الأدیان الثلاثه والبشائر بالمهدی علیه السّلام
آمن أهل الأدیان الثلاثه: الیهودیه، النصرانیه، وخاتم الأدیان: الإسلام.. بظهور المنقذ العظیم الذی سینشر العدل والرخاء بظهوره فی آخر الزمان؛ فقد آمن الیهود بمجیء المنقذ الذی یخرج فی آخر الزمان، فیُقیم ما فسد من أخلاق الناس، ویُصلح ما غیّرته القوانین والأنظمه البشریه من طباع المجتمع. کما آمن النصارى بعودهِ عیسى علیه السّلام وجاءت بذلک البشاره فی أناجیلهم ، فوافقوا بذلک العقیدهَ الإسلامیّه فی عوده عیسى علیه السّلام، الذی أخبر رسولُ الله صلّى الله علیه وآله فی أحادیث کثیره عن عودته، وأنّه سیقتدی فی صلاته بالإمام المهدی علیه السّلام، ویُعینه على أداء مهمّته العظمى فی نشر العدل فی أرجاء البسیطه.
عالمیّه الاعتقاد بالمهدیّ المنتظر علیه السّلام
لم یقتصر الإیمان بالمنقذ على أتباع الأدیان السماویّه الثلاثه، بل شارکهم فی ذلک الزرادشتیّون الذین ینتظرون عوده بهرام شاه، والهنود الذین یعتقدون بعوده فیشنو، ، والبوذیّون الذین ینتظرون ظهور بوذا. کما نجد التصریح من مفکرّی الغرب وفلاسفته بأنّ العالم فی انتظار المصلح العظیم الذی سیأخذ بزِمام الأمور، ویوحّد الجمیع تحت رایه واحده وشعار واحد (۱).
الاتفاق بین المسلمین على أصل قضیّه المهدی علیه السّلام
لا خلاف بین المسلمین فی أنّ لهذه الأمّه مهدیّاً، وأنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قد أخبر به وبشَّر به وذکر له أسماء وصفات وألقاباً، وبیّن أنّ المهدی من أهل بیته، وأنّه یملأ الأرض عدلاً، وأنّه یخرج مع عیسى علیه السّلام، وأنّه یؤمّ هذه الأمّه ویصلّی عیسى خلفه. والروایات الوارده فی کتب الحدیث فی هذا الموضوع تفوق حدّ التواتر، وقد ألّف علماء المسلمین فی قضیّه المهدی المنتظر علیه السّلام کتباً خاصّه (۲)، وعدّوا الإیمان بالمهدیّ من ضرورات الدِّین، خاصّه بعد أن رَوَوا عن النبیّ صلّى الله علیه وآله أنّه قال: مَن شکّ فی المهدیّ فقد کفر (۳).
بشارات الأسفار بالإمام المهدی علیه السّلام
البشاره باقتراب ملکوت السماوات
وردت فی کتب الأسفار بشارات عدیده بمجیء النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم، وبظهور الإمام المهدی علیه السّلام، ومن تلک البشارات ما جاء فی الأناجیل من أنّ السیّد المسیح علیه السّلام کان یأمر حواریّیه بأن یُعلنوا للناس اقترابَ ملکوت السماوات. جاء فی إنجیل متّى «… اذهبوا بالحری إلى خِرافِ بیت إسرائیل الضالّه، وفیما أنتم ذاهبون، اکرزوا قائلین: إنّه قد اقترب ملکوت السماوات» (4).
وجاء فی إنجیل لُوقا « وأیّه مدینه دخلتموها وقَبِلوکم، فکُلوا ممّا یُقدَّم لکم، واشفُوا المرضى الذین فیها، وقولوا لهم: قد اقترب منکم ملکوت السماوات » (5).
وکان عیسى علیه السّلام یُعلّم تلامیذه وأتباعه أن یقولوا فی صلاتهم « أبانا الذی فی السماوات، لیتقدّس اسمُک، لیأتِ ملکوتک » (6).
ولو کان ملکوت السماوات قد تحقّق فی عهد عیسى المسیح علیه السّلام، لکان تعلیمه هذا الدعاءَ لتلامیذه فی صلاتهم لغواً وعبثاً، ولکان دعاؤهم « لِیأتِ ملکوتک » بلا معنى.
