توصیات حول علامات الظهور المذکورة

 توصیات حول علامات الظهور المذکورة

التوصیه الأولى:
أنّ الحاسم للشبهه والقاطع للریب فی صیحات أدعیاء حرکه الظهور هو الصیحه السماویّه والنداء من السماء باسم المهدی عجل الله فرجه، والأنباء بأنّه قد ظهر، وخروج السفیانی واستیلاءه على الشام.

التوصیه الثانیه:
عدم ترشیح الروایات الوارده عنهم علیهم السلام فی الیمانی أو الحسنی أو شعیب بن صالح؛ لکونهم یحملون صفه نیابه خاصّه أو تمثیل رسمی من قِبل الإمام عجل الله فرجه، عدا ذو النفس الزکیّه وتمثیله عن الحجّه عجل الله فرجه هو بعد الصیحه وخروج السفیانی، وفی غضون خمس عشره لیله.

فهذه توصیتان بالغتان فی الأهمّیه، وهناک توصیات اُخر فی مجال الظهور تشیر إلیها الروایات الوارده عنهم علیهم السلام.

التوصیّه الثالثه:
أنّ هناک سلسله ومجموعات سوف تنتحل وتتقمّص اسم المهدویّه والأسماء المشارکه فی حدث الظهور، وظاهر الروایات أنّ الانتحال تاره بنحو الاسم العلمی، واُخرى الاسم النعتی والوصفی، منها:

ما رواه الصدوق فی إکمال الدین بسند معتبر عن المفضّل بن عمر الجعفی، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: سمعته یقول: (إیّاکم والتنویه، أما والله لیغیبنّ إمامکم سنیناً من دهرکم، ولیمحّص حتّى یقال مات أو هلک، بأیّ وادٍ سلک، ولتدمعنّ علیه عیون المؤمنین، ولتکفأنّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو إلاّ من أخذ الله میثاقه، وکتب فی قلبه الإیمان، وأیدّه بروح منه، ولترفعنّ اثنتا عشره رایه مشتبهه، لا یدری أیّ من أیّ)، قال: فبکیت، فقال لی: (ما یبکیک یا أبا عبد الله؟)(۱)،

فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: ترفع اثنتا عشر رایه مشتبهه لا یدری أیّ من أی، فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلى شمس داخله فی الصُّفّه، فقال: (یا أبا عبد الله، ترى هذه الشمس؟)، قلت: نعم، قال: (والله! لأمرنا أبین من هذه الشمس).(۲)

ورواه الطوسی فی الغیبه بسنده أیضاً،(۳) والنعمانی بطریقین آخرین(۴)، ومفاد الروایه ظاهر بیّن فی نشوء حرکات ترفع شعار الإصلاح، وتتقمّص مشروع المهدویّه اسماً أو وصفاً، ومن ثمّ یشتبه الحال والأمر فیها، إلاّ أنّه علیه السلام حدّد ضابطه فی استعلام نهضتهم علیهم السلام، وهو ظهور المهدی عجل الله فرجه هو وضوحها وعدم حصول الالتباس فیها، وذلک لتقاربها مع العلامات الإلهیّه والآیات، کالصیحه السماویّه، والخسف بالبیداء لجیش السفیانی بعدما یستولی السفیانی على الشام، کما أنّ الروایه تنذر بوقوع الامتحان والتمحیص فی أتباع أهل البیت علیهم السلام فی عصر الغیبه، وأنّه لن یبقى على ولایتهم علیهم السلام إلاّ من کتب الله تعالى له الاستقامه.

