الإمام المهدی والنبیّ عیسى (علیهما السلام)

یذکر القرآن الکریم ظاهره النبیّ عیسى (علیه السلام) فی جمله من السور، منها ما فی سوره النساء، حیث یقول الباری تعالى عن الیهود: (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَکُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الأْنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً) (۱)، وهذه لها صلتها الوطیده جدَّاً بظاهره الاعتقاد والعقیده بالإمام المهدی علیه السلام وغیبته ، هنا تمهّد الآیات فی سوره النساء إلى مطلع هذه الآیه، (وَبِکُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً) (۲)، حیث لم یؤمنوا بأنَّ عیسى بن مریم قد ولد بإعجاز من الله تعالى، بل قذفوا مریم بالبهتان والفاحشه العظیمه عندما ولدت عیسى من غیر أب ومن غیر زواج.
فطبع الله على قلوبهم بسبب کفرهم وبسبب قولهم بهتاناً على مریم، لماذا یطبع الله على القلوب ولا یجعلها مؤمنه ولا یجعلها راشده ولا یجعلها مهتدیه؟ هنا یبیّن القرآن الکریم، أنَّه بسبب قولهم: (إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ)، فلم یعبّر القرآن أنَّه بسبب قتلهم المسیح، أو محاولتهم قتل المسیح، فالتعبیر القرآنی ظریف ودقیق، وهو نفس دعواهم بأنّا قد أبدنا المسیح، أو إنّا قد أبعدناه عن الوجود، فهذا أحد أسباب الطبع على قلوبهم.
فهنا یبیّن القرآن لنا أنَّ المقوله والزعم بأنَّ النبیّ عیسى قُتل ولیس بحیّ، هذه المقوله تسبّب فقد الإیمان، وهذه المقاله تسبّب طبع الله على قلوبهم فلا یؤمنون، فالقول بعدم حیاه حجّه الله التی ضمنت السماء والرساله السماویه حفظه وإبقاءه، یتصادم مع قدره الله تعالى، (إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً) (۳)، إذ قام الدلیل من الوحی الإلهی على وجود حجّه من حجج الله فی أرضه، ثمّ حصلت شبهه من قِبَل الظالمین حول استئصال ذلک الحجّه، فترک تلک البراهین والحجج الإلهیه القائمه على أنَّ الحجّه حیّ، وأنَّ الخلیفه حیّ باقٍ، مقابل بعض الأحداث المشبهه والموهمه أنَّ الظالمین استطاعوا أن یستأصلوا خلیفه الله فی الأرض أو استطاعوا أن یبیدوا حجّه الله فی الأرض، هذا هو السبب لأن یطبع الله على قلب الفرد الإنسانی فلا یؤمن، فإذا أنبئنا القرآن الکریم أنَّ لله عز وجل فی کلّ زمن خلیفه له فی الأرض کمعادله دائمه من أوّل بدء الخلیقه البشریه إلى آخر حیاه البشر، (إِنِّی جاعِلٌ فِی الأْرْضِ خَلِیفَهً) (۴)، هذا الخلیفه لا بدَّ أن یکون موجوداً دائم، کما ینبئنا القرآن الکریم أیضاً فی ذرّیه آل إبراهیم بأنَّ الإمامه لن تعدم فیهم إلى یوم القیامه فی قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً)، فلیس التعبیر فی الآیه الکریمه أو اللفظ فی الآیه الکریمه: إنّی جاعلک للناس نبیّاً، أو رسولاً، ذاک مقام آخر، وهذا مقام ثالث: (قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) (۵)، أی إنَّ الإمامه تبقى فی غیر الظالمین من ذرّیته، وإبراهیم مستجاب الدعوه، وهو نبیّ من أنبیاء أولی العزم، وقد استجاب الله دعوته، ومن ذرّیته إسماعیل وآل إسماعیل، وهم النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام)، کما فی آخر الآیه من سوره الحجّ: (هُوَ اجْتَباکُمْ وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هذا)، یعنی فی الاجتهاد والاصطفاء من الله لکم بالإمامه، وهی دعوه إبراهیم فی ذلک، (لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) (۶)، إذن أنبأنا القرآن الکریم على أنَّ الإمامه بهذا المقام باقیه فی آل إبراهیم وذرّیه إسماعیل، وقوله تعالى: (رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ)، دعوه إبراهیم وإسماعیل عندما کانا یبنیان قواعد البیت، (وَمِنْ ذُرِّیَّتِنا)، ذرّیه إسماعیل التی فیها الإمامه ولیس ذرّیه إسحاق، (أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ)، یعنی نفس درجه الإسلام والتسلیم لله عز وجل التی طلبها إبراهیم وإسماعیل بعد أن کانا نبیّین فهی درجه تسلیم من درجات العصمه العالیه، وهی درجه تضاهی الإمامه، (وَأَرِنا مَناسِکَنا وَتُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ * رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (۷)، وهو خاتم النبیّین، وکذلک تدلُّ آخر آیه من سوره الحجّ: (هُوَ اجْتَباکُمْ وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) حیث یخاطب ثلّه من هذه الأمّه، (مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ)، فهم من نسل إبراهیم، مجتبَون، لهم صله بسیّد الأنبیاء، وهو الذی دعا أن تکون الإمامه فی ذرّیته وفی آل إسماعیل، (مِنْ قَبْلُ وَفِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ)، على أهل البیت، وتکونوا شهداء على الناس، وهو مقام الإمامه.