عیسى علیه السّلام یبشّر بالنبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم وبالمهدی علیه السّلام
وردت فی إنجیل یوحنّا عدّه بشارات للسیّد المسیح علیه السّلام بمجیء خاتم الأنبیاء: محمّد صلّى الله علیه وآله وسلّم، وخاتم الأوصیاء: المهدیّ علیه السّلام، حیث قال لحواریّیه حین اجتمعوا حوله لسماع آخر وصایاه «.. لکنّی أقول لکم الحقّ، إنّه خیرٌ لکم أن أنطَلِق، لأنّه إن لم أنطلق لا یأتیکم الفارقلیط… ومتى جاء ذاک یُبکّت العالَم على خطیئه، وعلى برّ، وعلى دینونه؛ أمّا على خطیئه فلأنّهم لا یؤمنون بی، وأمّا على برّ فلأنّی ذاهبٌ إلى أبی ولا تَروَننی أیضاً، وأمّا على دَینونه فلأنّ رئیس هذا العالم قد دِینَ. إنّ لی أموراً کثیره أیضاً لأقول لکم، ولکن لا تستطیعون أن تحتملوا الآن، وأمّا متى جاء ذاک روح الحقّ فهو یُرشدکم إلى جمیع الحقّ، لأنّه لا یتکلّم من نفسه، بل کلّ ما یسمع یتکلّم به ویُخبرکم بأمورٍ آتیه، ذاک یمجّدنی لأنّه یأخذ ممّا لی ویُخبرکم » (7).
وکلمه « فارقلیط » أو « بارقلیط » تقابل فی العربیّه محمّد وأحمد. وتشیر عباره « متّى ما جاء ذاک روح الحقّ » إلى أنّ روح الحقّ لم یأتِ بعدُ فی زمن عیسى علیه السّلام، کما تشیر عباره « فهو یُرشدکم إلى جمیع الحقّ » إلى أنّ رساله خاتم الأنبیاء صلّى الله علیه وآله وسلّم ستکون الرساله الکامله « الیومَ أکمَلتُ لکم دِینَکُم.. » (8) ، ( مَّا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِن شَیْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ )(۹).
ونلاحظ أن عیسى علیه السّلام یقول لحواریّیه « وأنا أطلب من الأب فیُعطیکم فارقلیطاً آخر » (10)، فمن هو یا ترى هذا الفارقلیط الآخر الذی یُبشّر به عیسى بعد الفارقلیط الأول علیه السّلام ؟
إنّ العباره الکامله فی إنجیل یوحنّا تقول « وأنا أطلب من الأب فیُعطیکم فارقلیطاً آخر یمکث معکم إلى الأبد »، وإذا تذکّرنا أنّ اسم الإمام المهدی علیه السّلام هو اسم النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم، وأنّ عباره « یمکث معکم إلى الأبد » ـ أی إلى یوم القیامه ـ یمکن فهمها إذا فسّرنا اصطلاح « الفارقلیط » بمحمّد بن الحسن العسکریّ علیه السّلام المهدی المنتظر، الذی هو فارقلیط آخر ( أی محمّد آخر )، والذی سیمکث مع الناس إلى یوم القیامه.
وإذا لاحظنا الروایات المتکاثره الوارده فی نزول عیسى علیه السّلام وصلاته خلف الإمام المهدی علیه السّلام، ومساعدته له فی إنجاز مهمّته الکبیره، فإنّنا سنُدرک ـ على نحوٍ أفضل ـ البشارات التی ذکرها عیسى علیه السّلام لحواریّیه.
ونلاحظ بشاره أخرى وردت فی إنجیل یوحنّا، یقول فیها عیسى علیه السّلام لتلامیذه: « روح الحقّ ( أی الفارقلیط ) الذی لا یستطیع العالَم أن یقبله؛ لأنّه لا یراه ولا یعرفه، وأمّا أنتم فتعرفونه لأنّه ماکثٌ معکم ویکون فیکم » (11).