ومنها: ما رواه الشیخ الطوسی فی الغیبه فی المعتبر عن أبی خدیجه، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: (لا یخرج القائم حتّى یخرج اثنى عشر من بنی هاشم، کلّهم یدعو إلى نفسه).(۵)

ورواه المفید فی الإرشاد أیضاً.(۶)

ولا غرابة فی نهوض حرکات یقودها إصلاحیون منتسبون إلى بنی هاشم، إلاّ أنّ واقع مسیرتهم هی للقبضة والسیطره على الحکم، کما حصل من قبل من بنی العبّاس، فإنّهم منتسبون إلى بنی هاشم، وکان شعارهم هو الرضا من آل محمّد علیهم السلام، أی مقاومه الظلم الجاری على أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم، إلاّ أنّهم لمّا سیطروا على الحکم أصبحت حاکمیّتهم ونظام حکمهم هو المحور والمدار والهدف الأقصى، ولا یتقدّم على أهمّیته أیّ شیء آخر. ومن المفارقات العجیبه أن یشاهد أنّ المنصور الدوانیقی العبّاسی _ المعروف بالفتک والبطش بالعلویّین وبأهل البیت علیهم السلام لخوفه من نفوذهم الذی یضعف حکومته ونظامه السیاسی _ ینادی بشعار نصره المهدی من أهل البیت علیهم السلام، ویقوم بنشر علائم ظهوره، فقد روى الطوسی فی الغیبه، والمفید فی الإرشاد، والکلینی فی الکافی بطرقهم عن إسماعیل بن الصباح، قال: سمعت شیخنا یذکره عن سیف بن عمیره، قال: کنت عند أبی جعفر المنصور، فسمعته یقول ابتداءً من نفسه: (یا سیف بن عمیره، لا بدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السماء)، فقلت: یرویه أحد من النّاس؟

قال: (والذی نفسی بیده، لسمع اُذنی منه یقول: لا بدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من السماء)، قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ هذا الحدیث ما سمعت بمثله قطّ، فقال: (یا سیف، إذا کان ذلک فنحن أوّل من یجیبه، أما إنّه أحد بنی عمّنا)، قلت: أی بنی عمّکم؟ قال: (رجل من ولد فاطمه علیها السلام)، ثمّ قال: (یا سیف، لولا أنّی سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ یحدّثنی به ثمّ حدّثنی به أهل الدنیا ما قبلت منهم، ولکنّه محمّد بن علیّ).(۷)

فترى المنصور العبّاسی مع استبداده فی حکمه السیاسی یتقمّص شعار أنصار الظهور.

وروى الکلینی بسند معتبر عن الحسین بن أبی العلاء، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (إنّ عندی الجفر الأبیض)، قال: قلت: فأیّ شیء فیه؟ قال: (زبور داود، وتوراه موسى، وإنجیل عیسى، وصحف إبراهیم علیه السلام ، والحلال والحرام، ومصحف فاطمه، ما أزعم أنّ فیه قرآناً، وفیه ما یحتاج النّاس إلینا، ولا نحتاج إلى أحد حتّى فیه الجلده ونصف الجلده وربع الجلده، وأرش الخدش، وعندی الجفر الأحمر)،

قال: قلت: وأی شیء فی الجفر الأحمر؟ قال: (السلاح؛ وذلک إنّما یفتح للدم، یفتحه صاحب السیف للقتل)، فقال له عبد الله بن أبی یعفور: أصلحک الله، أیعرف هذا بنو الحسن؟ فقال: (إی والله! کما یعرفون اللیل إنّه لیل، والنهار إنّه نهار، ولکنّهم یحملهم الحسد، وطلب الدنیا على الجحود والإنکار ولو طلبوا الحقّ بالحقّ لکان خیراً لهم).(۸)

