ابن تیمیه وعلماء الإسلام

من السمات الممیزه لشخصیه ابن تیمیه: حدته، وسبه لعلماء المسلمین ، وتعرضه للفقهاء …
أفتى ابن تیمیه فی مسأله، وأفتى فقیه آخر بخلافه، فرد علیه ابن تیمیه قائلا: من قال هذا فهو کالحمار الذی فی داره! (۱)
کان کثیر السب لابن عربی والعفیف التلمسانی والإمام الغزالی والفخر الرازی، وکثیر النیل منهم والتهکم علیهم ویصفهم بأنهم فراخ الهنود والیونان.. وإذا ذکر العلامه ابن المطهر الحلی، یقول: ابن المنجس!! وإذا ذکر دبیران صاحب المنطق، ولا یقول إلا " دبیران " بضم الدال. (۲) هذا کل ما تحلى به ابن تیمیه من أدب الخطاب!!
۱- مع الیزیدیه
إن لابن تیمیه مع هذا الطائفه من الغلاه کلاما یثیر الکثیر من الشکوک، ویضع العدید من علامات الاستفهام حول عقیدته..
من هذه الطائفه قوم غلوا بیزید بن معاویه وبالشیخ عدی بن مسافر الأموی، فانضافوا إلى فرق الغلاه التی أجمع المسلمون على کفرها وخروجها من الإسلام لأنها أضافت إلى البشر صفات الإله جل جلاله،، وهذه الفرقه التی غلت بیزید وعدی بن مسافر عرفت بالعدویه، نسبه إلى عدی بن مسافر..لقد عاصر ابن تیمیه هذه الطائفه فکتب إلیهم کتابا استهله بکلام لا یشبه شیئا من کلامه فی مخالفیه وخاصه من أصحاب الفرق الأخرى وأهل البدع الظاهره، أو حتى الذین عدهم هو من أهل البدع.لقد استهل کتابه بقوله:
" من أحمد بن تیمیه إلى من یصل إلیه هذا الکتاب من المسلمین المنتسبین إلى السنه والجماعه، والمنتمین إلى جماعه الشیخ العارف القدوه أبی البرکات عدی بن مسافر الأموی، ومن نحى نحوهم، وفقهم الله لسلوک سبیله..سلام علیکم ورحمه الله وبرکاته "!! (3)
هکذا مع علمه بأنهم من الغلاه، جعلهم من المسلمین المنتسبین إلى السنه والجماعه.. ودعا لهم بالتوفیق إلى سلوک السبیل. ورفع إلیهم تحیه الإسلام.. ولیس ذلک لهم وحدهم، بل لمن نحى نحوهم أیضا وسلک طریقتهم فی الغلو!!
هذا الرجل هو الذی سلط لسانه الجارح على أهل البیت علیهم السلام وهو الذی عد الرازی والغزالی وابن سینا من فراخ الهنود والیونان، وأنهم أضل من الیهود والنصارى.. وهو صاحب ذلک الکلام الجارح مع العلماء..فلأی شئ خاطب هذه الطائفه من الغلاه بهذا الخطاب العذب الذی لم یخاطب به أیا من فرق المسلمین؟! لعل السر فی ذلک أن غلو هؤلاء کان فی یزید بن معاویه، وتعظیم یزید عنده هو علامه الانتماء إلى أهل السنه والجماعه، وإن بلغ التعظیم حد الغلو..فهل ینتهی العجب لهذا الرجل الذی یروی بنفسه حدیث الإمام أحمد بن حنبل الذی قال فیه: " وهل یحب یزید أحد یؤمن بالله والیوم الآخر؟! "!
بل لعله لأجل هذا ونحوه لم یتقد بمذهب أحمد بن حنبل!!
۲ – أقوال العلماء فیه:
بعد ما رأیت من عقائده لم یعد غریبا علیک ما ستراه من فتاوى علماء المسلمین فیه بناء على تلک الأقوال والعقائد..ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلانی هذه الفتاوى، فقال: افترق الناس فیه شیعا: فمنهم من نسبه إلى التجسیم لما ذکر فی العقیده الحمویه والواسطیه وغیرهما من ذلک، کقوله: إن الید والقدم والساق والوجه صفات حقیقیه، وإنه مستو على العرش بذاته.
