذیول ، فهصرت منها الأغصان ، وقطعت عنها ینابیع الحیاه ، فاصفرت منها الوریقات سریعا ، وسرت صفره الموت فی أجزائها
جمیعا ، لقد آن للشیخ المجهد ، الذی بذل کل ما فی وسعه من طاقته الجباره فی الدفاع عن رساله الإسلام وعن ما جاء به ابن أخیه .
ولقد آن الأوان أن یستریح ویستلذ بحلاوه ثمره جهوده ، وینال جزاء عمله ، وحتى حین الاحتضار لم ینس أن یوصی بابن أخیه خیرا ، وقد ذکرنا وصیته مفصله . کل هذا الجهد والدفاع عن بیضه الإسلام وإعلان إیمانه بالرساله وبما جاء به ابن
أخیه ، تتبعته بنی أمیه لا سیما معاویه رمیما ، والذین لم یسلموا وبقوا على شرکهم یحاربون من دافع عن الرساله أوان إعلانها ،
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۳ :
لا سیما أبی طالب ، وأم المؤمنین خدیجه ، کل ذلک حقدا على من دافع عن الإسلام ، أینما کان ، وخلقوا الأحادیث الکاذبه ، وبدلوا مقاصد الآیات القرآنیه ، والأحادیث النبویه ، وإلیک نتفا منها .
کان شیخ البطحاء ورجل الإسلام الأول ، قد أبقى بعده أثرا جمیلا ، وفضلا باقیا ، ولکن شاءت السیاسه الزمنیه ، والأحقاد الجاهلیه أن تزوى عنه العیون ، وتنظر إلیه نظره ظالمه ، فراحت تنال منه ، وتضع فی حقه الأراجیف لتنال من جوهر الحق ، ورواء الفضیله ، أحادیث وروایات کاذبه ما أنزل الله بها من سلطان .

مر عصر الخلافه الأولى ، وهو یحفل بمآثر أبی طالب رجل الإسلام الفذ ، ویسجل مآثره الغره ، وأیادیه البیضاء لیوفیه بعض حقه على الإسلام ، وجاء عصر السیاسه الفاسده والسلطه الجائره من بنی أمیه وهی لا تستقیم إلا بالنیل من بطل الإسلام علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، لأنه قتل
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۴ :
شیوخهم وجندل أبطالهم ، فکانت سیره أبیه إحدى تلک الجوانب التی عملت السلطه فیها معاول الهدم ، وهی تظن زحزحته
عن مقامه وصرف الأنظار عن اغتصابها حقه ، عند ذلک راحت تغری وعاظ السلاطین وتستأجر ذوی الضمائر المیته
والنفوس الخسیسه بالأموال الزائفه لبیع ذممهم ، لتقلب الحق باطلا ، وتبیع دینها بالثمن الأوکس ، لترضی ضمیر السافل ، وتحوز رضى السلطه الغاشمه ، وقامت الأهواء بدورها ، فغیرت الأمور عن رواسی الرساله بوضع الأحادیث الکاذبه التی
ما أنزل الله بها من سلطان ، وانتهز معاویه تلکم المطایا الذلول ، فحمل على ظهورهم تلک الأحمال الثقیله ، فکانوا لما یریده مطیعین . کتب معاویه إلى عماله : أن برئت الذمه ممن روى شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته ( ۱ ) . وإذا بالخطباء

________________________
( ۱ ) شرح النهج ۳ : ۱۵ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۵ :
لذلک مستجیبون ، یقوموا بلعن الإمام علی ( علیه السلام ) فی کل کوره ، وعلى کل منبر . ویتبرأون منه ، ویقعوا فیه وفی أهل بیته ، حتى أن المنابر التی یلعن فیها علیا ، لتربوا على السبعین ألفا . والعامه من الناس للخطباء مستجیبون ، ولهم مصدقون .
ثم یعود معاویه لیکتب إلى عماله جمیعا : " ألا تجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده " ، لیأخذ بخناق شیعه أهل البیت ، وینال من کرامتهم ، ویدعهم عرضه لمکاره أعدائهم وهدفا لسهامهم . ویعود معاویه لیکتب لعماله فی جمیع البلاد : " انظروا إلى من قامت علیه البینه : إنه یحب علیا وأهل بیته ، فامحوه من الدیوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه " ( 1 ) .
ولا یکتفی بهذه المطارده العنیفه حتى یشفع کتابه
________________________
( ۱ ) شرح النهج ۳ : ۱۵ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۶ :
بآخر : " من اتهموه بموالاه هؤلاء القوم ، فنکلوا به واهدموا داره " .
ولا یکتفی بإصدار هذه الأوامر الجائره ، بل یختار من یقوم بتطبیق هذا الجور ، فیولی على العراق صنیعته ، ولحیق نسبه ، زیاد ابن أبیه – المجهول النسب – لتشتد الوطأه على شیعه علی خاصه ، وهو بهم خبیر ، وبمکانتهم علیم ، حیث کان إلیهم قریبا قبل أن یرتد .

