علی بن أبی طالب علیه السلام
أبو الحسن علی بن أبی طالب (۱۳ رجب ۲۳ ق.هـ/۱۷ مارس ۵۹۹م – ۲۱ رمضان ۴۰ هـ/ ۲۸ فبرایر ۶۶۱ م) ابن عم محمد بن عبد الله نبی الإسلام وصهره، من آل بیته، وأحد أصحابه، هو رابع الخلفاء الراشدین عند السنه وأوّل الأئمّه عند الشیعه.
الدوله الإسلامیه خلال عهد الخلیفه امیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، اللون الأخضر الباهت یظهر المناطق التی لم تکن خاضعه لسیطره الخلیفه بالکامل.
ولد فی مکه وتشیر مصادر التاریخ بأن ولادته کانت فی جوف الکعبه (۱)وکافله حین توفی والدیه وجده، وأُمّه فاطمه بنت أسد الهاشمیّه. أسلم قبل الهجره النبویّه، وهو ثانی أو ثالث الناس دخولا فی الإسلام، وأوّل من أسلم من الصبیان. هاجر إلى المدینه المنوّره بعد هجره النبی محمد(ص) بثلاثه أیّام وآخاه النبی محمد (ص) مع نفسه حین آخى بین المسلمین، وزوجه ابنته فاطمه الزهراء (س) بنت محمد (ص) فی السنه الثانیه من الهجره.
شارک علی فی کل غزوات الرسول عدا غزوه تبوک حیث خلّفه فیها النبی محمد (ص)على المدینه. وعُرف بشدّته وبراعته فی القتال فکان عاملاً مهماً فی نصر المسلمین فی مختلف المعارک وابرزها غزوه الخندق ومعرکه خیبر. لقد کان علی موضع ثقه الرسول محمد (ص) فکان أحد کتاب الوحی وأحد أهم سفرائه ووزرائه.
تعد مکانه علی بن أبی طالب(ع) وعلاقته بأصحاب الرسول موضع خلاف تاریخی وعقائدی بین الفرق الإسلامیه المختلفه، فیرى بعضهم أن الله اختاره وصیّاً وإماماً وخلیفهً للمسلمین، وأنّ محمداً (ص) قد أعلن ذلک فی بخطبه الغدیر، لذا اعتبروا أنّ اختیار أبی بکر لخلافه المسلمین کان مخالفاً لتعالیم النبی محمد(ص)، کما یرون أنّ علاقه بعض الصحابه به کانت متوتّره. وعلى العکس من ذلک ینکر بعضهم حدوث مثل هذا التنصیب، ویرون أنّ علاقه أصحاب الرسول به کانت جیده ومستقرّه..
بویع بالخلافه سنه ۳۵ هـ (۶۵۶ م) بالمدینه المنوره، وحکم خمس سنوات وثلاث أشهر وصفت بعدم الاستقرار السیاسی، لکنها تمیزت بتقدم حضاری ملموس خاصه فی عاصمه الخلافه الجدیده الکوفه. وقعت الکثیر من المعارک بسبب الفتن ، خرج على علی(ع) جماعه عرفوا بالخوارج وهزمهم فی النهروان، وظهرت جماعات تعادیه سموا بالنواصب. واستشهد على ید الملعون عبد الرحمن بن ملجم فی رمضان سنه ۴۰ هـ ۶۶۱ م.اذ غدره وهو ساجد لصلاه الصبح فی مسجد الکوفه
اشتهر علی عند المسلمین بالفصاحه والحکمه، فینسب له الکثیر من الأشعار والأقوال المأثوره. کما یُعدّ رمزاً للشجاعه والقوّه ویتّصف بالعدل والزُهد حسب الروایات الوارده فی کتب الحدیث والتاریخ. کما یُعتبر من أکبر علماء الدین فی عصره علماً وفقهاً إنْ لم یکن أکبرهم على الإطلاق کما یعتقد الشیعه وبعض السنه والصوفیّه.
نسبه میلاده ونشأته
نسبه:
هو علی بن ابی طالب بن عبد المطلب (واسمه شیبه) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغیره) بن قصی (واسمه زید) بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر (واسمه قیس) وهو قریش بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه (واسمه عامر) بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
لا یعرف یقینا متى ولد علی بن أبی طالب، لکن بحسب بعض مصادر التراث مثل ما ورد فی العمده:۲۴ فإنه ولد بمکه یوم الجمعه الثالث عشر من رجب بعد ثلاثین عاما من عام الفیل، أی الموافق ۱۷ مارس ۵۹۹ م أو ۶۰۰ وفقا للموسوعه البریطانیه وتقول مصادر أخرى ۲۳ أکتوبر ۵۹۸ م أو ۶۰۰ م . وهو أصغر ولد أبوه أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم أحد سادات قریش والمسؤول عن السقایه فیها. ویرجع نسبه إلى إسماعیل بن إبراهیم أحد أنبیاء الإسلام. وأمه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، قیل أنها أول هاشمیه تلد لهاشمی، وکان والدا علی قد کفلا محمدا حین توفی والدیه وجده وهو صغیر فتربى ونشأ فی بیتهما.
الکعبه، حیث ولد علی بن أبی طالب.
علی بن أبی طالب ولد داخل الکعبه، حیث یؤکد الشیعهأنه المولود الوحید داخل الکعبه وفقا لروایات تقول أن موضع بأحد جدران الکعبه یسمى المستجار قبل الرکن الیمانی قد انشق لفاطمه بنت أسد حین ضربها الطلق فدخلت الکعبه وولدت علی (۲). وذکر ذلک فی المصادر السنیه ومنها المستدرک للحاکم فجاء فیه: «تواترت الأخبار أن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم الله وجهه فی جوف الکعبه» (3)، وورد هذا الخبر فی مواضع أخرى من کتب السنه والشیعه (۴) وتضیف کتب الشیعه انه عندما وصل خبر دخول فاطمه بنت اسد إلى الکعبه إلى أبی طالب أقبل هو وجماعه وحاولوا لیفتحوا باب الکعبه حتى تصل النساء إلى فاطمه لیساعدنها على أمر الولاده ولکنهم لم یستطیعوا فتح الباب (۵)، تذکر بعض المصادر أن فاطمه أرادت أن تسمیه أسدا أو حیدره تیمنا بأبیها، بینما أراد أبو طالب أن یسمیه زیدا، لکن محمدا سماه علیا، وفی مصادر أخرى أن أمه جائها هاتف یأمرها بتسمیته علی(۶)، وروی أیضا أن والده وجد لوح مکتوب علیه أبیات من الشعر فی مدح ابنه وتسمیه علی (۷).
حین کان علی ما بین الخامسه والسادسه من عمره مرت بمکه سنین عسره وضیق أثّرت على الأحوال الإقتصادیه فی مکه وما حولها، وکان لأبی طالب ثلاثه أبناء: علی وعقیل وجعفر، فذهب إلیه الرسول محمد (ص)وعمه العباس بن عبد المطلب وعرضا علیه أن یأخذ کل منهما ولدا من أبنائه یربیه ویکفله تخفیفا للعبء علیه، فأخذ العباس جعفر وأخذ محمد علیا، فتربى فی بیته وکان ملازما له أینما ذهب (۸)، وتذکر بعض المصادر أنه کان یذهب معه إلى غار حراء للتعبد والصلاه (۹)، کما یُذکر أنه کان قبل الإسلام حنفیا ولم یسجد لصنم قط طیله حیاته، ولهذا یقول المسلمون "کرم الله وجهه" بعد ذکر اسمه، وقیل لأنه لم ینظر لعوره أحد قط (۱۰)
إسلامه
أسلم علی وهو صغیر، بعد أن عرض النبی محمد(ص) الإسلام على أقاربه من بنی هاشم تنفیذا لما جاء فی القرآن (۱۱). وقد ورد فی بعض المصادر أن محمدا (ص)قد جمع أهله وأقاربه على ولیمه وعرض علیهم الإسلام، وقال أن من یؤمن به سیکون ولیه ووصیه وخلیفته من بعده، فلم یجبه أحد إلا علی. سمی هذا الحدیث "حدیث یوم الدار" أو "إنذار یوم الدار" أو "حدیث دعوه العشیره" (12)، وقد ذکر فی العدید من الکتب بروایات مختلفه منها ما أورده الطبری فی تاریخه ۲ ص ۲۱۶ :
وفی روایه عن أنس بن مالک: «بعث النبی صلى الله علیه وسلم یوم الاثنین، وأسلم علی یوم الثلاثاء» (13).
وبهذا أصبح علی أول من أسلم من الصبیان، وذهب البعض مثل ابن اسحاق لأنه أول الذکور إسلاما هو أول الذکور ، فالروایات تشیر لأن عمره حین أسلم یتراوح بین تسعه أعوام وثمانیه عشر عام (۱۴)؛. کما کان علی أول من صلى مع النبی محمد (ص) وزوجته خدیجه بعد الإسلام فی حین نقل ابن سعد روایه یقول فیها علی أنه أول من أسلم.