والظاهر أنّ المراد من قول السائل: (أیعرف هذا بنو الحسن)، الإشاره إلى أنّ المهدی عجل الله فرجه هو صاحب النهضه المسلّحه العسکریّه للإصلاح، وأنّهم إذا کانوا یعرفون، فلماذا یتقمّصون ویرفعون شعار المهدویّه کما ادّعى ذلک بعضهم فی ثورته المسلّحه التی قام بها ضدّ حکومه العبّاسیّین، وادّعى بعضهم أنّه ذو النفس الزکیّه أیضاً، وهو ممّا یرتبط بالظهور للمصلح الموعود الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، مع أنّ بنی الحسن أقرب رحماً فی بنی هاشم لأهل البیت علیهم السلام من بنی العبّاس، وقال علیه السلام: ولکنّهم مع معرفتهم بذلک طلبوا الحقّ، وهو مقاومه ظلم بنی العبّاس، وطلبوا الإصلاح بغیر الحقّ، أی بطریق خاطئ بغیر الاُسلوب الذی رسمه أهل البیت علیهم السلام لهم، بل أخذوا یتقمّصون دور المهدی عجل الله فرجه.
ونظیر الروایه المتقدّمه التی رواها الطوسی فی الغیبه والمفید فی الإرشاد ما رواه المفید فی الإرشاد أیضاً فی موضع آخر فی علائم الظهور: (وخروج ستّین کذّاباً کلّهم یدّعی النبوّه، وخروج اثنا عشر من آل أبی طالب، کلّهم یدّعی الإمامه لنفسه).(۹)

وروى النعمانی فی الغیبه عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: (لا یقوم القائم علیه السلام حتّى یقوم اثنا عشر رجلاً کلّهم یجمع على قول إنّهم قد رأوه، فیکذِّبهم)(۱۰)، أی یکذّبهم القائم عجل الله فرجه بعد قیامه، والتعبیر بـ (یقوم اثنا عشر رجلاً)، أی ینهضون بحرکات إصلاحیّه متقمّصه لدعوه التنسیق والارتباط مع المهدی عجل الله فرجه. نعم فی البحار(۱۱)

روى المجلسی الروایه عن النعمانی بلفظ (فیکذِّبوهم)، أی فیکذّب النّاس دعوى هؤلاء الرجال الاثنى عشر الذین یقومون بحرکات أنّهم مرتبطون فی برنامج حرکتهم بنهوض المهدی علیه السلام الإصلاحی للعالم البشری.

وفی روایه النعمانی معتبره عن أبی خالد الکابلی، قال _ فی حدیث سؤاله عن أوصاف المهدی عجل الله فرجه _ قال له محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام: (فترید ماذا یا أبا خالد؟) قلت: أُرید أن تسمّیه لی حتى أعرفه بإسمه؟ فقال: (سألتنی یا أبا خالد سؤال مجهد، ولقد سألتنی عن أمر ما کنت محدّثاً به أحداً، ولو کنت محدّثاً به أحداً لحدّثتک، ولقد سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمه عرفوه حرصوا على أن یقطعوه بضعه بضعه).(۱۲)

التوصیه الرابعه:
الوارده فی روایات الظهور: النهی عن التوقیت، وتکذیب من یوقّت، وأنّ وقت الظهور هو من الغیب المستور، بل إنّ فی جمله من الروایات الاُخرى أنّ العلامات الحتمیّه أیضاً ممّا قد یقع فیها البداء، أی وإن وقعت فقد لا تکون علامه موقته لظهوره بخلاف أصل ظهور المهدی عجل الله فرجه، فإنّه لا بداء فیه لأنّه من المیعاد.

وهذا ممّا یبطل شعار أدعیاء فرسان الظهور، ویحبط دجل المتقمّصین لأسماء مسرح الظهور؛ إذ التوقیت وضرب الموعد من الاُمور المحرجه لمن یدّعی تلک الأسماء؛ إذ بتوسّط فخّ التوقیت یصطاد السذّج، ویطلی الحیله على المغفّلین، وبذلک یوقع المدّعی نفسه فی الفخّ.