ولیس لمعاویه ثمه من دین ، أو خلق قویم ، أو إنسانیه تقف فی وجهه ، لتحد من طغیان شهوته ، بل أطلق لشهوته العنان ، وأسلس لها المقود ، فأخذت شوطها البعید . دعا إلیه سمره بن جندب ، وسمره أحد واضعی الحدیث – الوضاعین – ، فبذل

معاویه إلیه مئه ألف درهم ، لیروی أن هذه الآیه نزلت فی علی ( علیه السلام ) : * ( ومن الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا ویشهد الله على ما فی قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى فی الأرض
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۷ :
لیفسد فیها ویهلک الحرث والنسل والله لا یحب الفساد ) * ( ۱ ) .
وإن هذه الآیه نزلت فی ابن ملجم ، وهی : * ( ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله ) * ( ۲ ) .
وقد رأى سمره فی هذا الثمن ما لا یکفی لتفسیر منحرف لآیه واحده ، فکیف بآیتین ؟ وراح معاویه یساومه ، فزاده مئه ألف أخرى فلم یقبل ، وراحا یتساومان ، حتى تمت الصفقه بأربعمائه ألف درهم ، عند ذلک روى سمره هذین الحدیثین ، أو قل
التفسیرین . وهکذا ، بمال الله ، یحارب أولیاء الله ! وبمال الإسلام یجهز علیه به ، وبمال المسلمین یشوه قداسه مبدئهم الرفیع . وهذه واحده من آلاف الأحادیث شوهت وجه

____________________________
( ۱ ) البقره : ۲۰۴ – ۲۰۵ .
( ۲ ) البقره : ۲۰۷ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۸ :
الإسلام ، ناهیک عما أحدثه کعب الأحبار ومن على شاکلته لیبثوا الإسرائیلیات ، وحشوها ضمن أحادیث الرسول الصحیحه ، لیضیعوا معالم الإسلام الحقیقی ، والأنکى من ذلک حینما منع تدوین الحدیث منذ صدر الخلافه الأولى إلى مئه عام ، حتى رفعها عمر بن عبد العزیز الأموی ، إبقاء على دوله بنی أمیه .

شاء معاویه أن یستأجر قوما من الحاقدین على شاکلته لوضع الأحادیث المنتقصه من علی ( علیه السلام ) ، فاختار بعض المنافقین ممن یدعی الإسلام ، ویحسب أنه من الصحابه والتابعین ، والذین تظن العامه من الناس بصلاحهم ، لتکون لهم عمادا
یرفعون من واهی البناء ، وکان ممن عقد معه تلک الصفقات – الرابحه مادیا ، والخاسره فیما عدا ذلک – قوم عد منهم وفی طلیعتهم : أبو هریره ، وعمرو بن العاص ، والزانی المغیره بن شعبه ، وعروه بن الزبیر ، وأمثال هذه النکرات الذی عبدوا
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۲۹ :
أهواءهم وباعوا دینهم بدنیاهم بالأموال السحت ، وحاربوا الله ورسوله ، فاختلقوا الأخبار القباح التی تحمل بین طیاتها الطعن فی أصل الإسلام ، والطعن على علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) والبراءه منه ، إزاء ما یتقاضون من معاویه من أجر
بخس ، فتفنن کل واحد منهم فی وضع آلاف الأحادیث الکاذبه والافتراء على الله ورسوله ، ناسین حدیث رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) : " ألا من افترى علی حدیثا ، فلیتبوأ مقعده من النار " . وفی روایه من کذب . ومن الأحادیث المفتراه على
شیخ البطحاء أبی طالب ، حدیث " ضحضاح من نار " ، الذی افتراه أزنى ثقیف المغیره بن شعبه ، وإن صحیح الحدیث هو " ضحضاح من نور " .

وإلیک سرد بعض ما ورد وقد أخذه عنه الآخرون ، أو نسب إلیهم ، وإن سبب إسلام المغیره أنه کان فی تجاره مع عدد من رفقائه الثقیفیین من أهل الطائف ، فغدر بهم وقتلهم جمیعا وسرق أموالهم ، وفر إلى
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۳۰ :
المدینه ، وأسلم ، وهو معروف بغدره ودهائه وفساد أخلاقه وبغضه لعلی ( علیه السلام ) وبنی هاشم ، وتأریخه مدون معروف . وقد أخذ تعبیر " الضحضاح " من حدیث ضحضاح النور الذی ورد فی حق أهل البیت ( علیهم السلام ) فحوره وجعله ضحضاح نار لأبی طالب .