لم یهاجر علی إلى الحبشه فی الهجره الأولى حین سمح رسول الإسلام لبعض من آمن به بالهجره إلى هناک هرباً من اضطهاد قریش. وقاسى معه مقاطعه قریش لبنی هاشم وحصارهم فی شعب أبی طالب . کما رافق محمدا (ص) فی ذهابه للطائف لنشر دعوته هناک بعد أن اشتد ایذاء قریش له (۱۵). مکث علی مع النبی محمد (ص) فی مکه حتى هاجر إلى المدینه.
لیله الهجره النبویه
فی الیوم الذی عزم فیه الرسول على الهجره إلى یثرب، اجتمع سادات قریش بدار الندوه واتفقوا على قتله، فجمعوا من کل قبیله شاب قوی وأمروهم بانتظاره أمام باب بیته لیضربوه ضربه رجل واحد فیتفرق دمه بین القبائل. حسب اعتقاد کافه المسلمین جاء المَلَک جبریل إلى النبی محمد (ص) وحذره من تآمر القریشیین لقتله، فطلب النبی محمد(ص) من علی بن أبی طالب أن یبیت فی فراشه بدلا منه ویتغطى ببرده الأخضر لیظن الناس أن النائم هو محمد(ص) وبهذا غطی على هجره النبی وأحبط مؤامره أهل قریش (۱۶). ،وفی بعض الروایات انه سأل اصحابه من یبیت على فراشه فلم یجبه الا علی ثلاثاً(۱۷) ویعتبر علی أول فدائی فی الإسلام بموقفه فی تلک اللیله التی عرفت فیما بعد "بلیله المبیت"؛ ویروى المفسرین الشیعه فی تفسیر الآیه القرآنیه: ﴿ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله﴾ أنها نزلت فی علی بن أبی طالب(ع) حین نام فی فراش الرسول (۱۸). کان محمدا قد أمره أن یؤدی الأمانات إلى أهلها ففعل، حیث کان أهل قریش یضعون أماناتهم عند النبی محمد(ص) . وکانوا فی مکه یعلمون أن علیا یتبع محمدا أینما ذهب، لذا فإن بقاءه فی مکه بمثابه تمویه لجعل الناس یشکون فی هجره النبی لاعتقادهم بأنه لو هاجر لأخذ علیا معه. بقی علی فی مکه ثلاثه أیام حتى وصلته رساله النبی محمد(ص) عبر رسوله أبی واقد اللیثی یأمره فیها بالهجره للمدینه.(۱۹)
مسار الهجره إلى یثرب؛ وأهم غزوات النبی محمد (ص) وفتوحات الخلفاء الراشدون.
هجرته :
خرج علی للهجره إلى المدینه وهو فی الثانیه والعشرین من عمره، وحسب روایه ابن الأثیر فی أسد الغابه فقد خرج علی وحیدا یمشی اللیل ویکمن النهار (۲۰). بینما تذکر مصادر أخرى أنه اصطحب رکب من النساء هم أمه فاطمه بنت أسد وفاطمه بنت محمد(ص) وفاطمه بنت الزبیر وزاد البعض فاطمه بنت حمزه بن عبد المطلب أو ما سمی برکب الفواطم. ولم تمض غیر أیام قلیله حتى وصل علی إلى قباء حیث انتظره رسول الله صلى الله علیه وسلم بها ورفض الرحیل قبل أن یصل علی الذی کان قد أنهکه السفر وتورمت قدماه حتى نزف منهما الدم. وبعد وصوله بیومین نزل علی مع رسول الله صلى الله علیه وسلم إلى المدینه . حین وصل رسول الله صلى الله علیه وسلم إلى المدینه قام بما عرف بمؤاخاه المهاجرین والأنصار وآخى بین علی وبین نفسه وقال له: «أنت أخی فی الدنیا والآخره»(21).
زواجه :
فی شهر صفر من السنه الثانیه من الهجره زوجه النبی محمد(ص) ابنته فاطمه (س) ولم یتزوج بأخرى فی حیاتها، وقد روی أن تزویج فاطمه من علی کان بأمر من الله، حیث توالى الصحابه على محمد لخطبتها إلا أنه ردهم جمیعا حتى أتى الأمر بتزویج فاطمه من علی (۲۲)، فأصدقها علی درعه الحطمیه ویقال أنه باع بعیرا له وأصدقها ثمنه الذی بلغ ۴۸۰ درهم على أغلب الأقوال (۲۳). وأنجب منها الحسن والحسین (علیهما السلام ) فی السنتین الثالثه والرابعه من الهجره على التوالی (۲۴)، کما أنجب زینب بنت علی وأم کلثوم بنت علی والمحسن بن علی، والأخیر حوله خلاف تاریخی حیث یروى أنه قتل وهو جنین یوم حرق الدار، وفی روایات أخرى أنه ولد ومات فی حیاه النبی، فی حین ینکر بعض السنه وجوده من الأساس. فی أکثر من مناسبه صرح النبی محمد (ص)أن علی وفاطمه والحسن والحسین هم أهل بیته مثلما فی حدیث المباهله وحدیث الکساء ، ویروى أنه کان یمر بدار علی لإیقاظهم لآداء صلاه الفجر ویتلو آیه التطهیر(۲۵).
أعماله فی عهد النبی
کان علیا موضع ثقه رسول الله محمد، فکان أحد کتاب القرآن أو کتاب الوحی الذین یدونون القرآن فی حیاه النبی محمد. وکان أحد سفرائه الذین یحملون الرسائل ویدعون القبائل للإسلام، واستشاره محمد فی الکثیر من الأمور مثلما استشاره فی ما یعرف بحادثه الإفک . شهد بیعه الرضوان وأمره النبی محمد(ص) حینها بتدوین وثیقه صلح الحدیبیه وأشهده علیه (۲۶). یروى فی الاستیعاب أن النبی محمد(ص) بعث خالد بن الولید إلى الیمن لیدعوهم فبقی هناک سته أشهر فلم یجبه أحد فبعث النبی بعلی إلى الیمن فأسلمت على یدیه همدان کلها، وتتابع بعدها أهل الیمن فی الدخول إلى الإسلام ؛ ولم تکن هذه المره الأخیره التی یذهب فیها علی إلى الیمن حیث ولاه محمد (ص) قضاء الیمن لما عرف عنه من عدل وحکمه فی القضاء، فنصحه ودعا له، ثم أرسله إلى هناک سنه ۸ هـ ومکث به عام واحد (۲۷). کما ساهم فی فض النزاعات وتسویه الصراعات بین بعض القبائل. ورد فی الکامل أنه عند فتح مکه أراد سعد بن عباده دخول مکه مقاتلاً عکس ما أمر به النبی محمد (ص)حیث أنه أراد دخول مکه بلا قتال، فحین سمع النبی محمد (ص)ذلک أرسل علی خلف سعد فلحقه وأخذ الرایه منه ودخل بها مکه، بعدها أمره النبی محمد (ص)بکسر الأصنام التی کانت حول الکعبه .
غزواته مع النبی محمد(ص) :
شهد علی(ع) جمیع المعارک معه إلا غزوه تبوک خلفه فیها على المدینه وعلى عیاله بعده وقال له: " أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی "، وسلم له الرایه فی الکثیر من المعارک . عرف علی بن أبی طالب ببراعته وقوته فی القتال، وقد تجلى هذا فی غزوات الرسول؛ ففی غزوه بدر، هزم علی الولید بن عتبه، وقتل ما یزید عن ۲۰ من الوثنیین (۲۸). وغزوه أحد قتل طلحه بن عبد العزى حامل لواء قریش فی المعرکه، وأرسله النبی محمد (ص) إلى فدک فأخذها فی سنه ۶ هـ (۲۹). وفی غزوه الأحزاب قتل عمرو بن عبد ود العامری أحد فرسان العرب وفی غزوه خیبر، هزم فارس الیهود مرحب، وبعد أن عجز جیش المسلمین مرتین عن اقتحام حصن الیهود، قال النبی محمد (ص): «لأدفعن الرایه إلى رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ویفتح علیه» فأعطاها لعلی لیقود الجیش، وفتح الحصن وتحقق النصر للمسلمین (۳۰). وقیل إنه اقتحم حصن خیبر متخذاّ الباب درعا له لشده قوته فی القتال. وکان ممن ثبت مع النبی محمد(ص) فی غزوه حنین . وکان لعلی سیف شهیر أعطاه له النبی محمد (ص) فی غزوه أحد عرف باسم ذو الفقار کما أهداه النبی محمد(ص) درعا عرفت بالحطمیه ویقال أنها سمیت بهذا الاسم لکثره السیوف التی تحطمت علیها.