منها: ما رواه النعمانی بسند معتبر عن محمّد بن مسلم، قال: قال: أبو عبد الله علیه السلام: (یا محمّد، من أخبرک عنّا توقیتاً فلا تهابنّ أن تُکذّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتاً).(۱۳)

وروی عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله جعفر بن محمّد علیهما السلام أنّه قال: (أبى الله إلاّ أن یُغلق وقت الموقّتین).(۱۴)

وعن ابن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (إنّا لا نوقّت هذا الأمر).(۱۵)

ومنها: ما رواه أیضاً عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال: قلت له: جعلت فداک، متى خروج القائم علیه السلام ؟ فقال: (یا أبا محمّد، إنّا أهل بیت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلى الله علیه وآله: کذّب الوقّاتون، یا أبا محمّد، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات: أولاهن النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّه، وخسف بالبیداء،… ولا یخرج القائم حتّى ینادى باسمه من جوف السماء فی لیله ثلاث وعشرین فی شهر رمضان لیله جمعه)، قلت: بِمَ ینادى؟ قال: (باسمه واسم أبیه، ألا إنّ فلان ابن فلان قائم آل محمّد، فاسمعوا له وأطیعوه، فلا یبقى شیء خلق الله فیه الروح إلاّ یسمع الصیحه، فتوقظ النائم ویخرج إلى صحن الدار، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم ممّا یسمع، وهی صیحه جبرئیل علیه السلام ).(۱۶)

وصریح هذه الروایه کما هو صریح الروایات المستفیضه بأنّ عدم التوقیت لظهور المهدی عجل الله فرجه من الاُمور الثابته فی مذهب أهل البیت علیهم السلام، وأنّ تحدید الظهور منحصر بالعلامات الحتمیّه للظهور فقط، وأبرزها الصیحه السماویّه، وخروج السفیانی فی الشام.

وروى النعمانی عن اُستاذه الکلینی فی المعتبر عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخل علیه مهزم فقال له: جعلت فداک، أخبرنی عن هذا الأمر الذی ننتظره متى هو؟ فقال: (یا مهزم، کذّب الوقّاتون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلمون).(۱۷)

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قلت له: لهذا الأمر وقت؟ فقال: (کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون. إنّ موسى علیه السلام لمّا خرج وافداً إلى ربّه واعدهم ثلاثین یوماً، فلمّا زاده الله على الثلاثین عشراً قال قومه: قد أخلفنا موسى، فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدّثناکم بحدیث فجاء على ما حدّثناکم به فقولوا: صدق الله، وإذا حدّثناکم بحدیث فجاء على خلاف ما حدّثناکم به فقولوا: صدق الله، تؤجروا مرّتین).(۱۸)

وذیل الروایه ظاهر فی إمکان حصول البداء فی العلامات الحتمیّه کوقت للظهور، ونظیر هذه الروایه ما رواه النعمانی أیضاً فی الغیبه بسنده عن داود بن أبی القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السلام فجرى ذکر السفیانی وما جاء فی الروایه من أنّ أمره من المحتوم، فقلت لأبی جعفر علیه السلام: هل یبدو لله فی المحتوم؟ قال: (نعم)، قلنا له: فنخاف أن یبدو لله فی القائم، قال: (القائم من المیعاد).(۱۹)

التوصیه الخامسه:
لزوم الثبات والاستقامه فی أدوار التمحیص والامتحان فی الغیبه: منها: ما رواه النعمانی بسنده عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام یقول: (والله! لتمیّزنّ، والله لتمحّصنّ، والله لتغربلنّ کما یغربل الزؤان من القمح)(۲۰)، والزّؤان هو الحبّ الذی یشبه الحنطه ویصغر عنه حجماً ینبت بین الحنطه.