وهناک الکثیر من الآیات التی تدلُّ على إمامه أهل البیت، وأنَّ الإمامه لن تقطع ولن تبتر فی أهل البیت الذین وصفهم الله بالتطهیر فی هذه الأمّه، واُعزی إلیهم مقدرات الأرض، حیث قال تعالى فی سوره (۸): (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ)، الفیء فی تعبیر القرآن الکریم وحتَّى فی فقه مذاهب المسلمین یمثّل کلّ ثروات الأرض وعائدات الأرض، فإدارتها وتدبیرها وولایه تدبیرها لصرفها فی الطبقات المحرومه من البشریه ولصرفها وتوزیعها العادل لترسو العداله، (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الأْغْنِیاءِ مِنْکُمْ)، أی کی لا یکون هناک فارق طبقی فاحش أو إقطاع کما علیه البشریه الیوم، فالشیوعیه فشلت فی معالجه الإقطاع والرأسمالیه کذلک، وتجارب بشریه کثیره فشلت، ولا زالت الأطروحه الإسلامیّه خالده، وهی التی تستطیع أن تؤهّل من یملأها قسطاً وعدل، وهو ولد من ذرّیه الرسول ومن ذرّیه فاطمه وعلی (علیهم السلام)، وهو المهدی (علیه السلام) یظهره الله لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
والآیات کثیره فی القرآن الکریم تدلّل على بقاء إمامه أهل البیت وحیاه صاحب العتره الإمام فی أهل البیت دائم، فمن یقول بعدم وجود إمام حیّ من العتره، وهو صاحب الأمر وإمام المسلمین تضاهی مقولته مقوله الیهود التی استعرضها لنا القرآن الکریم، بأنَّ الله تعالى طبع على قلوبهم بسبب قولهم: (إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ). وللأسف هناک الکثیر من الکتابات الإسلامیّه تقول بأنَّ محمّد بن الحسن المهدی قد قُتل.
دور عیسى المسیح فی الإصلاح العالمی:
ظاهره النبیّ عیسى (علیه السلام) ظاهره وطیده الصله جدَّاً وقریبه جدَّاً فی بدئها وختمها بقضیّه الإمام المهدی (علیه السلام)؛ لأنَّه قد بات واضحاً لدى المسلمین ولدى حتَّى أتباع الدیانات السماویه أنَّه (علیه السلام) ینزل لتکون له مساهمه ما ومشارکه ودور ما فی تلک الدوله الإلهیه التی ستقام على الأرض لإصلاحها، وقد بات واضحاً لدى المسلمین فی أحادیثهم المتواتره أنَّ النبیّ عیسى (علیه السلام) إنَّما ینزل فی ذلک الحین لإقامه الإصلاح فی الأرض فی دوله الإمام المهدی (علیه السلام)، تلک الدوله التی یصلّی فیها خلف الإمام المهدی (علیه السلام). فنزوله فصل من العقیده بظهور الإمام المهدی، أی شقّان لعقیدهٍ واحده، وحقیقه بیّنه ثابته یعتقد بها المسلمون ویعتقد بشطر منها النصارى والیهود، وبالتالی فإنَّ استعراض هذه الظاهره فی القرآن الکریم ذو صله وثیقه وأکیده بظهور الإمام المهدی (علیه السلام) وبحیاه الإمام المهدی فی الغیبه؛ لأنَّه قرن اسم عیسى باسم المهدی فی بیانات القرآن الکریم وبیانات بصائر الحدیث النبوی المتواتر مستفیضاً عند فِرَق المسلمین. ومن ثَمَّ یسلّط القرآن الکریم الضوء على ظاهره النبیّ عیسى ویبیّن أنَّ بنی إسرائیل ورغم وجود براهین الوحی الإلهی لدیهم بالبشاره بدور النبیّ عیسى، وأنَّه لن یُقتل حتَّى یشارک فی ثلّه تُعیَّن من قبل السماء فی الأرض بشکل معلن للإصلاح واستتباب وانتشار العداله ودین الحقّ فی أرجاء الأرض کافّه، رغم وجود هذه البراهین لدیهم کیف یزعمون ویقولون بهذه المقاله بأنَّهم قد قتلوه، وأنَّه لیس بحیّ الآن، ولأجل ذلک طبع الله على قلوبهم.
(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ) (۹)، هذه الآیه تبیّن أنَّ النبیّ عیسى سوف یکون له نزول بعد ما رُفع إلى السماء، وأنَّه سیشارک فی بسط ونشر الإیمان الحقّ فی الأرض، فهناک اقتران وثیق ووطید الصله فی نفس بیانات القرآن الکریم بین ما سبق فی شأن نزول النبیّ عیسى وبین وعد الله تعالى فی قوله: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (۱۰)، أی إظهار دین الإسلام على أرجاء الأرض کافّه وملؤها قسطاً وعدل، وأنَّ المهدی من ذرّیه فاطمه وذرّیه الرسول وذرّیه علی، هاتان الحقیقتان القرآنیتان هی حقیقه واحده متطابقه.
إذن هنا ظاهرتان تبثّهما عدسه القرآن الکریم کبصائر للبشریه.