غدیر خم :
فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجه عام العاشر هجریاً بعد أن أتم النبی محمد(ص) مناسک حجه الوداع وخرج المسلمون عائدین لدیارهم، توقف عند مکان یقال له غدیر خم وخطب فی المسلمین خطبه اختلفت الروایات حولها ولکن یجمع المؤرخون أنه جاء فیها «من کنت مولاه فعلی مولاه». تقول المصادر الشیعیه أن فی هذا الیوم نزلت الآیه ﴿الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا﴾ (سوره المائده:الآیه ۳) ویفسرونها بأن إتمام الدین هو الإیمان بالإمام والولی علی بن أبی طالب (ع)من بعد الرسول محمد(ص) (۳۱)، وتقول مصادرهم أن جمیع المسلمین والمسلمات قد بایعوه فی هذا الیوم على السمع والطاعه(۳۲). من وجهه النظر السنیه وصیه النبی محمد(ص) فی علی لا تدل على استخلافه من بعده وإنما تدل على مکانته، کما ینکر السنه حدوث المبایعه أو نزول الآیه فی هذا الیوم (۳۳).
بعد وفاه النبی محمد(ص) :
تعد الفتره من بعد موت محمد من أکثر المواضع الخلافیه فی التاریخ الإسلامی وخاصه فیما یتعلق بعلی بن أبی طالب وعلاقته بالصحابه، ویتخذ الخلاف منحى عقائدی حیث یرفض رجال الدین السنه والشیعه الروایات التی تعارض عقیدتهم، ویؤیدهم فی ذلک علماء الجرح والتعدیل من ناحیه سند الروایات.
اختیار الخلیفه
بعد وفاه النبی محمد قام علی بتغسیل وتجهیز جثمانه للدفن، وفی هذه الأثناء اجتمع الأنصار فی سقیفه بنی ساعده ورشحوا سعد بن عباده لیکون خلیفه للمسلمین، وحین سمع أبو بکر وعمر بهذا توجها إلى السقیفه وأکدوا على أحقیه المهاجرین بالخلافه کما تقول المصادر السنیه ودار جدال بینهم، فی النهایه تم اختیار أبا بکر لیکون خلیفه النبی، بعدها توجهوا لبیت علی لأخذ البیعه منه.(۳۴)
یروی بعض المؤرخین أن علیا کان مقتنعا بأحقیته فی الخلافه،(۳۵)واعتقد أن المسلمین سیختاروه فی السقیفه، فقال حین وصله نبأ ترشیح الأنصار لسعد بن عباده: «لو کانت الامامه فیهم، لم تکن الوصیّه بهم» ثم قال: «فماذا قالت قریش؟» قالوا: «احتجّت بأنّها شجره الرسول»، فقال: «احتجّوا بالشجره وأضاعوا الثمرّه»،(۳۶)فاجتمع علی وبعض الصحابه المحتجین على خلافه أبی بکر فی بیت علی ومنهم طلحه بن عبید الله الزبیر بن العوام وأمه صفیه عمه النبی، ولکن السنه یصححون روایه تقول أنه تقبل الأمر ورضی بخلافه أبی بکر،(۳۷)کما وافقهم فی هذا ذلک بعض الفقهاء الشیعه أمثال محمد حسین کاشف الغطاء فی کتاب أصل الشیعه وأصولها حیث قال أن علی قد بایع وسالم. وتؤکد بعض المصادر أن علی بن أبی طالب احتفظ بدور کبیر خلال عهود الخلفاء الثلاثه الذین سبقوه، وکانوا یستشیروه فی الکثیر من الأمور.(۳۸)
بینما یؤکد أغلب الشیعه وبعض الباحثین المعاصرین روایات تقول أنه بایع کارها وتنفی بعضها مبایعته لأبی بکر. کما یعتبر علماء الشیعه الکثیر من الصحابه مرتدین وخارجین عن الإسلام لرفضهم إمامه علی وتخاذلهم عن نصرته باستثناء القلیل منهم لا یعرف عددهم تحدیدا فیقال ثلاثه أو أربعه منهم، وفی روایات أخرى سبعه،(۳۹) ویصل عددهم فی بعض الروایات إلى سبعمائه (۴۰)کما تضاربت الروایات حول هویتهم فیذکر منهم الزبیر بن العوام وطلحه بن عبید الله والعباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس وخالد بن سعید بن العاص والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسی وعمار بن یاسر وأبو ذر الغفاری والبراء بن عازب وأبی بن کعب،(۴۱)وهناک روایات فی کتب الشیعه تقول أن بنی هاشم لم یبایعوا أبو بکر.تقول الروایات الشیعیه أن منزل علی تعرض للاقتحام أکثر من مره وتعرضت زوجته للضرب وکسر ضلعها وإجهاض جنینها المحسن حین عصرها عمر بن الخطاب -وفی بعض الروایات قنفذ مولى عمر- بین باب منزلها والحائط،(۴۲)وهدد عمر بن الخطاب -حسب الروایات الشیعیه- بحرق البیت فخرج إلیه الزبیر بن العوام مستلا سیفه لکنه تعثر فأخذوا منه سیفه، بینما تنفی الروایات السنیه حصول هذا الأمر، وأن الصحابه کانوا متآلفین، وذکر سلیم بن قیس فی کتابه أن علیا -حسب وجهه النظر الشیعیه- رُبط بالحبال وتکالب علیه الناس أثناء مقاومته لمهاجمی داره وکاد أن یُقتل لولا أن حال بینه وبینهم زوجته فاطمه.(۴۳)على الرغم من ذلک یصحح رجال الدین الشیعه کذلک روایات مفادها أن علی بن أبی طالب التزم بمبدأ التقیه مع أنهم یعتبروا الصحابه مغتصبین لإرث النبوه، ولم یطالب علی بحقه فی القصاص لزوجته طوال فتره حکم الخلفاء الثلاثه مما یعتبره السنه موقف لا یلیق بعلی بن أبی طالب مما ینکروا حدوث هذا الأمر من الأصل، بینما یقول الشیعه بأنه التزام بوصیه أوصاه بها النبی محمد (ص) قبل وفاته -حسب الروایات الشیعیه وینکرها السنه- جاء فیها: «یا علی ستغدر بک الأمه من بعدی، فقلت یا رسول الله فما تعهد إلی إذا کان کذلک؟ فقال: إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم وجاهدهم . وإن لم تجد أعوانا فکف یدک واحقن دمک حتى تجد على إقامه الدین وکتاب الله وسنتی أعوانا»،(۴۴). فاستنصر علی القوم فلم یجبه غیر أربعه أو خمسه (۴۵) لکن علی قال لو کانوا أربعین رجلا لقاوم، فبایع کارها متبعا الوصیه وحقناً لدمه؛(۴۶)وفی روایه أخرى أوردها الیعقوبی أن أبا سفیان بن حرب وبایع علی، وذهب خالد بن سعید إلى علی یبایعه قائلا له: «هلم أبایعک، فو الله ما فی الناس أحد أولى بمقام محمد منک» فأقبل علیه أربعون رجلا فبایعوه، واعتزلوا فی بیت علی وبلغ أبا بکر وعمر أن جماعه من المهاجرین والأنصار قد اجتمعوا مع علی بن أبی طالب، فأتوا فی جماعه واقتحموا البیت واشتبک عمر مع علی -حسب الروایات الشیعیه التی ینکرها السنه- إلا أن فاطمه زوجه علی هددتهم قائله: «والله لتخرجن أو لأکشفن شعری ولأعجن إلى الله!» فخرجوا وأقام أتباع علی فی بیته أیاما لکنهم خرجوا واحدا تلو الآخر یبایعون أبی بکر ولم یبق إلا علی، فبایع بعدها بسته أشهر.بعدها مکث فی بیته حتى جمع القرآن،(۴۷) کما أنه اعتزل العمل السیاسی وتفرغ لخدمه أهله وزراعه الحدائق والبساتین وحفر الآبار التی تعرف حالیا بآبار علی.
فی عهد أبی بکر
بعد أن شیع أبو بکر جیش أسامه بن زید جعل کبار الصحابه – ومنهم علی بن أبی طالب(ع) – على منافذ المدینه لحمایتها من أی اعتداء، کما استشاره أبو بکر قبل أن یحارب المرتدین وأیضا قبل المضی فی غزو الروم، کما شارک فی جنازه أبی بکر (۴۸). فی حین تنکر روایات أخرى مشارکته فی حروب الرده أو جنازه أبی بکر. جاء فی الکامل أن القضاء فی عهد أبی بکر کان لعلی بن أبی طالب(ع) .
جدیر بالذکر أن علی بن أبی طالب(ع) کان فی صف زوجته فاطمه فی مطالبتها بمیراث أبیها، حیث اعتبرا أرض فدک من حق فاطمه کنحله نحلها إیاها محمد فی حیاته کما جاء فی بعض الروایات ، بینما انکر أبا بکر ومعه عمر بن الخطاب کونها نحله، بل اعتبراها میراثا من النبی محمد (ص) وقالا بأن الأنبیاء لا یورثون وأن ما ترکوه صدقه ویستند أبا بکر بحدیث قال أنه سمعه من الرسول: «لا نورث، ما ترکنا صدقه» (49). ویقول الشیعه أن فاطمه(س) قد جاهرت بالرد علیه فی مسجد النبی بالخطبه المعروفه بالفدکیه (۵۰)؛ فی حین روى البیهقی أن أبا بکر أتى فاطمه یترضاها، فسألت علی أتحب أن آذن له؟ فقال نعم، فأذنت له، فدخل علیها یترضاها (۵۱).