فقد روى الشیخ الطوسی ( ۱ ) ، قال : أخبرنا جماعه عن التلعکبری . . . عن . . . عن سلام قال : سمعت أبا سلمى راعی النبی ( صلى الله علیه وآله ) یقول : سمعت رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) یقول : سمعت لیله أسری بی إلى السماء ،
قال العزیز جل ثناؤه : آمن الرسول بما أنزل إلیه من ربه ، قلت : والمؤمنون ، قال : صدقت یا محمد . . . إنی اطلعت على الأرض اطلاعه فاخترتک منها فشققت لک اسما من أسمائی ، فلا أذکر فی

______________________
( ۱ ) الغیبه : ۱۴۷ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۳۱ :
موضع إلا وذکرت معی ، فأنا المحمود وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانیه فاخترت منها علیا ، وشققت له اسما من أسمائی ،
فأنا الأعلى وهو علی ، یا محمد إنی خلقتک وخلقت علیا وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ولده أشباح نور من نوری ،
وعرضت ولایتکم على السماوات وأهلها ، وعلى الأرضین ومن فیهن ، فمن قبل ولایتکم کان عندی من المقربین ، ومن جحدها کان عندی من الکفار الضالین . یا محمد ، لو أن عبدا عبدنی حتى ینقطع أو یصیر کالشن البالی ، ثم أتانی جاحدا
لولایتکم ما غفرت له حتى یقر بولایتکم . یا محمد ، تحب أن تراهم ؟ قلت : نعم یا رب . قال : التفت عن یمین العرش ، فالتفت فإذا بأشباح علی وفاطمه والحسن والحسین ( علیهم السلام ) والأئمه کلهم حتى بلغ المهدی ( علیه السلام ) فی ضحضاح من نور قیام یصلون ، والمهدی
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۳۲ :
فی وسطهم کأنه کوکب دری . فقال لی : یا محمد ، هؤلاء الحجج ، وهو الثائر من عترتک ، فوعزتی وجلالی إنه حجه واجبه لأولیائی منتقم من أعدائی . انتهى .

أرأیت کیف یبدلون الأحادیث النبویه ویحوروها ویعکسوا مفاهیمها ، وهی واحده من آلاف الأحادیث الصحیحه ( ۱ ) . انتقاما
منه على دفاعه عن بیضه الإسلام فی أول نهوضه وانتقاما من ولده الإمام علی ( علیه السلام ) وسیفه الذی أباد صنادید
المشرکین من قریش فی بدر وأحد وجمیع حروبه ( صلى الله علیه وآله ) ضد الکفر والوثنیه . روى الزهری حدیث عروه بن الزبیر ، أنه قال : حدثتنی عائشه ، قالت : کنت عند رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) إذ أقبل

___________________________
( ۱ ) راجع العقائد الإسلامیه ، للسید السیستانی ۳ : ۳۱۸ ، طبع قم ، مرکز المصطفى للدراسات الإسلامیه ، ومصادرها . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۳۳ :
العباس ، وعلی ، فقال : یا عائشه ، إن هذین یموتان على غیر ملتی ، أو قال : دینی .
وحدیث ثانی عنه : أن النبی قال لعائشه : إن سرک أن تنظری إلى رجلین من أهل النار ، فانظری إلى هذین قد طلعا ، فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب ( ۱ ) .
روى عمرو بن العاص – وهو خدن معاویه وشریکه فی أعماله – فیما روى : أنه سمع النبی ( صلى الله علیه وآله ) یقول : إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء ، وإنما ولیی الله وصالح المؤمنین ( ۲ ) .
وعلى هذه الشاکله تصاغ الأحادیث الموضوعه ، فإنا لله وإنا إلیه راجعون . یمضی هؤلاء ویأتی بعدهم من یروی حدیثهم

_________________________
( ۱ ) تجد الحدیثین فی الشرح الحدیدی ۱ : ۳۵۸ . ( ۲ ) المصدر ذاته : ۳۵۸ ، و ۳ : ۱۵ ، وصحیح مسلم ۱ : ۱۳۶ . ( * )
 
– شیخ البطحاء أبو طالب علیه السلام – الحاج حسین الشاکری ص ۳۴ :
ویعتبره من المسلمات ، وینقله على عواهنه ، ویأتی بعدهم ، فینقلون عنهم کما تنطق الببغاء ویثبته فی صحاحهم ومسانیدهم دون التحقیق فی صحه الحدیث ، ولو أنه یعتبرون حدیث کل فاسق وشاذ لا سیما إذا کان ضد أهل البیت صحیحا ، مثل
أحادیث عمر بن سعد ، وشمر بن ذی الجوشن قاتل الإمام الحسین ، وبعض الخوارج أمثال عمران بن حطان الخارجی ، الذی یمدح عبد الرحمن بن ملجم بقتله الإمام علی ( علیه السلام ) بقوله : یا ضربه من تقی ما أراد بها * إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا إلى آخر الأبیات .

إلى هنا أنهی ما نقلت شذرات من کتاب إیمان أبی طالب ، للشیخ عبد الله الجنبری ، مع تغییر بعض العبارات دون المساس بالمعنى .