المحطّه الأولى: إنکار البراهین الیقینیه یستلزم انتکاس القلوب:
وفی أوّل محطّه من ظاهره النبیّ عیسى یؤکّد القرآن الکریم على أنَّ من قامت لدیهم البراهین على حیاه النبیّ عیسى وأنَّه حیّ وأنَّه سیبعث فی دوله الإمام المهدی لیکون له دور فی تلک الدوله وبإمامه الإمام المهدی وهو رجل من عتره النبیّ، فالقول إذن بعدم حیاته وبأنَّه قد قتل وبأنَّ قوى الشرّ فی ذلک الزمن قبل أکثر من عشرین قرناً قد استأصلته، هذه المقاله والتکذیب فی الواقع تتسبَّب بأن یطبع الله على تلک القلوب ویسلبها الإیمان، هذا الدرس القرآنی یعطینا هذه النتیجه: بأنَّ البشاره بالنبیّ عیسى قبل أن یولد وأنَّه سوف یأتی لیکون له دور، والیهود فی الحقیقه وبنو إسرائیل لا زالوا حتَّى فی العهد القدیم یؤمنون بمجیء النبیّ عیسى، وإن کانوا یجحدون النبیّ عیسى الذی ولد من غیر أب، ویتَّهمونه بالسحر، وأنَّ کلّ ما قام به من أمور هی من السحر، ویبهتون ویفترون على مریم بهتاناً عظیم، ولکن رغم ذلک وإلى جانب جحودهم وتکذیبهم بالنبیّ عیسى یقولون بمقاله عودته إلى الأرض لما ورد عندهم من البشارات بأنَّ النبیّ عیسى سوف یکون له دور مشارکه ومساهمه مهمّه، وفی أسفار العهد القدیم، وهی التوراه رغم أنَّها حُرّفت، إلاَّ أنَّ فیها تلک المقطوعات التی تدلّل على دور النبیّ عیسى فی الدوله الإلهیه التی ستقام فی الأرض، حینئذٍ یقول لهم القرآن الکریم: رغم إیمانکم بهذه البشاره وهذه البراهین التی أتتکم فلِمَ تجحدون حیاه النبیّ عیسى إلى الآن!؟ هذه الوقفه القرآنیه العظیمه فی الواقع هی تنبیه للمسلمین على أنَّ الکتاب العزیز قد بشَّرهم بأنَّ الدین سوف یظهر على الأرض، وأنَّ رجلاً من العتره هو الذی یملأها قسطاً وعدلاً.
قد یقول القائل بأنَّ هذا جاء فی الحدیث النبوی! فنقول: نعم، وهو متواتر، بأنَّ المهدی من ولد وذرّیه النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وذرّیه فاطمه (علیها السلام)، یظهره الله لیملأ الأرض قسطاً وعدل، ویحقّق على یدیه الإنجاز الإلهی العظیم من نشر الدین والعدل والقسط من أرجاء الأرض کافّه، وهی الدوله التی یقیمه، ولکن القرآن الکریم أیضاً یبشّرنا بهذه البشاره عن رجل من العتره أیضاً، حیث یقول فی سوره: (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبى) (۱۱)، إذ أنَّ الفیء وثروات الأرض تکون صلاحیه إدارتها وولایه تدبیرها فی التشریع الإلهی بید القربى وعتره النبیّ، وهم الذین یؤهّلون للتوزیع العادل للفیء وهو ثروات الأرض، فی الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومه.
إذن البراهین القرآنیه قائمه أیضاً على أنَّ المصلح هو من العتره، والذی یقیم العداله فی الأرض هو من العتره، وغیرها من الآیات القرآنیه الدالّه على بقاء رجل من العتره فی طیله الأزمان، یقوم بأدوار الإمامه والخلافه والإصلاح فی الأرض، فالتکذیب بحیاته وببقائه هو تکذیب بالوعد الإلهی، وتکذیب بهذا المیثاق الإلهی والوعد الإلهی الذی أکَّده وضمَّنه الباری تعالى من الإصلاح.
إذن هناک حلقات عدیده تربط وتوثّق الصله بین العقیده بحیاه النبیّ عیسى (علیه السلام)، وبنزوله للمشارکه والمساهمه فی دوله الحقّ لإقامه وإرساء العداله الإلهیه وإظهار دین الحقّ على أرجاء الأرض کافّه. صله وطیده تبیّنها آیات القرآن الکریم فضلاً عن الأحادیث النبویه القطعیه المتواتره بین فِرَق المسلمین على هذا الارتباط وهذا الاقتران. فالقرآن الکریم _ کما مرَّ بنا فی سوره الحشر _ یؤکّد على أنَّ العداله لم ولن تستتب فی الأرض إلاَّ بید ذوی القربى من أهل البیت (علیهم السلام)، فلینظر المسلم إلى قول النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): (لو لم یبقَ من الدنیا إلاَّ یوم لطوَّل الله ذلک الیوم حتَّى یبعث فیه رجلاً من ولدی یواطئ اسمه اسمی، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلما)(۱۲)، المهدی الذی أخبر النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) عنه فی أحادیثه المتواتره عند المسلمین بأنَّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ویظهر الدین فی أرجاء الأرض کافّه، ویحقّق إنجاز الوعد الإلهی للنبیّ فی ثلاث سور من القرآن الکریم.