فی خلافه أبا بکر، بعد وفاه محمد بحوالی سته أشهر حسب أغلب الأقوال توفت زوجته فاطمه، ویروى أنها أوصت بأن یبقى مکان دفنها سرا، فدفنها لیلا فی مکان مجهول وصلى علیها وإبنیه الحسن والحسین، وفی روایات صلى علیها عدد قلیل من الصحابه واختلفت الروایات حول هویتهم (۵۲)؛ بعد وفاه أبو بکر تزوج علی بن أبی طالب أرملته أسماء بنت عمیس، وکفل ابنها محمد بن أبی بکر، فتربى فی بیته، وأصبح من کبار شیعته فیما بعد (۵۳).
فی عهد عمر بن الخطاب
کان علی(ع) قاضی عمر على المدینه ویقال فی بعض المصادر التاریخیه أن عمر لم یکن له قاضی (۵۴) وکان یستشیره عمر فی کثیر من القضایا والأمور الفقهیه والسیاسیه ویعمل بمشورته (۵۵)، فیروى فی تاریخ الطبری أن علیا (ع) اقترح على عمر البدء باستخدام التقویم الهجری (۵۶). کما یروى أنه استشار علی بن أبی طالب(ع) فی تسلم مدینه بیت المقدس من الروم فأشار علیه بالذهاب بنفسه لاستلامها فأخذ بمشورته وولاه على المدینه فی غیابه (۵۷). وفی العدید من المواقف المعقده التی احتاجت درایه بالأحکام الفقهیه کان علی بن أبی طالب(ع) یقدم لعمر الحکم الإسلامی فیها، حتى قال عمر فی ذلک: «لولا علی لهلک عمر» (58)، وینسب لعمر کذلک أنه قال «أعوذ بالله أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن».(59)
احتفظ علی بن أبی طالب(ع) بمکانته الدینیه والاجتماعیه فی عهد عثمان، فکان یعطیه المشوره دائما، ویعتبره بعض المؤرخین مثل مادلونغ بمثابه کابح لعثمان حینما بدأت سیطره الأمویین على الأمور مثلما عمل على حمایه بعض الصحابه من إساءه الأمویین لهم مثل ابن مسعود وأبی ذر الغفاری وعمار بن یاسر، وحین قام بإقامه الحد على الولید بن عقبه، وإنکاره على عثمان عمره رجب کما ورد فی سیره ابن حبان . إلا أن علاقه علی بعثمان تبقى موضع خلاف، فهناک من یعتبره من کبار رجال المعارضه (۶۰)، وآخرون یعدوه مستشارا له ولیس معارضا .
عندما وقعت الفتنه الأولى وجاء الثوار من الکوفه والبصره ومصر مطالبین بعزل عثمان، أصبح علی بمثابه وسیط بین الثوار وعثمان، فکانوا یذهبون إلیه ویستمع لشکواهم ومطالبهم ثم یذهب بها إلى عثمان ویناقشه حولها، فیروى مما قاله له: «إن معاویه یقطع الأمور دونک، وأنت تعلمها فیقول للناس هذا أمر عثمان فیبلغک ولا تغیّر على معاویه». کما طلب منه عثمان بن عفان أن یخرج للثوار المصریین فیقنعهم بالرجوع ففعل، وفی مختصر تاریخ دمشق أن علی أخبر عثمان أنهم یریدون تغییر والیهم فولى علیهم محمد بن أبی بکر، لکن فی طریق عودتهم وجدوا غلاما أرسله مروان بن الحکم برساله لوالی مصر باسم الخلیفه یأمره فیها بأن یبقى فی منصبه وسمح له بقتل الثوار وحبس من یحاول أن یذهب للخلیفه متظلما، فعادوا بالرساله إلى عثمان الذی أنکر صلته بها لکنهم حاصروه فی بیته. وأثناء الحصار کان علیا یؤم الناس فی الصلاه، فأرسل علی بن أبی طالب(ع) ولدیه الحسن والحسین (ع) لمنع الثوار من اقتحام بیت الخلیفه (۶۱). بعث عثمان إلى علی(ع) مره أخرى یطلب منه أن یکف الثوار فذهب إلیهم فعرضوا علیه مطالبهم کرد المظالم وعزل من کرهوا من الولاه وأمهلوه فتره من الزمن لکن عثمان لم ینفذ المطالب فذهبوا إلیه فأبى أن ینفذها، فمنعوه الطعام والشراب. یروى أنه لما اشتد الحصار على عثمان ذهب إلیه علی(ع) معتمرا عمامه النبی محمد(ص) ومتقلدا سیفه ومعه نفر من الرجال من ضمنهم ابنه الحسن (ع) وعرضوا علیه قتال الثوار إلا أن عثمان رفض أن یراق الدم بسببه . استمر الحصار ۴۰ یوما إلى أن استطاع الثوار اقتحام الدار من الخلف وقتلوه (۶۲).
خلافته :
اتساع الدوله الإسلامیه تحت حکم الخلفاء الراشدین
لما قتل عثمان، بویع علی بن أبی طالب(ع) للخلافه بالمدینه المنوره فی الیوم التالی لقتل عثمان (یوم الجمعه ۲۵ ذی الحجه، ۳۵ هـ (۶۳)) فبایعه جمیع من کان فی المدینه من الصحابه والتابعین والثوار. یروى إنه کان کارها للخلافه فی البدایه واقترح أن یکون وزیرا أو مستشارا إلا أن بعض الصحابه حاولوا إقناعه (۶۴)، ویروی ابن خلدون والطبری أنه قبل خشیه حدوث شقاق بین المسلمین. یروى أن أول من بایع کان طلحه والزبیر وفی تاریخ الطبری أول من بایع مالک الأشتر النخعی، وتقول بعض المصادر أن أقارب عثمان والأمویین لم یبایعوا علی وتوجهوا إلى الشام، کما تقول أن بعض الصحابه مثل سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر وغیرهم لم یبایعوا بالولاء ولکن تعهدوا بعدم الانقلاب ضده (۶۵). وحول صلاته على عثمان یختلف المؤرخون أیضا فتذکر بعض المصادر التاریخیه أن جماعه من الصحابه استأذنوا علیا لدفنه ولکن من المؤرخین من ذکره ضمن من شارکوا فی تشییعه والصلاه علیه ومراسم دفنه ولکن البعض الآخر لم یذکره ضمنهم بل حتى أن بعض الروایات لا تذکر استئذان علی فی دفنه.(۶۶)
وهکذا استلم علی(ع) الحکم خلفا لعثمان، فی وقت کانت الدوله الإسلامیه حین إذ تمتد من المرتفعات الإیرانیه شرقا إلى مصر غربا بالإضافه لشبه الجزیره العربیه بالکامل وبعض المناطق غیر المستقره على الأطراف. ومنذ اللحظه الأولى فی خلافته أعلن علی (ع) أنه سیطبق مبادئ الإسلام وترسیخ العدل والمساواه بین الجمیع بلا تفضیل أو تمییز، کما صرح بأنه سیسترجع کل الأموال التی اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربین له من بیت المال . فی سنه ۳۶ هـ أمر علی بعزل الولاه الذین عینهم عثمان وتعیین ولاه آخرین یثق بهم، مخالفا بذلک نصیحه بعض الصحابه مثل ابن عباس والمغیره بن شعبه الذین نصحوه بالتروی فی اتخاذ القرار . أرسل علی(ع) عثمان بن حنیف الأنصاری بدلاً عن عبد الله بن عامر إلى البصره بحسب الطبری وابن الأثیر، وفی البدایه والنهایه أنه أرسل سمره بن جندب، وعلى الکوفه أرسل عماره بن شهاب بدلاً عن أبی موسى الأشعری، وعلى الیمن عبید الله بن عباس بدلاً عن یعلى بن منبه، وعلى مصر قیس بن سعد بن عباده وبدلاً عن عبد الله بن سعد، وعلى الشام سهل بن حنیف بدلاً من معاویه بن أبی سفیان (۶۷).