وروی عن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه سمعه یقول: (ویل لطغاه العرب من شرّ قد اقترب)، قلت: جعلت فداک، کم مع القائم من العرب؟ قال: (شیء یسیر)، فقلت: والله إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر، فقال: (لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا ویمیّزوا ویغربلوا ویخرج من الغربال خلق کثیر).(۲۱)

وفی روایه اُخرى لمّا قیل له: إنّ شیعته کثیر، فقال أبو عبد الله علیه السلام: (أما لو کملت العدّه الموصوفه ثلاثمائه وبضعه عشر کان الذی تریدون، ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولا یمدح بنا معلناً، ولا یخاصم بنا قالیاً، ولا یجالس لنا عایباً، ولا یُحدِّث لنا ثالباً، ولا یحبّ لنا مبغضاً، ولا یبغض لنا محبّاً)، فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعه المختلفه الذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال: (فیهم التمییز، وفیهم التمحیص، وفیهم التبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم، وسیف یقتلهم، واختلاف یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب، ولا یطمع طمع الغراب، ولا یسأل النّاس بکفّه، وإن مات جوعاً) _ الحدیث.(۲۲)

وهذه الروایه حاسمه فی بیان علامه الاستقامه على ولایه أهل البیت علیهم السلام، والروایه تنبأ عن مروق کثیر من الشیعه من التشیّع لتولّیهم المخالفین ومعاداتهم للموالین تحت شعارات خدّاعه، وعناوین ملتبسه تنطوی على شرائح کثیره لا تبصر الحقیقه من الدجل.

التوصیه السادسه:
التحذیر عن الخفّه والانزلاق وراء أدعیاء الإصلاح المواکب للإصلاح الشامل المهدوی.
فقد مرّت روایه العیّاشی عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام یقول: (إلزم الأرض لا تحرّکنّ یدک ولا رجلک أبداً حتّى ترى علامات أذکرها لک فی سنه) _ ثمّ ذکر العلامات المحتومه مع تفاصیل کلّ منها، وقال: _ (وإیّاک وشذاذ من آل محمد علیهم السلام، ولا تتّبع منهم رجلاً أبداً حتّى ترى رجلاً من ولد الحسین معه عهد نبیّ الله ورایته وسلاحه…).(۲۳)

وروى النعمانی بإسناده عن عمر بن سعد، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: (لا یقوم القائم حتّى تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمره فی السماء، وتلک دموع حمله العرش على أهل الأرض، وحتّى یظهر فیهم قوم لا خلاق لهم، یدعون لولدی وهم براء من ولدی تلک عصابه ردیئه لا خلاق لهم، على الأشرار مسلّطه، وللجبابره مفتنه، وللملوک مبیره) _ الحدیث.(۲۴)

وروى النعمانی أیضاً بسنده عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: (یا جابر، إلزم الأرض ولا تحرّک یداً ولا رجلاً حتّى ترى علامات أذکرها لک إن أدرکتها)، ثمّ ذکر علیه السلام العلامات الحتمیّه للظهور.(۲۵)

وروى النعمانی بسنده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: (کأنّی بقوم خرجوا بالمشرق، یطلبون الحقّ فلا یعطونه، ثمّ یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّى یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلى صاحبکم، قتلاهم شهداء، أما إنّی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر).(۲۶)

والظاهر من هذه الروایه انطباقها على خروج الحسنی الخراسانی حیث إنّه یظهر من المشرق من خراسان أو الدیلم، کما فی ألسنه الروایات المختلفه، وهو الذی یسلّم الرایه، أی رایه وقیاده جیشه، إلى المهدی عجل الله فرجه فی الکوفه، کما فی روایات اُخرى، وأنّ فی جیش الخراسانی بعض أصحاب القائم فی بعض الروایات، وأنّه یصفّی الأرض التی یمرّ بها من الظلم إلى أن یصل إلى الکوفه، کما فی روایات اُخرى مرّت الإشاره إلیها، لکن مع ذلک یوصی علیه السلام بالإبقاء على النفس والمحافظه علیها لنصره المهدی عجل الله فرجه نفسه، أی تجنّب المشارکه فی جیش الحسنی الخراسانی، وقد بیّنت بعض الروایات الاُخرى أنّ فی جیشه شریحه من الزیدیّه وصفاً وسلوکاً لا اسماً، یستعصون علیه فی التسلیم والانقیاد للمهدی عجل الله فرجه ممّا یدلّل على أنّ المسار العام لجیش الحسنی هو تبنّی الإمامه لمن یتصدّى علناً لتدبیر الاُمور وإصلاحها، ویدلّ على ذلک أیضاً ما مرّ فی بعض الروایات أنّ رایه الیمانی أهدى؛ لأنّ الیمانی یدعو إلى صاحبکم، أی المهدی عجل الله فرجه، أی أنّ الیمانی تبنّى أنّ الإمامه بالنصّ المحدوده بالاثنى عشر، بخلاف مسار ومرام الحسنی فإنّه یتبنّى أنّ الإمامه بالتصدّی لإصلاح الاُمور والوضع العامّ، ومن ثمّ کنّی عن ذلک بوجود الزیدیّه فی جیشه أی مرام وسلوک الزیدیّه لا التسمّی بذلک الاسم.