هذا النصّ النبوی المقطعی العقیدی عند المسلمین متطابق مع البشاره الإلهیه فی القرآن الکریم، بأنَّ العدل لا ینشر إلاَّ بید ذوی قربى النبیّ، لماذا، وما الحکمه فی ذلک؟ لکی یدیرها ویوزّعها على الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومه؟ ویعلّل القرآن ذلک بقوله تعالى: (کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الأْغْنِیاءِ مِنْکُمْ) (۱۳)، أی أنتم أیّها البشر، أیّها المسلمون، إذا أردتم أن لا تحتکر الأموال فی طبقات غنیه، وأن لا یکون الفارق الطبقی بینها وبین الطبقات المحرومه فارقاً فاحشاً استئثاریاً احتکاری، فلن تنجو البشریه من الإقطاعات ومن استئثار الأموال إلاَّ على ید إداره وإمامه وحاکمیه ودوله ذوی القربى، فإذا أوعزت وأسندت إداره وتدبیر أمور النظام البشری ونظام المعیشه الأرضیه فی العلن وعلى المکشوف إلى العتره وذوی القربى من أهل بیت النبیّ، حینئذٍ سوف لن تکون الأموال دوله بین الأغنیاء، وحینئذٍ سوف تنقطع وتنبتر الرأسمالیه، ویستأصل الإقطاع والاستئثار والاحتکار البشری، وهذه نبوءه قرآنیه تدلّل على أنَّ الذی یدیر دوله الإصلاح الإلهی فی الأرض لاستتباب العداله وبسط العداله والقسط والعدل هو رجل من عتره النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) ولیس النبیّ عیسى، وإنَّما النبیّ عیسى سوف یکون له دور مساهمه ومعین ومؤازر للمهدی (علیه السلام) فالبراهین القرآنیه متطابقه على أنَّه سیکون لعیسى دور فی نزوله، وإسهام ومؤازره ومناصره للدور الرئیسی والمرکزی الذی یقوم به رجل من ذوی قربى النبیّ لیفشی العدل والقسط فی الأرض وهو المهدی (علیه السلام)، لأنَّ الآیات القرآنیه أیضاً دلَّت على أنَّ هناک بقاءً دائماً لخلیفه الله فی الأرض، وهو رجل من العتره، وهو الذی یبسط العدل والقسط فی الأرض، وتکون الإمامه دائماً فی ذرّیه آل إبراهیم وآل إسماعیل، وبراهین وآیات قرآنیه غفیره دالّه على إمامه العتره وأنَّها باقیه لا تنقطع، فالتکذیب بهذه البراهین القرآنیه یُنذرنا عنه القرآن الکریم ویحذّرنا منه لکی لا نکون کالیهود وبنی إسرائیل الذین طبع الله على قلوبهم وسلب الإیمان من قلوبهم بسبب مقالتهم وجحودهم للبشاره الإلهیه، وذلک بأن أنکروا حیاه عیسى، فإنکار حیاه النبیّ عیسى یمثّل إنکار البشاره الإلهیه، فهذا إنذار بمن اقترن اسمه باسم عیسى وهو المهدی (علیه السلام) الذی دلَّت البراهین القرآنیه والإلهیه على حیاته وبقائه.
وما أجمل ما تفصّله وتبیّنه هذه الآیه، وهو أنَّ هناک ثلاثه أنماط فی المجتمع من لا یقوى بنفسه على تحصیل المعیشه والمکسب کالیتامى الصغار، والمساکین الذین هم من الطبقات المسحوقه، وأیضاً من أوتی القدره على تحصیل المعیشه والمکسب ولکن طرأت علیه الطوارئ کسفر وإفلاس وغیره، فهذه نماذج مهمّه لطیفه تذکرها الآیه، على أنَّها مصرف لتوزیع الثروه العادله، والظریف فی الآیه الکریمه أنَّه مع کون القرآن الکریم یبشّر بنزول عیسى، إلاَّ أنَّه لا یسند التوزیع العادل للثروات للنبیّ عیسى، وإنَّما إلى رجل من عتره النبیّ، فالآیه الکریمه فی سوره الحشر کما مرَّ بنا تعطی البشاره للمسلمین بأنَّ العداله لن تستتب على وجه الأرض بتوزیع الثروات بنحو عادل إلاَّ على ید رجل من عتره النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم): (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ)، ولذلک یقول الإمام الصادق: إنَّ فی آیه الفیء والأنفال جذع الأنف، یعنی أنَّها تطوّع الجاحدین والمنکرین لمقام أهل البیت (علیهم السلام) لکی یسلّموا بمفاد هذه الآیه الکریمه، إذ إسناد هذا التصرّف لله یعنی حاکمیه الله عز وجل، ومن ثَمَّ حاکمیه الرسول، وتصرّفه یکون امتداداً لحاکمیه الله، وثمّ لذی قربى النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) حاکمیه، وهی امتداد لحاکمیه الرسول ممَّا یدلّل على أنَّ الحقّ فی تدبیر الأمور فی الأمّه الإسلامیّه هو لأهل البیت (علیهم السلام)، ولیس ذلک عصبیه قبلیه یروّجها القرآن الکریم، ولیس هی نظریه أو دعوه عرقیه وقومیه یدعو إلیها القرآن الکریم، حاشا وکل، تعالى ربّ العزّه عن ذلک، بل یعلّلها أنَّه کی تصرف هذه الثروات فی الیتامى والمساکین وابن السبیل، أی الطبقات المحرومه فی الأرض، ولا تکون دوله بین الأغنیاء، یعنی أنَّ کلّ من یتنصَّب ویتولّى سدّه الحکم من غیر عتره النبیّ المطهّره سوف یکون معرضاًَ للأثره والاستئثار والاحتکار والطبقیه والتفرقه فی العطاء، إلى أن ینقض المسلمون على خلیفتهم ویقتلوه کما حدث فی التاریخ مرَّات وکرّات.