بعد استلامه الحکم ببضعه أشهر، وقعت معرکه الجمل (۳۶ هـ) التی کان خصومه فیها طلحه والزبیر ومعهما عائشه بنت أبی بکر زوجه النبی محمد(ص) الذین طالبوا بالقصاص من قتله عثمان، رغم تشکیک البعض فی مصداقیه هذا الادعاء حیث تقول روایات أنهما حرضا على قتله، لذلک یعتقد البعض أن أغراضهما من وراء مقاتله علی(ع) هو تحقیق أطماع سیاسیه، خاصه مع ادعائهما المبایعه مکرهین وهروبهما إلى مکه، بالإضافه إلى تصریح أسامه بن زید بأنهما بایعا کارهین، ویقال کذلک لأن علیا(ع) رفض تولیتهما البصره والکوفه، حیث طلبا منه الولایه لکنه أبقاهما معه کمستشارین. بعدها طلبوا السماح لهم بالذهاب إلى مکه لآداء العمره فسمح لهما وحین ذهبا التقیا عائشه وقرروا المسیر إلى البصره رافعین شعار الانتقام لعثمان ، فساروا من مکه إلى البصره بعشره آلاف مقاتل وتحرک إلیهم علی ولقیهم على مشارف البصره، وفی البدایه والنهایه (۷/۲۶۰) یذکر ابن کثیر أنهم انطلقوا إلى البصره وکان علی(ع) بالمدینه عازما على الذهاب إلى الشام لقتال معاویه، فغیر وجهته إلى البصره واستخلف على المدینه تمام بن عباس وعلى مکه قثم بن عباس، وحین وصل أرسل عمار بن یاسر إلى أهل الکوفه یستنفرونهم للقتال فانضم منهم الکثیر إلى جیش علی(ع) وفقا للطبری. تختلف الروایات حول وقائع المعرکه لکنها انتهت بمقتل طلحه والزبیر وانتصار علی(ع) ، وعوده عائشه إلى المدینه.. قام علی(ع) بعد معرکه الجمل بنقل عاصمه الخلافه من المدینه إلى الکوفه نظرا لموقعها الاستراتیجی الذی یتوسط أراضی الدوله الإسلامیه آن ذاک، ولکثره مؤیدیه هناک.
کان معاویه بن أبی سفیان -والی الشام فی عهد عثمان- قد أعلن رفضه تنفیذ قرار العزل ، کما امتنع عن تقدیم البیعه لعلی(ع)، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان ، ویشکک أیضا الکثیرین فی أهداف معاویه المعلنه حیث یرون معارضته کانت لأطماع سیاسیه (۶۸). حین انتهى علی(ع) من معرکه الجمل توجه إلى الکوفه فدخلها فی الثانی عشر من رجب ۳۶ هـ ثم أرسل جریر بن عبد الله إلى معاویه یدعوه للمبایعه والطاعه لکن معاویه رفض المبایعه إلا بعد الاقتصاص من قتله عثمان (۶۹). عاد الرسول إلى علی(ع) برفض معاویه، فتوجه علی(ع) بجیشه إلى الشام وعسکر الجیشان حین التقیا بموقع یسمى صفین، ثم بدأت مفاوضات بین الطرفین عبر الرسائل، واستمرت لمده مائه یوم لکنها لم تأتی بنتیجه، فبدأت مناوشات بین الجیشین أسفرت عن قتال استمر لمده أسبوع فیما یعرف بمعرکه صفین (۳۶ – ۳۷ هـ / ۶۵۷م). بدا جیش علی (ع) على مشارف الانتصار وجیش معاویه على وشک الهزیمه، فاقترح عمرو بن العاص -وکان فی جیش معاویه- عمل حیله وهی أن یقوم الجنود برفع المصاحف على أسنه الرماح، مطالبین بالتحکیم وفقا للشریعه الإسلامیه. یقول ابن خلدون أن علیا(ع) حذر المسلمین من الخدیعه إلا أن جماعه ممن صاروا فیما بعد من الخوارج أصروا على القبول بالتحکیم وهددوه بالقتل ووافق بعد إلحاح منهم، وعندما أرادوا حکما اختاروا أبی موسى الأشعری لکن علی(ع) رفضه لعدم ثقته به وتخلیه عنه فیما سبق ورشح الأشتر النخعی إلا أنهم رفضوه واستقر الأمر على الأشعری، رفض جنود علی (ع)من الخوارج التحکیم معتبرین أن معاویه کافر بخروجه عن طاعه الخلیفه الشرعی وبهذا یجب قتله، واعتبروا التحکیم خروج عن حکم الله والاحتکام بحکم البشر -رغم أن تأکید بعض المؤرخین على أنهم من رشحوه- فذهبوا لعلی(ع) یستتیبوه ویحثوه على قتال معاویه ونقض اتفاق التحکیم لکنه رفض، مما أدى إلى انسحاب الخوارج من جیش علی(ع). وأورد ابن کثیر فی البدایه والنهایه (۷/۳۰۱) روایه تقول أن علی (ع) وافق على التحکیم وعارضه بعض الناس. فی هذه الأثناء اختار معاویه عمرو بن العاص حکما من طرفه، واجتمع الحکمان لإیجاد حل للنزاع، فدار بینهما جدال طویل، واتفقا فی النهایه على خلع معاویه وعلی(ع) وترک الأمر للمسلمین لاختیار الخلیفه. خرج الحکمان للناس لإعلان النتیجه التی توصلا إلیها، فأعلن أبی موسى الأشعری خلع علی(ع) ومعاویه، لکن عمرو بن العاص أعلن خلع علی(ع) وتثبیت معاویه.(۷۰)
وأخیرا قاتل علی(ع) الخوارج وهزمهم فی معرکه النهروان (۳۹ هـ / ۶۵۹م)،، حیث انسحبوا من جیشه ثم قاموا یقطعون الطرق ویسألون الناس حول ارائهم فی الخلفاء الأربعه فیقتلون من یخالفهم فی الرأی بشکل بشع.(۷۱)
ورغم أن علی(ع) لم یقم بأی فتوحات طوال فتره حکمه إلا أنها اتصفت بالکثیر من المنجزات المدنیه والحضاریه منها تنظیم الشرطه وإنشاء مراکز متخصصه لخدمه العامه کدار المظالم ومربد الضوال (۷۲)، وکان یدیر حکمه انطلاقا من دار الإماره، کما ازدهرت الکوفه فی عهده وبنیت بها مدارس الفقه والنحو وقد أمر الإمام علی بن أبی طالب (ع) أبا الأسود الدؤلی بتشکیل حروف القرآن لأول مره (۷۳)، ویعتقد بعض الباحثین أنه أول من سک الدرهم الإسلامی الخالص (۷۴)
یعتبر العدید من الکتاب الباحثین أن علی (ع) لم یکن رجل سیاسی ناجح أو لم یتمتع بالمرونه السیاسیه المناسبه . قال عنه ویلفرد مادلونغ أنه کان متمسک بتعالیم دینه بشده وغیر مستعد للتنازل عن مبادئه من أجل المنفعه السیاسیه .
اغتیاله :
قبر الإمام علی(ع) بالنجف حیث دفن
کان علی(ع) یؤم المسلمین بصلاه الفجر فی مسجد الکوفه، وأثناء الصلاه وعند سجوده ضربه اللعین عبد الرحمن بن ملجم بسیف مسموم على رأسه، وقال علی علیه السلام جملته الشهیره: "فزت ورب الکعبه" (75)، ؛ ثم حمل على الأکتاف إلى بیته وقال: «أبصروا ضاربی أطعموه من طعامی، واسقوه من شرابی، النفس بالنفس، إن هلکت، فاقتلوه کما قتلنی وإن بقیت رأیت فیه رأیی» ونهى عن تکبیله بالأصفاد وتعذیبه. وجیء له بالأطباء الذین عجزوا عن معالجته فلما علم علی(ع) بأنه میت قام بکتابه وصیته کما ورد فی مقاتل الطالبیین. ظل السم یسری بجسده إلى أن توفی بعدها بثلاثه أیام، تحدیدا لیله ۲۱ رمضان سنه ۴۰ هـ عن عمر یناهز ۶۴ حسب بعض الأقوال (۷۶). وبعد مماته تولى عبد الله بن جعفر والحسن والحسین(ع) غسل علی بن أبی طالب(ع) وتجهیزه ودفنه، ثم اقتصوا من بن ملجم بقتله (۷۷). ولقب الشیعه علی بن أبی طالب(ع) بعدها بشهید المحراب.
وعبدالرحمن بن ملجم أحد الخوارج کان قد نقع سیفه بسم زعاف لتلک المهمه. ویُروى أن ابن ملجم کان اتفق مع اثنین من الخوارج على قتل کل من معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص وعلی بن أبی طالب(ع) یوم ۱۷ رمضان، فنجح بن ملجم فی قتل علی(ع) وفشل الآخران.
تذکر العدید من کتب الحدیث النبوی وکتب التاریخ أن محمدا (ص) قد تنبأ بمقتل علی (ع)، وتعددت روایاتهم حول ذلک ومنها:«یا علی أبکی لما یُسْتَحَلُّ منک فی هذا الشهر، کأنی بک وأنت ترید أن تُصلِّی وقد انبعث أشقى الأولین والآخرین، شقیق عاقر ناقه صالح، یضربک ضربه على رأسک فیخضب بها لحیتک»(78).
