الموقف السیاسی بعد شهاده الإمام الرضا علیه السلام
کانت الفتره بین ( رمضان ٢٠١ ـ صفر ٢٠٣ هـ ) (١) التی تقلّد فیها الاِمام الرضا علیه السلام ولایه العهد سنیّ هدوء نسبی إلاّ ما کان من اضطراب الأمور فی بغداد حنقاً على المأمون ؛ لمقتل محمد الأمین أولاً ؛ ولتولیته العهد من بعده للرضا من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم ، ظناً منهم أن الخلافه ستخرج من بنی العباس إلى آل أبی طالب ، لکن تبیّن بعد ذلک أن المأمون کان یفکر غیر ماکانوا یستعجلون تفکیره.
وأما السنوات القلائل التی أعقبت استشهاد الاِمام الرضا علیه السلام فکانت هی الاُخرى مشحونه بالحذر والترقب من قبل الشیعه عموماً والبیت الهاشمی خصوصاً ؛ للسیاسه التی اتخذها المأمون فی تقریب الإمام الجواد علیه السلام وإنزاله تلک المنزله منه ، وهذا الترقب والحذر راجع إلى عده أمور لعلّ من أهمها ما نوجزه بالنقاط التالیه :
١ ـ شغف المأمون بأبی جعفر علیه السلام بعد أن استدعاه من المدینه المنوره إلى بغداد ؛ لما رأى من غزاره علمه وهو لم یبلغ الحلم بعد ، ولم یحضر عند أحد للتلمّذ والدراسه ، ثم إنّ صغر السن وامتلاک علوم جمه والجلوس للمناظره والحجاج مع کبار الفقهاء هی ظاهره فریده وغریبه فی دنیا الإسلام یومذاک ، تجلب الانتباه وتأخذ بالعقول وتستهویها؛ لهذا فقد أبقاه عنده فتره طویله.
٢ ـ المأمون ، ولأجل رفع أصابع الاتّهام عنه باغتیال الإمام الرضا علیه السلام ، أراد أن یثبت ظاهریاً للعوام والخواص حبّه للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ، من خلال بقائه على ولاء وحب البیت العلوی ؛ لذلک أظهر اهتماماً زائداً ، وتکریماً متمیزاً للإمام الجواد علیه السلام ، بل وأقرّ له ما کان یعطی أباه الرضا علیه السلام من عطاء وزیاده ، فبلغ عطاؤه ألف ألف درهمٍ سنویاً (۲).
٣ ـ تزویجه إیاه من ابنته ( زینب ) المکناه بأم الفضل ، واسکانه قصور السلطنه.
۴ ـ تولیته بعد وروده بغداد عام ( ٢٠۴ هـ ) عبیدالله بن الحسن بن عبیدالله بن العباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام مکه والمدینه. وبقی على ولایتهما حتى أواخر عام ( ٢٠۶ هـ ).
۵ ـ أمره ولاه الأقالیم والخطباء بإظهار فضائل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام على المنابر فی جمیع المناسبات.
۶ ـ تبنّیه مذهب الاعتزال وإظهار القول بخلق القرآن فی ربیع الأول سنه ( ٢١٢ هـ ) ، وکان الدافع من وراء ذلک ـ على ما یظهر لنا ـ سیاسیاً ، لأجل تصفیه بعض الخصوم وإبعاد البعض الآخر ، وإجبار بعض الفقهاء ، خارج المدار السلطانی ، الدخول فی فلک البلاط ؛ لتمریر بعض المآرب السیاسیه فی مرحله لاحقه. ثم لعلّه أراد من إظهار هذا الحق باطلاً کان یختبئ فی مطاوی نفسه التی لم تُعرف نوایاها الحقیقیه ، فماتت معه بموته.
کما أراد صرف الناس عن التوجه إلى أهل البیت علیهم السلام والتمسک بمنهجهم القویم.
بهذا الدهاء السیاسی استطاع المأمون العباسی سحب البساط من تحت أرجل شیعه أهل البیت علیهم السلام عموماً ، والطالبیین بشکل أخص ، وفوّت علیهم فرصه أی ثوره أو انتفاضه ضد حکومته. وبذلک تمکن من أن یأمن هذا الجانب ـ وإن کان على حذر ووجل إلى فتره غیر قلیله ـ استطاع خلالها ترتیب البیت العباسی ، واستحکام أمر الخلافه. ولم یکن المأمون مستعجلاً هذه المره مع الاِمام الجواد علیه السلام الصبی الصغیر ثم الشاب الیافع ، بشأن تصفیه وجوده ، لما یشکّله علیه السلام من خطر على مستقبل الخلافه والوجود العباسی ککل.
ولقد انعکس ذلک الهدوء السیاسی النسبی الذی أعقب تولی الاِمام الرضا علیه السلام عهد المأمون له بالخلافه من بعده ، على امتداد فتره إمامه أبی جعفر الثانی علیه السلام ، إلاّ ما کان من ثوره عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه‌السلام فی الیمن سنه ( ٢٠٧ هـ ).
کان هذا مجمل الوضع السیاسی بُعید استشهاد الاِمام الرضا علیه السلام ، وتسنّم الإمام الجواد علیه السلام منصب الاِمامه ، واظهاره لها وهو حدث صغیر ، الأمر الذی جعل الأنظار تتجه نحوه ، وتصطکّ عنده رُکَبُ العلماء ، وتُثنى أمامه هیبهً وإذعاناً لعلمه.
ثم ما کان من أحداث ( قم ) سنه ( ٢١٠ هـ ). وفی سنه ( ٢١۴ هـ ) کانت حرکه جعفر بن داود القمی فی مصر. وسنأتی على تفصیل هذه الثورات والحرکات فی خاتمه هذا الفصل إن شاء الله.
وفی مطلع سنه ( ٢١۵ هـ ) کان خروج المأمون لغزو الروم ، ماراً بتکریت سالکاً طریق الموصل ـ نصیبین على ما یبدو. وقد طال أمد حروبه نسبیاً مع الروم فاستمرت حتى وفاته فی عام ( ٢١٨ هـ ) (۳) تخللتها فترات هدنه عاد فیها إلى الشام.
ولعلّ آخر حدث فی حیاه الإمام الجواد علیه السلام کان خروج محمد بن القاسم بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام فی الطالقان من بلاد خراسان عام ( ٢١٩ هـ ) یدعو للرضا من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم.
________________________________________
۱٫ هناک نصّ نقله النجاشی فی رجاله : ٢٧٧ رقم ٧٢٧. وشیخ الطائفه الطوسی فی أمالیه : ٣۵٩ / ٧۴٩ یشیر إلى أنّ الإمام الرضا علیه السلام کان فی خراسان سنه ( ١٩٨ هـ ) ، حیث یروی أبو الحسن علی أخو دعبل الخزاعی أنّه ودعبل رحلا إلى الاِمام علی بن موسى الرضا علیه السلام والتقیاه فی تلک السنه ، وحدّثهما إملاءً فی رجب من ذلک العام ، وأقاما عنده إلى آخر سنه ( ٢٠٠ هـ ). ثم خرجا من عنده متوجهین صوب قم حیث أشار الإمام علیه السلام إلیهما أن یصیرا إلیها وهما فی طریق عودتهما إلى واسط ، بعد أن خلع علیهما وزودهما وأعطاهما من الدراهم الرضویه ما یعینهما.
۲٫ مرآه الجنان / الیافعی ٢ : ٨٠.
۳٫ تاریخ الطبری ٧ : ١٨٩ ـ ١٩٠.