فالقرآن الکریم کما یبشّر بنزول النبیّ عیسى ودوره فی بثّ الإیمان وفی قمع الجحود والإنکار لرساله سیّد الرسل الذی ابتلی به النصارى والیهود وبنو إسرائیل، یبشّر کذلک بأنَّه سیظهر هذا الدین على أرجاء الأرض کافّه، لکن القرآن أسند الإمامه والخلافه للمهدی دون النبیّ عیسى؛ لأنَّه لا نبیّ یأتی بشریعه جدیده بعد سیّد الرسل، فیکون النبیّ عیسى (علیه السلام) تابعاً لسیّد الأنبیاء وتابعاً لأئمّه الدین فی هذه الشریعه، وقد ذکر الکثیر من الروایات فی کتب الحدیث عند فِرَق المسلمین أنَّ عیسى یصلّی خلف المهدی. ومنه ما رواه ابن حجر فی الصواعق المحرقه، وابن الأبری المتوفّى فی القرن الرابع، وأیضاً ابن قیم الجوزیه، وأیضاً الشیخ ملاَّ علی القاری الهروی، والسیوطی، فی کون عیسى یصلّی خلف المهدی، فهذه أمور کثیره ذکرت فی هذا المضمار.(۱۴)
ومن ثَمَّ أکَّدت الروایات النبویه کما أکَّد القرآن الکریم أنَّ الخلافه والإمامه والقیاده تکون بید الإمام المهدی، وهو الذی یملأها قسطاً وعدل، ویکون النبیّ عیسى مؤازراً ومناصراً ومعاضداً للإمام المهدی ضمن بقیّه أصحاب الإمام المهدی فی نصرته، ویبثّ وینشر ویبسط رایه العدل فی أرجاء الأرض کافّه.
إذن أوّل محطّه یستعرضها لنا القرآن الکریم فی ظاهره النبیّ عیسى أنَّ الله عز وجل قد طبع على قلوب الیهود بکفرهم وببهتانهم لمریم وقولهم بأنَّهم قتلوا المسیح عیسى بن مریم رسول الله، وأنَّ الله طبع علیهم بسبب هذه المقاله، وإصرارهم على جحود بقائه وعلى التمرّد، ولکن سیاق الآیه یدلُّ على أنَّ ذمّ القرآن لمقالتهم هذه لیس فقط من جهه التمرّد على الله عز وجل، بل لأجل أنَّ نفس الاعتقاد بهذه المقاله وهو کون النبیّ عیسى لیس على قید الحیاه یکون سبباً لسلب الإیمان من قلوب بنی إسرائیل، ولطبع الله على قلوبهم بالکفر، ومن ثَمَّ فالقرآن الکریم یتابع هذه المقاله المنکره فی قوله تعالى: (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ) (۱۵)، بنفی وإنکار هذه المقاله، فیقول: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) ، ویصرّ القرآن الکریم على إبطال هذه المقاله، لیس فقط من جهه تمرّدهم على الله، بل من جهه أنَّ هذه المقاله زیف وباطل، أنظر کیف یکرّر القرآن الکریم جمله: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ)، وجمله: (وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)، وجمله ثالثه: (وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ)، وجمله رابعه: (ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ)، وجمله خامسه: (إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ)، وجمله سادسه: (وَما قَتَلُوهُ یَقِیناً)، ستّ جمل یرکّز ویؤکّد علیها القرآن الکریم، ویوثّق على زیف هذه المقاله، لا من جهه تمرّدهم فقط، کل، بل النقطه المرکزیه التی یشدّد ویؤکّد علیها القرآن الکریم بشکل أکثر هی زیف هذه المقاله، بأنَّ النبیّ عیسى لیس بحیّ، هذا الترکیز من القرآن الکریم یهدف إلى أن یبصرنا وأن ینبّهنا وأن یوقظ الیهود ویوقظ النصارى ویوقظ البشریه کافّه إلى أنَّ إنکار حیاه حجج الله الذین ادّخرهم الله عز وجل لوعده الإلهی بنشر العدل والقسط والعداله والإیمان وإظهار الدین، وحیاه وبقاء هؤلاء الحجج فی ظلّ خفائهم واستتارهم، هذا الإنکار یؤدّی إلى سلب الإیمان ویطبع الله بسببه على القلوب.
وقد اتَّفقت الیهود والنصارى على دعوى وزعم قتل وصلب النبیّ عیسى، غایه الأمر أنَّ النصارى کانوا یعتقدون بنبوّته ویعتقدون بأنَّ الیهود قد قتلوه، لکن الله محییه مرَّه أخرى وسیعید إنزاله إلى الأرض لیساهم فی بسط دوله العدل، وأمَّا الیهود فهم على اعتقاد ببشاره مجیء النبیّ عیسى، ولکنَّهم یدَّعون أنَّ الذی قتلوه کان یزعم أنَّه النبیّ عیسى، واتّهموا نبیّ الله بتهم، منها أنَّه ساحر وابن ساحره، ورموا مریم بالبهتان والفاحشه والعیاذ بالله، فأیّاً ما کان فکلٌّ من الیهود على اختلاف معتقدهم فی النبیّ عیسى ومن النصارى متَّفقون على أنَّه قد قتل، وأنَّه قد صلب ومات، إلاَّ أنَّ القرآن الکریم یؤکّد أنَّ هذه المزعمه باطله، حیث فی قوله تعالى: (وَمَکَرُوا) یعنی بنی إسرائیل والیهود، (وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ * إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلى یَوْمِ الْقِیامَهِ) (۱۶)، وقال تعالى: (وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً) ، یعنی طبع الله على قلوب بنی إسرائیل، الجمله السابعه: (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ)، والجمله الثامنه: (وَکانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً) ، وهذه الجمله الثامنه فی الواقع للتأکید على عزّه وقدره الله، فهناک ثمانیه جمل فی سوره النساء تؤکّد وتدحض مزعمه الیهود والنصارى، وبالذات مزعمه بنی إسرائیل فی عدم بقاء النبیّ عیسى (علیه السلام) على قید الحیاه، وکذلک فی سوره آل عمران.