المسجد الأزرق بمزار شریف، أفغانستان
وفقا للشیخ المفید فإن علی بن أبی طالب(ع) طلب من ابنه الحسن(ع) أن یدفنه سرا وألا یعرف أحد مکان دفنه، لکی لا یتعرض قبره للتدنیس من قبل أعدائه. وظل مدفن علی(ع) مجهولا إلى أن أفصح عن مکانه الامام جعفر الصادق (ع) فی وقت لاحق خلال الخلافه العباسیه. وبحسب الروایه الأکثر قبولا عند الشیعه فإن علی بن أبی طالب(ع) دفن فی النجف الاشرف حیث بنی مشهد ومسجد الإمام علی (ع) الموجود حتى الآن . ویعتقد بعض من المسلمین خاصه فی أفغانستان أن جسد علی بن أبی طالب (ع)مدفون بالمسجد الأزرق بمدینه مزار شریف الأفغانیه؛ مستندین إلى روایات تقول أن أبا مسلم الخراسانی قام بنقل جثمان علی (ع) سرا بمساعده بعض فرسانه إلى تل حمران بقریه بلخ شمال أفغانستان، حتى جاء السلطان حسین بیقره فبنی المرقد الحالی فی ذلک المکان عام ۱۴۸۰ حسب الروایات الأفغانیه.(۷۹)
بعد مماته :
رحل علی بن أبی طالب (ع) تارکا خلفه الفتنه مشتعله بین المسلمین، واستلم الخلافه من بعده ابنه الحسن بن علی(ع) وبایعه الناس فی الکوفه، واستمرت خلافته سته أشهر، وقیل ثمانیه، وانتهت خلافته فیما عرف بعام الجماعه بصلح الحسن (ع) مع معاویه وتنازله عن الحکم حقنا لدماء المسلمین (۸۰)، ویقال أن قبوله للصلح یرجع لضعف موقفه حیث استطاع معاویه بسط نفوذه على الشام ومصر وکانت جیوش الحسن ضعفت بعد قتال الخوارج. کما تذکر بعض المصادر أن أحد بنود الصلح کانت أن یکون الأمر بعد موت معاویه للحسن ثم لأخیه الحسین(ع). ، بعد وفاه الحسن(ع) ثم معاویه أعلن تالامام الحسین (ع)ثورته ضد یزید بن معاویه، واستشهد فی معرکه کربلاء فی مواجهه جیش یزید. تقول بعض المصادر أن فی الفتره الأمویه استحدثت سنه سب علی(ع) على المنابر حتى ابطلها عمر بن عبد العزیز (۸۱).
مکانته :
اختلف المسلمون عبر التاریخ الإسلامی فی مکانه الامام علی بن أبی طالب(ع)، وقد ترواحت اعتقادات الطوائف الإسلامیه فالسنه یعتبرونه أحد المبشرین بالجنه والخلیفه الرابع للمسلمین ومن ال بیت الرسول وبعض الفرق یعتقدون بألوهیته والاعتقاد بعصمته ، ولکن غالبیه المسلمین أجمعوا على فضله ومکانته.
بعض ما ورد فی فضله :
مما أجمع المسلمون على وروده ما یلی:
• عن النبی صلوات الله علیه وآله أنه أرسل لفتح خیبر مرتین فما استطاع أحد أن یفتحها، فقال صلوات الله علیه وآله:((لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسول، یفتح الله على یدیه))، فلما کان الغد، دعا علیا فأعطاه الرایه ففتح خیبر
• عن النبی صلوات الله علیه وآله أنه قال لعلی حین استخلفه فی المدینه فی غزوه تبوک: ((أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی))
• عن علی أنه قال:((والذی فلق الحبه وبرأ النسمه، إنه لعهد النبی الأمی إلی أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق))
رسم لاسم الإمام علی بن أبی طالب (ع)على أحد الصحون الجداریه العملاقه فی آیا صوفیا.
یتوافد الزوار من الشیعه الإمامیه لزیاره مرقد الإمام علی(ع) فی النجف ویقومون بتلاوه الزیارات حیث یعتبر من أکثر الأماکن المقدسه لدیهم مثل زیاره أمین الله (۸۲)وزیاره أمیر المؤمنین (۸۳).
غیر المسلمین :
وقال عنه الشاعر جبران خلیل جبران: «إن علی بن أبی طالب کلام الله الناطق، وقلب الله الواعی، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شده الإقتراب ممسوس فی ذات الله» .
علمه :
عُرف الامام علی بن أبی طالب(ع) بعلمه الغزیر سواء کانت علوم دینیه أو دنیویه (۸۴). فقد عرف ببراعته فی الریاضیات وسرعته فی حل المسائل الحسابیه (۸۵)، کما ذُکر له وصف الذره (۸۶). وکان متمکنا من علوم اللغه کالنحو والبلاغه (۸۷)، فکان معلم أبی الأسود الدؤلی(۸۸)، ویقال أنه أول من صنف کتابا بالفقه (۸۹)وکان معلم ابن عباس(۸۰). وکان یحث الناس على سؤاله حرصا منه على نشر العلم (۸۱)، بل تروى بعض المصادر الشیعیه ان حتى خادمته فضه کانت تعلم علم الکیمیاء (۸۲).
تراثه
• کتاب نهج البلاغه : یعتبر کتاب نهج البلاغه من أهم الکتب الشیعیه التی تحتوی على حکم وأقوال الامام علی بن أبی طالب(ع) ، وقد جمعه الشریف الرضی. وهو من الکتب المعتبره لدى الشیعه والکثیر من الصوفیه حیث یعتبرونه من أحد أهم الأعمال الفقهیه والدینیه والسیاسیه فی الإسلام . وقد تم تألیف شروح وتعلیقات على الکتاب من محتلف الکتّاب السنه والشیعه مثل شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید.(۸۳) وشرح الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریه سابقاً.
• کتاب أنوار العقول من أشعار وصی الرسول : کذلک منسوب لعلی بن أبی طالب (ع) . دیوان شعر یعرف باسم "أنوار العقول من أشعار وصی الرسول" وهو دیوان فیه أشعار بقوافی جمیع أحرف الهجاء، وجدیر بالذکر أن مؤلفه هو قطب الدین الکیدری وهو عالم شیعی إثنا عشری توفی عام ۶۱۰ هـ (۸۴).
• کتاب غرر الحکم ودرر الکلم: فیه حکم وأقوال قصیره لعلی جمعه عبد الواحد الآمدی التمیمی المتوفى سنه ۵۵۰ هـ.
• کتاب نهج البرده : وهناک مخطوط لکتاب "نهج البرده" ینسب لعلی بن أبی طالب (ع) محفوظ فی مکتبه الروضه الحیدریه الشیعیه فی النجف (۸۵).
• ثلاثه مصاحف بخط یده : علی(ع) من کتاب الوحی ویقال أنه أول من جمع القرآن، فینسب له ثلاثه مصاحف مکتوبه بخط یده أولها محفوظ بمتحف صنعاء (۸۶) والثانی محفوظ بمکتبه رضا رامبور بالهند ، أما المصحف الثالث فیمتلک المرکز الوطنی للمخطوطات بالعراق إثنتی عشره صفحه منه وباقی المصحف محفوظ فی مکتبه أمیر المؤمنین فی النجف(۸۷).
• أحادیث : ینسب له العدید من الأحادیث المرویه عن النبی محمد (ص) ووردت فی مختلف کتب الحدیث لکافه الفرق الإسلامیه.
• أقواله :
من أقواله: «أیها الناس اعلموا أن کمال الدین طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال، إن المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم وضمنه، والعلم مخزون عند أهله قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه» (88).
وحسب مصادر الشیعه الإثنا عشریه فإن له أدعیه مأثوره منها دعاء کمیل ودعاء الصباح ودعاء یستشیر(۸۹). ویوجد الکثیر من أخبار ومواقف وسیره الامام علی بن أبی طالب (ع) مقیده فی أحد أهم کتب الطائفه الإثناعشریه وهو کتاب کتاب سلیم بن قیس لمؤلفه سلیم بن قیس الهلالی الذی صحب الامام علی (ع) وأخذ الأخبار عنه (۹۰).
وقد قال الأمین العام السابق للأمم المتحده کوفی عنان: «قول علی ابن أبی طالب یا مالک إن الناس إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق، هذه العباره یجب أن تعلَّق على کلّ المنظمات، وهی عباره یجب أن تنشدها البشریه» وبعد أشهر اقترح عنان أن تکون هناک مداوله قانونیه حول کتاب الامام علی (ع) إلى مالک الأشتر. اللجنه القانونیه فی الأمم المتحده، بعد مدارسات طویله، طرحت هل هذا یرشح للتصویت؟ وقد مرّت علیه مراحل ثم رُشِّح للتصویت، وصوتت علیه الدول بأنه أحد مصادر التشریع الدولی.(۹۱)
شخصه
ذُکر فی الاستیعاب عن شکله نقلا عن ابن إسحاق: «کان رجلاً آدم شدید الأدمه مقبل العینین عظیمهما ذا بطن أصلع ربعه إلى القصر لا یخضب», فی حین ذکر ابن سعد مجموعه من الرویات تفید بأنه کان أبیض الرأس عریض اللحیه والمنکبین ضخم البطن والعضلات.
یعتبر المسلمون الامام علی بن أبی طالب (ع) أحد النماذج التی یحتذى بها فی دینه وأخلاقه وتعاملاته فهو أحد أفضل الصحابه العدول عند السنه وهو الشخص المعصوم المتکامل لدى الشیعه، ویتمیز بالشجاعه والبلاغه بشکل أساسی کما یوجد الکثیر من الأحادیث عن کرمه وزهده وعدله وغیرها من الصفات فی المصادر الإسلامیه.