تشیر هذه العباره بوضوح إلى الإمام المهدی علیه السّلام، الذی لا یستطیع العالَم أن یقبله لأنّه لا یراه ولا یعرفه. أمّا أتباع عیسى فیعرفونه؛ لأنهّم سیُشاهدون نبیّهم عیسى یقتدی به فی صلاته، ویُعینه فی مهمّته. قال تعالى (وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا) (۱۲) ، وقد روی عن الإمام الباقر علیه السّلام أنَه قال:
«إنّ عیسى علیه السّلام ینزل قبل یوم القیامه إلى الدنیا، فلا یبقى أهل مِلّه یهودی ولا غیره، إلاّ آمَنوا به قبل موتهم، ویصلّی عیسى علیه السّلام خلف المهدی علیه السّلام» (13).
وعلى أساس هذه البشارات حدّثنا التاریخ أنّ النجاشی ملک الحبشه ـ وقد کان نصرانیّاً ـ قال عندما تسلّم رساله رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم التی یدعوه فیها إلى الإسلام: « أشهدُ بالله أنّه نَفْس النبیّ الذی ینتظره أهلُ الکتاب »، وحدّثنا التاریخ عن المُقَوقِس حاکم مصر بموقف مماثل (۱۴).
ولا ریب أنّ مَن یصدّق بالبشاره بمجیء النبیّ محمّد بن عبدالله صلّى الله علیه وآله وسلّم، لابدّ أن یصدّق بالبشاره بظهور وصیّه الإمام المهدی علیه السّلام: « الفارقلیط الآخر » الذی لا یستطیع العالَم ـ فی مدّه غَیبته ـ أن یقبله لأنّه لا یراه، والذی سیمکث إلى الأبد.
ونُشیر فی الخاتمه إلى أنّ عدم الإیمان بالمهدی علیه السّلام قد نُسب فی البشاره إلى العالَم، أی إلى عامّه الناس، أمّا المؤمنون العارفون فقد وصفتهم الروایات الوارده عن أهل البیت علیهم السّلام بأنّهم قد صارت الغیبهُ عندهم بمنزله المُشاهَدَه، وهؤلاء هم الأقلُّون عدداً الذین کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام یتأوّه شوقاً إلى رؤیتهم.
________________________________
۱ ـ المهدی الموعود ودفع الشبهات عنه، السیّد عبدالرضا الشهرستانی ۶ و ۷٫
۲ ـ من أشهر مَن ألّف فی أحادیث المهدی علیه السّلام من علماء أهل السنّه:
نعیم بن حمّاد لمروزی، المتوفّى سنه ۳۲۸ هـ. أبو حسین بن المنادی البغدادی، المتوفّى سنه ۳۳۶ هـ. الحافظ أبو نعیم الإصفهانی، المتوفّى سنه ۴۳۰ هـ. الحافظ أبو عبدالله الکنجی الشافعی، المتوفّى سنه ۶۵۸ هـ. الحافظ ابن کثیر لدمشقی، المتوفّى سنه ۷۷۴ هـ. الحافظ جلال الدین السیوطی، المتوفّى سنه ۹۱۱ هـ. علیّ بن حسام الدین المتّقی الهندی، المتوفّى سنه ۹۷۵ هـ. محمّد بن علی الشوکانی، المتوفّى سنه ۱۲۵۰ هـ. وسواهم کثیر ممّن لا یسع المجال لذِکرهم.
۳ـ عقْد الدرر، للمقدسی الشافعی ۲۰۹، الباب ۹٫ الحاوی فی الفتاوی (عَرف المهدی)، للسیوطی ۸۳:۲٫ فرائد السمطین، للحموینی ۳۳۴:۲ حدیث ۵۸۵٫ مقدّمه ابن خلدون ۲۶۱٫
۴ ـ إنجیل متّى ۵:۱۰ ـ ۶٫
۵ ـ إنجیل لوقا ۸:۱۰ ـ ۹٫
۶ـ إنجیل متّى ۹:۶٫
۷ـ إنجیل یوحنّا ۷:۱۶ ـ ۱۴٫
۸ـ المائده:۳٫
۹ ـ الأنعام:۳۸٫
۱۰ـ إنجیل یوحنّا ۱۶:۱۴٫
۱۱ ـ إنجیل یوحنّا ۱۷:۱۴٫
۱۲ـ النساء: ۱۵۹٫
۱۳ـ ینابیع المودّه، للقندوزی ۲۳۷:۳، الباب ۷۱٫
۱۴ـ بشائر الأسفار بمحمّد وآله الأطهار لتامر میر مصطفى ۲۰۶٫