وهنا یطرح هذا السؤال الذی یطرحه الکثیر من الناکرین والجاحدین لحیاه وبقاء الإمام المهدی من عتره النبیّ المطهّر المدَّخر الذی یملأ الأرض قسطاً وعدل، الکثیرون یجحدون حیاته وبقاءه، یقولون: ما فائده إبقاء حیاه إمام مدَّخر طول هذه المدّه لینشر ویبسط العدل فی الأرض؟ وهذا السؤال یقال حتَّى عن هذه العقیده، وهو السؤال المنکِر الجاحد لعقیده حیاه وبقاء الإمام المهدی الذی نبَّأنا القرآن الکریم فی سوره الحشر وفی سور أخرى بأنَّه هو المصلح من عتره النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) وأنَّه رجل یبثّ الله على یدیه العدل ویملأ الأرض على یدیه قسطاً وعدلاً ویظهر الدین على أرجاء الأرض کافّه، هذا السؤال فی الواقع یُثار أیضاً على هذه العقیده القرآنیه الأصیله التی تدلّل على أنَّ النبیّ عیسى سینزل: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) ، ویبثّ الإیمان ویزیل ویبید انحراف النصارى فی إنکارهم وجحودهم لرساله سیّد الرسل ولدین الإسلام، وجحود الیهود وإنکارهم بقاء هذا المصلح الإلهی المدَّخر من قبل الله.
هذه المحطّه وهذا الموقف العقائدی المهمّ هو فی الواقع أوّل المواقف وأولى المحطّات المهمّه التی یرکّز ویؤکّد علیه القرآن الکریم فی ظاهره النبیّ عیسى (علیه السلام) التی هی مقترنه بظاهره الإمام المهدی؛ لأنَّ أتباع الدیانات السماویه سواء الیهود أو النصارى أو المسلمین، یتطَّلعون إلى نزوله للمساهمه والمشارکه فی دوله الإصلاح التی یقودها _ کما فی عقیده المسلمین _ الإمام المهدی (علیه السلام)، ویکون خلیفه البشریه فی الأرض، رغم وجود نبیّ من أولی العزم، لأنَّه لا نبیّ صاحب شریعه بعد سیّد الأنبیاء، فیکون تابعاً لشریعه سیّد المرسلین وللإمام المنصوب فی هذه الشریعه وهو الإمام المهدی (علیه السلام) الثانی عشر من خلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، کما اعترف بذلک (ابن کثیر) فی تفسیره فی سوره المائده فی ذیل قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً) (۱۷).
ومن الجدیر بالذکر أنَّ القرآن الکریم حینما یذکر الخلافه الإلهیه یکون العدد اثنا عشر فیها رمزاً مقدَّساً فی السنن الإلهیه، ویذکر (ابن کثیر) فی ذیل ذلک فی تفسیره الأحادیث المعتبره التی رواها المسلمون رغم اختلاف فِرَقهم أنَّ خلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر، فالقرآن الکریم إذن یؤکّد على هذه الحقیقه المهمّه التی یجب أن یتَّعظ بها المسلمون والمؤمنون من أنَّ المدَّخرین للإصلاح الإلهی والمُعدّین من قبل الله تعالى لإرساء العداله فی الأرض کالنبیّ عیسى، وکالمهدی الذی هو رجل من عتره النبیّ، ومن ثَمَّ أکَّد القرآن الکریم على مرتبه القلب لا مرتبه اللسان، فهم وإن کانوا أهل الکتاب، وإن کان المسلم فی ظاهر الإسلام من أتباع الدیانه الإسلامیّه ولا ینفی عنه هذا الانتماء ولا یسلب القرآن الکریم عنه هذا الانتماء، ولکن یسلب عنه الإیمان، والکفر فی مقابل الإیمان؛ لأنَّ الکفر یطلق فی القرآن الکریم على معانی عدیده، فهناک کفر مقابل ظاهر الإسلام، وفی مقابل ظاهر أتباع الکتاب، وهناک کفر مقابل الإیمان: (قالَتِ الأْعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا یَدْخُلِ الإْیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ) (۱۸)، ففرَّق القرآن الکریم بین الإیمان والإسلام، فظاهر الإسلام بالإقرار بالشهادتین، ولکن الإیمان یحتاج إلى الاعتقاد بأصول متعدّده، فظاهر الإسلام هو بالإقرار بالشهادتین لیدخل الفرد فی حظیره وبیئه الإسلام، ولکن إذا أراد أن یدخل فی حظیره وبیئه الإیمان التی هی أرفع درجه فلا بدَّ أن یقرّ بأصول الإیمان، وهناک یؤکّد القرآن الکریم أنَّ الاعتقاد ببقاء حیاه المصلح الإلهی المدَّخر من قبل الله تعالى لبثّ الإصلاح فی الأرض هو من أصول الإیمان، وإن لم یکن من أصول ظاهر الإسلام أو من أصول ظاهر اتّباع الکتاب فی أهل الکتاب.