شخصیته فی الفن والأدب :
مخطوطه ترجع إلى زمن الخلافه العثمانیه فی القرن الثامن عشر. مکتوب فیها "علی ولی الله" بطریقه المرآه فی کلا الاتجاهین.
اهتمت الکثیر من الأعمال الفنیه والأدبیه بعلی بن أبی طالب(ع)، وتناولت العدید من الکتب حیاه الامام علی بن أبی طالب (ع) لمؤلفین وکتاب من المسلمین؛ منها مناقب الأسد الغالب للجزری، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی، وفی العصر الحدیث هناک کتاب عبقریه الإمام علی(ع) لعباس محمود العقاد ضمن سلسله العبقریات الإسلامیه، وتناول فی الکتاب نشأته وثقافته ونبوغه الادبی فی الشعر والفصاحه والبلاغه، کما یتحدث عن حیاته کخلیفه ورجل سیاسه، وسماه الشهید أبا الشهداء (۹۲). کما ألف الدکتور طه حسین کتاب الفتنه الکبرى وکان الجزء الثانی منه بعنوان "علی وبنوه" جاء فیه: «کان الفرق بین علی ومعاویه عظیماً فی السیره والسیاسه، فقد کان علی مؤمناً بالخلافه ویرى أن من الحق علیه أن یقیم العدل بأوسع معانیه بین الناس، أما معاویه فإنه لا یجد فی ذلک بأساً ولا جناحاً، فکان الطامعون یجدون عنده ما یریدون، وکان الزاهدون یجدون عند علی ما یحبون».(93)
ولعلی(ع) الکثیر من التصاویر منها رسم یفترض أنه تم رسمه على جلد غزال من قبل شخص معاصر له، وهناک نسختان منها أحدهما محفوظه فی المتحف الإیطالی بروما، والأخرى باللوفر ، أما باقی التصاویر فتعتمد على صفاته المرویه، وفی کثیر من الصور یظهر علی(ع) وبقربه أسد رابض کنایه عن إحدى کراماته.
ألقابه :
من ألقابه:
• ولی الله: حیث یقول بعض المفسرین مثل الطوسی أنه نزلت فیه آیه :﴿إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ﴾ (المائده:۵۵) (۹۴)
• حیدره: وتعنی الأسد.(۹۵)
• المرتضى.
• أمیر المؤمنین: تعتبره بعض الروایات الشیعیه أول من لقب بأمیر المؤمنین (۹۶)، بینما تشیر الروایات السنیه أن عمر بن الخطاب أول من تسمى بأمیر المؤمنین.
• یعسوب المؤمنین ویعسوب الدین.
• الصدیق الأکبر.
• الفاروق الاعظم.
• باب مدینه العلم :وهی تسمیه مستنده لحدیث الرسول (ص) یقول فیه: «أنا مدینه العلم وعلی بابها» وهو حدیث یقبله کل الشیعه وبعض أهل السنه کالسیوطی الذی ذکر فی کتابه تاریخ الخلفاء أنه حسن (۹۷)، أما السلفیه یرفضون هذا الحدیث (۹۸).
• ولید الکعبه: لما ذکر بأنه ولد داخل الکعبه.
• شهید المحراب: لأنه قتل أثناء الصلاه.
ویکنى:
* أبو الحسن.
* أبو التراب.
* أبو السبطین.
* أبو الحسنین.
* أبو الریحانتین.
عائلته
نسبه (۹۹)
• أبوه أبو طالب – واسمه عبد مناف – بن عبد المطلب – واسمه شیبه – بن هاشم – واسمه عمرو – بن عبد مناف – واسمه المغیره – بن قصی – واسمه زید – بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر – واسمه قیس – ولقبه قریش بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه – واسمه عامر – بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
• أمه فاطمه بنت أسد بن هاشم – واسمه عمرو – بن عبد مناف – واسمه المغیره – بن قصی – واسمه زید – بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر – واسمه قیس – ولقبه قریش بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه – واسمه عامر – بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
لدى علی ثلاثه من الأشقاء وأختین، هم
• طالب بن أبی طالب.
• جعفر بن أبی طالب.
• عقیل بن أبی طالب.
• أم هانئ.
• جمانه بنت أبی طالب.
زوجات علی بن أبی طالب وأبنائه منهن
• فاطمه الزهراء (س) بنت محمد بن عبد الله (ص) الهاشمیه القرشیه. أم:
* الحسن بن علی.
* الحسین بن علی.
* المحسن بن علی.
* زینب بنت علی.
* أم کلثوم بنت علی.
• خوله بنت جعفر بن قیس الحنفیه البکریه وکانت من سبایا حرب الیمامه, أم:
* محمد الأکبر وهو محمد بن الحنفیه.
• الصهباء أم حبیبه بنت ربیعه التغلبیه, أم:
* عمر بن علی.
* رقیه بنت علی.
• أمامه بنت أبی العاص بن الربیع العبشمیه القرشیه (بنت زینب بنت النبی محمد, أم:
* محمد الأوسط بن علی.
• أم البنین فاطمه بنت حزام بن خالد الکلابیه, أم:
* العباس بن علی.
* عثمان بن علی.
* جعفر بن علی.
* عبد الله بن علی.
استشهدوا جمیعا فی کربلاء.
• لیلى بنت مسعود بن خالد التمیمیه -قتلت فی کربلاء-, أم:
* أبی بکر بن علی.
* عبید الله بن علی.
• أسماء بنت عمیس بن معاذ الخثعمیه, أم:
* یحیى بن علی.
* محمد بن علی.
* قیل عون بن علی.
• أم سعید بنت عروه بن مسعود الثقفیه, أم:
* رمله بنت علی.
* أم الحسن بنت علی.
• الصهباء أم حبیبه بنت زمعه بن بحر التغلبیه, أم:
* رقیه بنت علی.
* أم عمر بنت علی.
• محیاه بنت امرئ القیس بن عدی بن أوس الکلبیه, أم:
* جاریه بنت علی.
_______________________________________________
المصادر :
۱٫ (مروج الذهب ۲ ص ۲ ، تذکره خواص الأمه ص ۷ سبط ابن الجوزی الحنفی، الفصول المهمه ص ۱۴ إبن الصباغ المالکی، السیره النبویه ۱ ص ۱۵۰ نور الدین علی الحلبی الشافعی، شرح الشفا ج ۱ ص ۱۵۱ الشیخ علی القاری الحنفی).
۲٫ العمده ص : ۲۴ /بحار الانوار – محمد باقر المجلسی ـ ج۹
۳٫ المستدرک على الصحیحین للحاکم (ج۳ ص۸۴۳)
۴٫ کفایه الطالب للکنجی الشافعی (ص۴۰۶)
۵٫ علی من المهد الى اللحد – محمد کاظم القزوینی – علی ولید الکعبه – ص۱۲
۶٫ علل الشرائع: ص ۱۳۶ ح۳
۷٫ ینابیع المودّه: ج۲ ص۳۰۵ ح۸۷۳
۸٫ أسد الغابه فی معرفه الصحابه – حرف العین، عن طریق مکتبه نداء الإیمان
۹٫ کتاب من حیاه الخلیفه أبی بکر للعلامه الأمینی
۱۰٫ موقع الإسلام سؤال وجواب – إطلاق " کرم الله وجهه " على علی بن أبی طالب
۱۱٫ «و أنذر عشیرتک الأقربین» القرآن الکریم – سوره الشعراء ۲۱۴
۱۲٫ الدلیل الثالث : حدیث الدار.. "وأنذر عشیرتک الأقربین" من موقع الشیخ علی الکورانی
۱۳٫ مختصر تاریخ دمشق
۱۴٫ أ ب ت الطبقات الکبرى لابن سعد، الجزء الثالث.
۱۵٫ المقداد بن الأسود الکندی، أول فارس فی الإسلام (۲۹) للشیخ محمد جواد آل الفقیه
۱۶٫ الکامل فی التاریخ
۱۷٫ لافتى الا علی للشیخ علی غلوم
۱۸٫ القرآن الکریم – سوره البقره الآیه ۵۲
۱۹٫ أ ب المجالس السنیه ـ الجزء الثانی ۱۹۹
۲۰٫ محتصر تاریخ دمشق
۲۱٫ البدایه والنهایه (۷/۳۷۰) / الدرر فی اختصار المغازی والسیر لابن عبد البر.
۲۲٫ قال النبی محمد: «إن الله تعالى أمرنی أن أزوج فاطمه من علی» رواه الطبرانی ورجاله ثقات.
۲۳٫ المنتظم فی التاریخ
۲۴٫ أ ب ت الکامل فی التاریخ- مکتبه نداء الإیمان
۲۵٫ سنن الترمذی – الصفحه أو الرقم: ۳۲۰۶
۲۶٫ تهذیب سیره ابن هشام (۱/۳۲۵) / المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام (۱/۴۶۷۸)
۲۷٫ فی رحاب أئمه أهل البیت ج ۱ ص ۲۵۴ للسید محسن الأمین الحسینی العاملی.