وروى النعمانی بسنده عن یونس بن یعقوب، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (إذا خرج السفیانی یبعث جیشاً إلینا وجیشاً إلیکم، فإذا کان فائتونا على صعب وذلول)،(۲۷)

ومفاد الروایه کالتی سبقت فی حصر النهوض المسلّح وادّخار النصره العسکریّه لشخص المهدی عجل الله فرجه.

ومثل الروایتین ما رواه أیضاً عن خلاّد الصائغ، عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: (السفیانی لا بدّ منه، ولا یخرج إلاّ فی رجب)، فقال له رجل: یا أبا عبد الله، إذا خرج فما حالنا؟ قال: (إذا کان ذلک فإلینا).(۲۸)

وروی فی البحار عن کتاب سرور أهل الإیمان بإسناده عن أحمد بن محمّد الأیادی، رفعه إلى برید، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: (یا برید، اتّق جمع الأصهب)، قلت: وما الأصهب؟ قال: (الأبقع)، قلت: وما الأبقع؟ قال: (الأبرص، واتّق السفیانی، واتّق الشریدین من ولد فلان یأتیان مکّه، یقسمان بها الأموال، یتشبّهان بالقائم علیه السلام ، واتّق الشذاذ من آل محمّد).(۲۹)

قال المجلسی فی ذیلها: قلت: ویرید بالشذاذ الزیدیّه؛ لضعف مقالتهم، وأمّا کونهم من آل محمّد لأنّهم من بنی فاطمه.
وعلى أی تقدیر، فیظهر من الروایات أنّ الحرکات التی تقوم بالشام من الأصهب والسفیانی تحمل وترفع شعارات برّاقه منادیه للإصلاح والرشاد فی ظاهر حالها ممّا یوجب الانخداع والاغترار بها، هذا فضلاً عمّن یقوم بالحرکات الاُخرى التی تضمّن فی شعاراتها مزاعم الصله بحرکه المهدی عجل الله فرجه الإصلاحیّه.

وروی أیضاً بإسناده عن سدیر، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام (یا سدیر، إلزم بیتک، وکن حلساً من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار، فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج فارحل لینا ولو على رجلک).(۳۰)

ومثلها ما رواه عن الحضرمی عن أبی عبد الله علیه السلام – وفی ذیله: – (فإذا ظهر على الأکوار الخمس – أی السفیانی – یعنی کور الشام، فانفروا إلى صاحبکم).(۳۱)

وروى الکلینی بسنده عن الفضل الکاتب، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام ، فأتاه کتاب أبی مسلم، فقال: (لیس لکتابک جواب، اخرج عنّا)، فجعلنا یسارّ بعضنا بعضاً، فقال: (أی شیء تسارّون یا فضیل؟ إنّ الله عزّ ذکره لا یعجل لعجله العباد، ولإزاله جبل عن موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله)، ثمّ قال: (إنّ فلان ابن فلان) _ حتّى بلغ السابع من ولد فلان _ قلت: فما العلامه فیما بیننا وبینه جعلت فداک؟ قال: (لا تبرح الأرض یا فضیل حتّى یخرج السفیانی، فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا _ یقولها ثلاثاً _ وهو من المحتوم)(۳۲)،

والروایه تستعرض مسرح أحداث حرکه أبی مسلم الخراسانی المروزی الذی قاد الثوره على الأمویّین وتوافق مع العبّاسیّین بعد أن راسل الصادق علیه السلام وبنی الحسن، فآیس من إجابتهم لدعوته.