وهذه المحطّه الأولى التی نشاهدها فی ظاهره النبیّ عیسى وغیبته مهمّه جدَّاً. والذی نستوحیه من إفادات القرآن العظیم وبیاناته البیّنه أنَّه یجب الاعتقاد بعد قیام الدلیل والبراهین القرآنیه على ادّخار مصلحین إلهیین وحجج إلهیین ادَّخرهم الله لیقیم بهم دوله العدل ودوله الإصلاح، ویجب الاعتقاد ببقاء حیاتهم فی ظلّ غیبتهم وظلّ خفائهم، فهذه عبره مهمّه نستفیدها من ظاهره الاعتقاد بالنبیّ عیسى التی یأمرنا القرآن الکریم بالإیمان به، وأن لا نحذوا حذو الیهود والنصارى فی إنکار وجحد بقاء حیاه النبیّ عیسى رغم خفائه ورغم غیبته ورغم عدم وصول عقولنا لفوائد وثمار هذا الخفاء وهذه الغیبه، وهذا الإعداد الإلهی العظیم لساعه الظهور ولساعه الإصلاح رغم عدم وصول عقولنا لذلک رغم کلّ ذلک إلاَّ أنَّه یجب أن نعتقد _ لکی نکون مؤمنین _ ببقاء حیاه هذا المصلح عند الله عز وجل فی السماء للإعداد للإصلاح، فهذه نقطه مهمّه.
المحطّه الثانیه: مفارقات فی الغیبه:
ومع أنَّ کلا الغیبتین غیبه خفاء ولیست غیبه زوال وجود، إلاَّ أنَّ هناک مفارقه واضحه بین غیبه النبیّ عیسى وغیبه الإمام المهدی (علیه السلام)، حیث إنَّ غیبه النبیّ عیسى کما یصرّح القرآن الکریم هی الرفع، کما قال تعالى: (یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) ، والمقصود بذلک أنَّ النبیّ عیسى لا زال على قید الحیاه ولکنَّه فی السماء عند الله عز وجل، إلاَّ أنَّ غیبه الإمام المهدی لیست فی السماء، ولیست خفاءاً واستتاراً فی السماء، وإنَّما هی استتار فی الأرض، ولیس استتاراً فی بقعه خاصّه عن بقیّه البقاع، وإنَّما المراد منها خفاء هویّته، خفاء الشعور به، فهی لیست غیبه نأی ولا ابتعاد ولا مزایله عن ساحه الحدث، بخلاف غیبه النبیّ عیسى، فهی استتار فی السماء.
وهذا فارق آخر بین غیبه النبیّ عیسى وغیبه الإمام المهدی (علیه السلام)، وهو أنَّ الإمام المهدی فی ظلّ غیبته هو الإمام الذی یضطلع ویقوم بأدوار ومسؤولیه الإمامه والخلافه فی الأرض عبر ما حدَّثنا القرآن الکریم من نماذج کما فی غیبه النبیّ یوسف والنبیّ موسى والخضر (علیهم السلام)، فهناک أجهزه متعدّده یقوم بها الإمام المهدی فی أدواره فی النظام البشری وفی الأدوار السیاسیه للنظام البشری بنحو خفی، والدوائر التی تحیط به من أولیاء الله ورجال الغیب، أی رجال الخفاء والسرّیه من أولیاء الله وأصفیائه، کالخضر ومجموعته ومجامیع أخرى من الدوائر والأبدال والسیّاح والأرکان والأوتاد وما شابه ذلک، هؤلاء فی الواقع یقومون بأدوار متعدّده. ورغم هذا التخفیف فی غیبه الإمام المهدی والشدّه فی الطرف الآخر فی غیبه النبیّ عیسى (علیه السلام)، مع ذلک یطالبنا القرآن بأن نعتقد ونؤمن بحیاه وبحجّیه النبیّ عیسى وبنبوّته وبدوره المساهم فی دوله الإصلاح، دوله الإمام المهدی، هذه الحجّیه لم یأتِ آتٍ من المسلمین وینکرها ویقول: کیف أعتقد بحجّیه النبیّ عیسى وهو فی السماء ولا یمارس دوراً؟ وهو إذن مبتعد عنّا! رغم کلّ ذلک نشاهد الاعتقاد ببقاء حیاه وحجّیه النبیّ عیسى وبالإیمان بأنَّه سینزله الله لیبسط العدل ویُعین الإمام المهدی فی نشر الدین ومؤازرته على بسط القسط والعدل.
وهناک مفارقه ثالثه بین غیبه النبیّ عیسى وغیبه الإمام المهدی، ففی ظلّ غیبه النبیّ عیسى فی السماء ربَّما یعسر تصوّر ممارسته لدور فی النظام البشری طیله حقبه غیبته وهی أطول من غیبه الإمام المهدی، فقد تمادت وتطاولت غیبه النبیّ عیسى (علیه السلام) وإعداد الله وادّخار الله له لینزل ویظهر فی دوله الإمام المهدی، فهناک نوع من المفارقه الموجوده فی المدّه الزمانیه، وهذه مفارقه ثالثه وهی طول مدّه غیبه النبیّ عیسى وقصر مدّه غیبه الإمام المهدی بالقیاس لها.
وقد أثبت القرآن الکریم أنَّ للحجّیه معنى یتلاءم ولا یتنافى مع الغیبه.
هذه محطّه ثانیه مهمّه استفدناها من ظاهره النبیّ عیسى المقرون اسمه باسم الإمام المهدی غیبهً وظهوراً ونزولاً وإصلاحاً.