ومنهم من ینسبه إلى الزندقه لقوله: إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یستغاث به.
ومنهم من ینسبه إلى النفاق لقوله فی علی: إنه کان مخذولا حیثما توجه، وإنه حاول الخلافه مرارا فلم ینلها،
وإنه قاتل للرئاسه لا للدیانه. ولقوله: إنه کان یحب الرئاسه وإن عثمان کان یحب المال. ولقوله: علی أسلم صبیا والصبی لا یصح إسلامه، وبکلامه فی خطبه بنت أبی جهل فإنه شنع فی ذلک فألزموه بالنفاق لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): " ولا یبغضک إلا منافق ".
ونسبه قوم إلى أنه کان یسعى فی الإمامه الکبرى، فإنه کان یلهج بذکر ابن تومرت ویطریه. (۴)
وهذه أقوال متعدده بتعدد آرائه..
وأجمل القول فیه ابن حجر فی " الفتاوى الحدیثیه " فقال:
ابن تیمیه عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله..
وبذلک صرح الأئمه الذین بینوا فساد أحواله وکذب أقواله.. ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعه کلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وبلوغه مرتبه الاجتهاد أبی الحسن السبکی، وولده التاج، والشیخ الإمام العز بن جماعه، وأهل عصره وغیرهم من الشافعیه والمالکیه والحنفیه..
قال: والحاصل أن لا یقام لکلامه وزن، وأن یرمى فی کل وعر وحزن.. ویعتقد فیه أنه مبتدع ضال مضل غال، عامله الله بعدله، وأجارنا من مثل طریقته وعقیدته وفعله، آمین. (۵)

رساله الحافظ الذهبی إلى ابن تیمیه:
من أحسن ما قیل فی ابن تیمیه ذلک الخطاب الذی وجهه إلیه الذهبی فی رساله شخصیه ینصحه فیها ویعظه ویؤنبه ویوبخه، ویکشف فیها عن کثیر من سجایاه وأخلاقه..وهذا هو النص الکامل لتلک الرساله:
الحمد لله على ذلتی، یا رب ارحمنی وأقلنی عثرتی، واحفظ علی إیمانی، واحزناه على قله حزنی، ووا أسفاه على السنه وأهلها، واشوقاه إلى إخوان مؤمنین یعاونوننی على البکاء، واحزناه على فقد أناس کانوا مصابیح العلم وأهل التقوى کنوز الخیرات، آه على وجود درهم حلال وأخ مونس، طوبى لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، وتبا لمن شغله عیوب الناس عن عیبه، إلى کم ترى القذاه فی عین أخیک وتنسى الجذع فی عینیک؟ إلى کم تمدح نفسک وشقاشقک وعباراتک وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمک بنهی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): " لا تذکروا موتاکم إلا بخیر فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " بل أعرف أنک تقول لی لتنصر نفسک: إنما الوقیعه فی هؤلاء الذین ما شموا رائحه الإسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو جهاد، بل والله عرفوا خیرا کثیرا مما إذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شیئا کثیرا مما لا یعنیهم ومن حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه، یا رجل! بالله علیک کف عنا، فإنک محجاج علیم اللسان لا تقر ولا تنام، إیاکم والغلوطات فی الدین، کره نبیک (صلی الله علیه وآله وسلم) المسائل وعابها ونهى عن کثره السؤال وقال: " إن أخوف ما أخاف على أمتی کل منافق علیم اللسان " وکثره الکلام بغیر زلل تقسی القلب إذا کان فی الحلال والحرام، فکیف إذا کان فی عبارات الیونسیه والفلاسفه وتلک الکفریات التی تعمی القلوب، والله قد صرنا ضحکه فی الوجود، فإلى کم تنبش دقائق الکفریات الفلسفیه؟ لنرد علیها بعقولنا، یا رجل! قد بلعت " سموم " الفلاسفه وتصنیفاتهم مرات، وکثره استعمال السموم یدمن علیه الجسم وتکمن والله فی البدن، واشوقاه إلى مجلس یذکر فیه الأبرار فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمه، بل عند ذکر الصالحین یذکرون بالازدراء واللعنه، کان سیف الحجاج ولسان ابن حزم شقیقین فواخیتهما، بالله خلونا من ذکر بدعه الخمیس وأکل الحبوب، وجدوا فی ذکر بدع کنا نعدها من أساس الضلال، قد صارت هی محض السنه وأساس التوحید، ومن لم یعرفها فهو کافر أو حمار، ومن لم یکفره فهو أکفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، والله فی القلوب شکوک، إن سلم لک إیمانک بالشهادتین فأنت سعید، یا خیبه من اتبعک فإنه معرض للزندقه والانحلال، لا سیما إذا کان قلیل العلم والدین باطولیا شهوانیا، لکنه ینفعک ویجاهد عندک بیده ولسانه وفی الباطن عدو لک بحاله وقلبه، فهل معظم أتباعک إلا قعید مربوط خفیف العقل، أو عامی کذاب بلید الذهن، أو غریب واجم قوی المکر، أو ناشف صالح عدیم الفهم؟ فإن لم تصدقنی ففتشهم وزنهم بالعدل، یا مسلم! أقدم حمار شهوتک لمدح نفسک، إلى کم تصادقها وتعادی الأخیار؟! إلى کم تصدقها وتزدری الأبرار؟! إلى کم تعظمها وتصعر العباد؟! إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! إلى متى تمدح کلامک بکیفیه لا تمدح – والله – بها أحادیث الصحیحین؟ یا لیت أحادیث الصحیحین تسلم منک، بل فی کل وقت تغیر علیها بالتضعیف والإهدار، أو بالتأویل والإنکار، أما آن لک أن ترعوی؟! أما حان لک أن تتوب وتنیب؟! أما أنت فی عشر السبعین وقد قرب الرحیل؟! بلى – والله – ما أدکر أنک تذکر الموت، بل تزدری بمن یذکر الموت، فما أضنک تقبل على قولی ولا تصغی إلى وعظی، بل لک همه کبیره فی نقض هذه الورقه بمجلدات، وتقطع لی أذناب الکلام، ولا تزال تنتصر حتى أقول: البته سکت. فإذا کان هذا حالک عندی وأنا الشفوق المحب الواد فکیف حالک عند أعدائک؟! وأعداؤک – والله – فیهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، کما أن أولیاءک فیهم فجره وکذبه وجهله وبطله وعور وبقر، قد رضیت منک بأن تسبنی علانیه وتنتفع بمقالتی سرا (فرحم الله امرءا أهدى إلی عیوبی) فإنی کثیر العیوب غزیر الذنوب، الویل لی إن أنا لا أتوب، ووافضیحتی من علام الغیوب، ودوائی عفو الله ومسامحته وتوفیقه وهدایته، والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على سیدنا محمد خاتم النبیین وعلى آله وصحبه أجمعین. (۶)
هذه هی خلاصه القول فی هذا الرجل الذی وجدت فیه البدعه الوهابیه خیر قدوه لها، فتمسکت بکل ما شذ وانحرف من أفکاره، ثم زادت فوق ذلک شذوذا وانحرافا..
الرجل الذی أخذ یروج له بعض دعاه السلفیه، فاحتالوا لذلک بأن ستروا قبائح أفکاره وعقائده الضاله وانحرافاته فهم لا یعرجون على شئ منها بذکر رغم أنها تشغل أکثر من ثلاثه أرباع ما کتبه من کتب ورسائل، (یُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَمَا یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ). (۷)
____________________________________________
۱- الفقیه المعذب ابن تیمیه: ۱۵۲
۲- أنظر الوافی بالوفیات للصفدی ۷: ۱۸ – 19
۳- الوصیه الکبرى لابن تیمیه: ۵
۴- الدرر الکامنه ۱: ۱۵۵
۵- الفتاوى الحدیثیه: ۸۶
۶- تکمله السیف الصقیل للکوثری: ۱۹۰
۷- البقره :۹