وروى النعمانی بسنده عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام ، قال: قلت له علیه السلام: أوصنی؟ فقال: (اُوصیک بتقوى الله، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء هؤلاء النّاس، وإیّاک والخوارج منّا، فإنّهم لیسوا على شیء ولا إلى شیء، واعلم أنّ لبنی اُمیّه ملکاً لا یستطیع النّاس أنّ تردعه، وأنّ لأهل الحقّ دوله إذا جاءت ولاّها الله لمن یشاء منّا أهل البیت، فمن أدرکها منکم کان عندنا فی السنام الأعلى، وإن قبضه الله قبل ذلک خار له. واعلم أنّه لا تقوم عصابه تدفع ضیماً أو تعزّ دیناً إلاّ صرعتهم المنیه والبلیّه حتّى تقوم عصابه شهدوا بدراً مع رسول الله صلى الله علیه وآله لا یوارى قتیلهم، ولا یرفع صریعهم، ولا یداوى جریحهم)، قلت: مَن هم؟ قال: (الملائکه).(۳۳)

وروى النعمانی بسنده عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام ، قال: (مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول الله صلى الله علیه وآله، ومثل مَنْ خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار فوقع من وکره فتلاعبت به الصبیان).(۳۴)

ومن مجموع هذه الوصایا التی أمروا علیهم السلام بها، یتبیّن تأکیدهم علیهم السلام على عدم الاغترار وراء الحرکات والنهضات المتشدّقه بشعارات الإصلاح التی هی شعار الإصلاح المهدوی عند ظهوره، وأنّه لا نیابه خاصّه للأسماء اللامعه فی سنه الظهور.
وأنّ العلامه الأکیده الحتمیّه لانقطاع الغیبه ولمبدأ ظهوره فی المدینه المنوّره، ومن ثمّ ظهوره الأکبر العلنی العالمی فی مکّه المکرّمه هو الصیحه السماویّه لجبرئیل، وهو النداء من السماء، وقد حدّد فی الروایات فی شهر رجب وفی بعضها فی شهر رمضان، وأنّه بعبارات متعدّده.

والعلامه الثانیه المحتّمه هی تحرّک السفیانی فی بلاد الشام واستیلائه علیها، وإرساله سرّیه من جیشه إلى العراق، واُخرى إلى المدینه المنوّره لمواجهه المهدی عجل الله فرجه، فیخسف بذلک الجیش فی بیداء المدینه.

وإنّ توقیت ظهور المهدی عجل الله فرجه بغیر ذلک من التحدید الزمانی ما هو إلاّ خداع وتحایل على السذّج والبسطاء تغریراً بهم لاستمالتهم ولتسخیرهم حطباً ووقوداً لإنجاز مآرب الأدعیاء المتقمّصین یصلون بهم إلى رئاستهم الباطله.

وإنّ اللازم على الموالین المؤمنین فی عصر الغیبه المتطاوله حتّى الظهور هو الثبات على الاعتقاد بإمامه الأئمّه الاثنى عشر، أی إمامه المهدی الحیّ الحاضر الشاهد لأحداث البشریّه والتدین بولایته الفعلیّه وتولّی الموالین لأهل البیت علیهم السلام، والتبرّی القلبی، وفی النموذج السلوکی العملی من أعداءهم، والتمسّک بالثوابت من أحکام أهل البیت علیهم السلام، وعدم الافتتان بالشعارات البرّاقه الخدّاعه المؤدّیه إلى التخلّی عن التولّی والتبرّی وللمروق من معالم أحکام فقه أهل البیت علیهم السلام ومعارفهم.