المحطّه الثالثه: الحراسه الإلهیه لولیّ الله:
المحطّه الثالثه التی یستعرضها لنا القرآن الکریم أیضاً فی ظاهره النبیّ عیسى وهی محطّه خلاّبه وأخّاذه فی نور البصائر القرآنیه الاعتقادیه، وهی قوله تعالى: (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) ، یرید القرآن الکریم إثبات أنَّ فی قدره الله وعزّه الباری تعالى أن یحفظ أولیاءه، وأن یحفظ حجّته رغم محاوله إقدام سلطات الوقت على تصفیته جسدی، فقد کان الملک الطاغیه فی بنی إسرائیل یلاحق عیسى للإعدام والاستئصال بتحریک من بنی إسرائیل ومن الیهود فی عداوتهم له، کما یحدّثنا القرآن الکریم إخباراً من الله للنبیّ عیسى: (وَإِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ) (۱۹)، فأبدوا له العداوه ومحاوله التصفیه والإباده کما یقول القرآن أیضاً: (وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ * إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسى إِنِّی مُتَوَفِّیکَ)، طبعاً هذا التوفّی لیس بمعنى الإماته، وسنأتی إلى شرح معناه: (إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرافِعُکَ إِلَیَّ وَمُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا) ، فیبیّن لنا القرآن الکریم أنَّ ما حاول بنو إسرائیل والیهود ارتکابه من قتل وصلب النبیّ عیسى، هو جحود لوجود الحراسه والضمانه الإلهیه، وهذا درس مهمّ. وهذا بنفسه جرى فی ظاهره الإمام المهدی، وهی ظاهره عامّه أنَّ سلطات الشرّ وأنظمه الشرّ وحکومه الظلم عندما تتوجَّس خیفه من مصلح، وسیّما أنَّ النبیّ عیسى عندهم مبشّر وأنَّه یساهم فی إقامه دوله الإصلاح، ولذلک فإنَّ ملوک الشرّ وملوک الظلم وملوک الاستبداد یتوجَّسون خیفه من ظهور هذا المصلح، ولذلک تنبری قوّه الشرّ لتصفیه النبیّ عیسى وقتله، کما هو الحال فی العبّاسیین، حیث سجنوا الإمام الهادی جدّ الإمام المهدی وسجنوا والد الإمام المهدی وهاجموا بیت الإمام الحسن العسکری مرَّات وکرّات لیقتلوه.
فالقرآن الکریم یحدّثنا عن محطّات عدیده فیها کبس الظالمون على أولیاء الله وحججه الذین بُشّروا بأن یکونوا مصلحین. فکم من درس قرآنی یُتّعظ به تجاه أولیاء الله، فهذا درس ثالث ومحطّه ثالثه.
ویحدّثنا التاریخ أنَّ الإمام الحسن العسکری کان یقطن بیته المحاصر فی سُرَّ من رأى التی کانت قاعده عسکریه خمسه فقهاء من فقهاء البلاط العبّاسی من وعّاظ السلاطین لیراقبوا الإمام الحسن العسکری. هکذا کانت الرقابه شدیده جداًّ، وکانت نسوه وجواری وبعض إماء الإمام الحسن العسکری یراقب حملهنَّ، کما فعل فرعون مع نسوه بنی إسرائیل کی یقتل کلّ ولد ذکر یولد فی عصره، ومع ذلک حقَّق الله عز وجل الإنجاز بوعده لتولّد النبیّ موسى وظهوره وإصلاحه وغیبته ثمّ ظهوره ثمّ دکدکته وإطاحته بعروش الفراعنه وهی أکبر عروش ظالمه آنذاک فی الحقبه البشریه.
ولا یخفى أنَّ هناک من یروقه المسلک العلمانی لإنکار الأحادیث النبویّه والتمرّد على دلالات القرآن الکریم فی حقائق الوعد الإلهی، وهذا أمر آخر، ولکن الظالمین والأنظمه والعروش تتحسَّب کامل التحسّب؛ لأنَّ هذا أمر یمسّ عروشه، فکان لدى العبّاسیین توجّس وخیفه شامله، ولذلک کان عندهم تعبئه مهمّه للحیلوله دون تولّد الإمام المهدی، أو إذا تولّد یکبسونه بالتصفیه والإباده، کما فعل بنو إسرائیل بالنبیّ عیسى المبشّر بالإصلاح، والإنجیل فی اللغه العبریه یعنی البشاره الملکوتیه.
___________________________________________________
۱- النساء: ۱۵۵
۲- النساء: ۱۵۶
۳- الطلاق: ۳
۴- البقره: ۳۰
۵- البقره: ۱۲۴
۶- الحجّ: ۷۸
۷- البقره: ۱۲۸ و۱۲۹
۸- الحشر: ۶
۹- النساء: ۱۵۹
۱۰- التوبه: ۳۳
۱۱- الحشر: ۷
۱۲- کمال الدین: ۳۱۸/ باب ۳۱ / ح ۴؛ روضه الواعظین: ۲۶۱؛ سنن أبی داود ۲: ۳۱؛ سنن الترمذی ۳: ۳۴۳٫
۱۳- الحشر: ۷
۱۴- کتاب شرح إحقاق الحقّ ۱۳: ۱۹۵، و۲۹: ۳۰۲ .
۱۵- النساء: ۱۵۷
۱۶- آل عمران: ۵۴ و۵۵
۱۷- المائده: ۱۲/ تفسیر ابن کثیر ۲: ۳۴
۱۸- الحجرات: ۱۴
۱۹- المائده: ۱۱۰