۲۸٫ عبد الملک بن هشام (السیره النبویه)، طبعه مکتبه مصطفى البابی الحلبی، مصر، ۱۹۵۵، جزء ۲ صفحه. ۷۰۸-۷۱۳
۲۹٫ تاریخ خلیفه بن خیاط (۱/۵)،(۱/۸)
۳۰٫ تاریخ أبى الفداء لإسماعیل أبو الفداء.غزوات الرسول وسرایاه لابن سعد. /
۳۱٫ آیه الإکمال ومسأله قیاده الأمه /ما هو حدیث الغدیر؟ – مرکز الشعاع الإسلامی
۳۲٫ الإمام علی فی آراء الخلفاء- الشیخ مهدی فقیه
۳۳٫ فضل علی
۳۴٫ أبو بکر الصدیق لأحمد صبحی منصور / تهذیب سیره ابن هشام
۳۵٫ کتاب سلیم بن قیس ۲۰۰:۲۰۳
۳۶٫ بحوث فی الملل والنحل – الجزء السادس ۲۰۱:۲۱۰
۳۷٫ المستدرک على الصحیحین للحاکم، کتاب معرفه الصحابه ۴۴۵۷٫ / سنن البیهقی، کتاب قتال أهل البغی ۱۶۳۱۵٫
۳۸٫ علی بن أبى طالب فی عهد الخلفاء الراشدین (۳)
۳۹٫ الاختصاص للشیخ المفید ص۶٫ مؤسسه الأعلمی للمطبوعات – بیروت، لبنان
۴۰٫ کتاب الهجوم على بیت فاطمه علیها السلام ص۹۰ للکاتب عبدالزهراء مهدی / قاموس البحرین:۳۳۷(نشر میراث مکتوب)
۴۱٫ تاریخ الیعقوبی
۴۲٫ الأنوار العلویه ۲۸۶:۲۸۷ للشیخ جعفر النقدی. / شجره طوبى ج۲ ص۲۴۹ للشیخ محمد مهدی الحائری.
۴۳٫ کتاب جواهر التاریخ للشیخ علی الکورانی
۴۴٫ شرح الذهبی فی البلاغه للتستری، ج ۴ ص ۵۱۹٫
۴۵٫ ابن قتیبه، الإمامه والسیاسه ۱۳۰ والنهج ج ۳ ص ۵٫ / رواه نصر بن مزاحم فی تاریخ صفین – شرح النهج ج ۱ ص ۳۲۷
۴۶٫ مسائل مجله جیش الصحابه، هل بایع الإمام علی مختارا أم مجبرا؟ – للشیخ علی الکورانی
۴۷٫ «إنّی لم أزل منذ قبض رسول الله مشغولا بغسله وتجهیزه ثم بالقرآن حتى جمعته کله ولم ینزل الله على نبیّه آیه من القرآن إلاّ وقد.جمعتها» الاحتجاج للطبرسی:۸۲
۴۸٫ علی بن أبى طالب فی عهد الخلفاء الراشدین رضی الله عنهم (۱)
۴۹٫ قال الذهبی : « ولما توفی أبوها تعلقت آمالها بمیراثه، وجاءت تطلب ذلک من أبی بکر الصدیق، فحدّثها أنه سمع من النبی یقول : " لا نورث ما ترکنا صدقه "، فَوَجَدَتْ علیه، ثم تعللت»
۵۰٫ الزهراء القدوه للمرجع الشیعی محمد حسین فضل الله.
۵۱٫ السنن الکبرى للبیهقی ۶/۳۰۱٫
۵۲٫ بحار الأنوار ۴۳
۵۳٫ البدایه والنهایه (۶/۳۶۶)
۵۴٫ البدایه والنهایه (۷/۳۵۲)
۵۵٫ علاقه علیّ بن أبی طالب بعمر بن الخطاب، ولوج ۳۰ یونیو ۲۰۰۸
۵۶٫ تاریخ الرسل والملوک (۲/۴۷۵) للطبری. دار الکتب العلمیه – بیروت. الطبعه الأولى، ۱۴۰۷٫
۵۷٫ البدایه والنهایه (۷/۶۴) /الکامل فی التاریخ. لابن الأثیر – ذکر فتح بیت المقدس.
۵۸٫ العواصم من القواسم (۱/۲۰۱) لمحمد المعافری المالکی، دار الجیل – بیروت، الطبعه الثانیه، ۱۴۰۷، تحقیق : د. محمد جمیل غازی
۵۹٫ مستدرک الحاکم, ۱ ص ۴۵۷
۶۰٫ کتاب علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین الفصل ۴
۶۱٫ « وأما معونه علی « ع » فی قتله » من کتاب الحقائق فی تاریخ الإسلام والفتن والأحداث لحسن المصطفوی
۶۲٫ تاریخ بن خلدون ۶۷
۶۳٫ تاریخ الطبری
۶۴٫ نهج البلاغه
۶۵٫ أ ب ت ث کتاب علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین الباب ۴ الفصل ۱
۶۶٫ البدایه والنهایه ۷/۲۱۲)
۶۷٫ البدایه والنهایه (۷/۲۵۵)
۶۸٫ أنساب الأشراف، (۲۰۰۵)، صفحه ۱۱۹-۱۲۰
۶۹٫ العواصم من القواسم
۷۰٫ الکامل فی التاریخ
۷۱٫ تاریخ ابن خلدون
۷۲٫ أحکام السجون بین الشریعه والقانون، الشیخ د. أحمد الوائلی، ص ۱۲۳ / بحار الأنوار، ج۳۱ ص ۱۸
۷۳٫ أبو الأسود الدؤلی / سیر أعلام النبلاء للذهبی.
۷۴٫ المنتظم فی التاریخ – الجزء السادس
۷۵٫ ابن الأثیر، أسد الغابه ص ۸۰۵
۷۶٫ أ ب ت مقاتل الطالبیین، أبو الفرج الأصبهانی
۷۷٫ أسد الغابه فی معرفه الصحابه
۷۸٫ ینابیع الموده لذوی القربى ـ للقندوزی ـ : ۱ / ۱۶۶ / شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : ۱۰ / ۲۶۴
۷۹٫ مزار شریف وحکایه مزارالامام علی بن أبی طالب، جریده ۱۴ أکتوبر الیمنیه، ۱۹ ینایر ۲۰۰۸
۸۰٫ البدایه والنهایه لابن کثیر، صفحه ۱۴ _ المجلد الثامن _ الطبعه الأولى سنه ۱۹۹۷ م _ ۱۴۱۷ هـ
۸۱٫ الأصدقاء، ص ۱۱۶ – موسوعه انصار الحسین
۸۲٫ زیاره أمین الله
۸۳٫ زیاره أمیر المؤمنین
۸۴٫ قال محمد بن عبد الله: «أنا مدینه العلم وعلی بابها» مستدرک الصحیحین ج ۳ / ۱۲۶٫ وفی ص : ۱۲۷ ۴۲۷، .
۸۵٫ علم الریاضیات لدى علی بن ابی طالب
۸۶٫ «إذا فلقت الذره تجد فی قلبها شمسا» مجله النور عدد ۲۰۹ رجب ۱۴۲۳
۸۷٫ البلاغه فی نهج البلاغه
۸۸٫ الشبکه الإسلامیه – عرض التراجم، ترجمه أبی الأسود الدؤلی
۸۹٫ محمد حسین آل کاشف الغطاء، المطالعات والمراجعات، ج۲ ص۵۹
۸۰٫ فیض القدیر ۴ / ۳۵۷
۸۱٫ « سلونی قبل أن تفقدونی سلونی عن طرق السماوات فإنی أعرف بها منی بطرق الأرض» کتاب سلونی قبل أن تفقدونی ج۱ ص۴۴
۸۲٫ مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المؤمنین، للحافظ رجب البرسی. ص ۳۷
۸۳٫ شرح نهج البلاغه لابن أبی حدید – الموسوعه الشامله
۸۴٫ مجله تراثنا
۸۵٫ مؤسسه الإمام علی – لندن
۸۶٫ صنعاء أولى المدن بالرقوق القرآنیه – المؤتمر نت
۸۷٫ صحیفه المؤتمر
۸۸٫ مسائل حول العولمه الثقافیه فی الاسلام
۸۹٫ ادعیه أمیر المؤمنین – موقع المیزان
۹۰٫ کتاب سلیم بن قیس – موقع عقائد
۹۱٫ الإمام علی بانی أسس التعایش
۹۲٫ کتاب عبقریه الإمام لعباس محمود العقاد
۹۳٫ الفتنه الکبرى – علی وبنوه
۹۴٫ الإمامه وأهل البیت ج ۲ – محمد بیومی مهران
۹۵٫ المناقب: ج۳، ص۱۰۶، فصل فی تسمیته بعلی والمرتضى وحیدره وأبی تراب
۹۶٫ القرآن الکریم وروایه المدرستین ج۳ للسید مرتضى العسکری
۹۷٫ تاریخ الخلفاء للسیوطی – باب علی بن أبی طالب – فصل فی الأحادیث الوارده فی فضله
۹۸٫ ذکره الحافظ عن جابر مرفوعا. (لسان المیزان۱/۱۹۷).
۹۹٫ البدایه والنهایه