____________________________________________
۱- وهی کنیه للمفضّل بن عمر الجعفی أیضاً.
۲- کمال الدین/ الصدوق: ۳۴۷/ باب ۳۳/ ح ۳۵، بحار الأنوار: ۵۲/۲۸۱ و۲۸۲٫
۳- الغیبه/ الطوسی: ۳۳۸/ ۲۸۵٫
۴- الغیبه/ النعمانی: ۱۵۲/ باب ۱۰/ ح ۱۰٫
۵- الغیبه/ الطوسی: ۴۳۷/ ۴۲۸، بحار الأنوار: ۵۲/۲۰۹٫
۶- الإرشاد/ المفید: ۲/ ۳۷۲٫
۷- الغیبه/ الطوسی: ۴۳۳/ ۴۲۳، الإرشاد/ المفید: ۲/ ۳۷۰، الکافی/ الکلینی: ۸/ ۲۵۵، بحار الأنوار: ۵۲/۲۸۸ و۳۰۰٫
۸- الکافی: ۱/۲۴۰/ ح ۳٫
۹- الإرشاد/ المفید: ۲/ ۳۶۸، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۰٫
۱۰- الغیبه/ النعمانی: ۲۷۷/ باب ۱۴/ ح ۵۸٫
۱۱- بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۴٫
۱۲- الغیبه/ النعمانی: ۲۸۹/ باب ۱۶/ ح ۲٫
۱۳- الغیبه/ النعمانی: ۲۸۹/ باب ۱۶، ح ۳٫
۱۴- المصدر المتقدّم/ ح ۴٫
۱۵- المصدر المتقدّم/ ح ۵٫
۱۶- المصدر المتقدّم/ ح ۶٫
۱۷- الغیبه/ النعمانی: ۲۹۴/ باب ۱۶/ ح ۱۱٫
۱۸- المصدر المتقدّم/ ح ۱۳٫
۱۹- الغیبه/ النعمانی: ۳۰۲/ باب ۱۸/ ح ۱۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۵۰٫
۲۰- الغیبه/ النعمانی: ۲۰۵/ باب ۱۲/ ح ۱۰٫
۲۱- الغیبه/ النعمانی: ۲۰۴/ باب ۱۲/ ح ۶٫
۲۲- الغیبه/ النعمانی: ۲۰۳/ باب ۱۲/ ح ۴٫
۲۳- تفسیر العیاشی/ ۱: ۶۴/ ح ۱۱۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۲ – 224.
۲۴- الغیبه/ النعمانی: ۱۴۰/ باب ۱۰/ ح ۵، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۶٫
۲۵- الغیبه/ النعمانی: ۲۷۹/ باب ۱۴/ ح ۶۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۳۷٫
۲۶- الغیبه/ النعمانی: ۲۷۳/ باب ۱۴/ ح ۵۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۳٫
۲۷- الغیبه/ النعمانی: ۳۰۶، باب ۱۸/ ح ۱۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۵۳٫
۲۸- الغیبه/ النعمانی: ۳۰۲، باب ۱۸/ ح ۸، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۹٫
۲۹- بحار الأنوار: ۵۲/۲۶۹٫
۳۰- بحار الانوار: ۵۲/۲۷۱٫
۳۱- بحار الأنوار: ۵۲/۲۷۲٫
۳۲- روضه الکافی: ۸/۲۷۴/ ح ۴۱۲٫
۳۳- الغیبه/ النعمانی: ۱۹۴/ باب ۱۱/ ح ۲٫
۳۴- الغیبه/ النعمانی: ۱۹۹/ باب ۱۱/ ح ۱۴٫

 

 

 

http://shiastudies.com/ar/

 

 

توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة. توصیات حول علامات الظهور المذکورة.