شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام
شخصیة الإمام علي بن موسی الرضا علیه السلام
الإمام الرضا (ع) ، هو ثامن الأئمه الاثنی عشر ، الذین نص علیهم النبی (ص) : علی بن موسى ، بن جعفر ، بن محمد ، بن علی ، ابن الحسین ، بن علی ، بن أبی طالب ، صلوات الله علیهم أجمعین ..
ستـــــــه آباؤه من هـــــم * أفضل من یشرب صوب الغمام
کنیته : أبو الحسن ..
ومن ألقابه : الرضا ، والصابر ، والزکی ، والولی ..
نقش خاتمه : حسبی الله ..
وقیل : بل نقشه : ما شاء الله ، لا قوه إلا بالله (١) ..
ولد فی المدینه سنه ١۴٨ ه. أی : فی نفس السنه التی توفی فیها جده الإمام الصادق (ع) على قول أکثر العلماء والمؤرخین مثل :
المفید فی الارشاد ، والشبراوی فی الانحاف بحب الاشراف ، والکلینی فی الکافی ، والکفعمی فی المصباح ، والشهید فی الدروس ، والطبرسی فی أعلام الورى ، والفتال النیسابوری فی روضه الواعظین ، والصدوق فی علل الشرائع ، وتاج الدین محمد بن زهره فی غایه الاختصار ، وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه ، والاردبیلی فی جامع الرواه ، والمسعودی فی مروج الذهب ، وإن کان فی کلامه اضطراب ، وأبو الفداء فی تاریخه ، والکنجی الشافعی فی کفایه الطالب ، وابن الأثیر فی کامله ، وابن حجر فی صواعقه ، والشبلنجی فی نور الأبصار ، والبغدادی فی سبائک الذهب ، وابن الجوزی فی تذکره الخواص ، وابن الوردی فی تاریخه ، ونقل عن تاریخ الغفاری ، والنوبختی. وکان عتاب بن أسد یقول : إنه سمع جماعه من أهل المدینه یقولون ذلک ، وغیر هؤلاء کثیر وذهب آخرون ـ وهم الأقل ـ إلى أن ولادته (ع) ، کانت سنه ١۵٣ ه. منهم : الاربلی فی کشف الغمه ، وابن شهر اشوب فی المناقب ، والصدوق فی عیون الأخبار ، وإن کان فی کلامه اضطراب ، والمسعودی فی إثبات الوصیه ، وابن خلکان فی وفیات الأعیان ، وابن عبد الوهاب فی عیون المعجزات ، والیافعی فی مرآه الجنان ..
وقیل : إن ولادته کانت سنه ١۵١ هـ.
والقول الأول هو الأقوى والأشهر .. ولم یذهب إلى القولین الأخیرین إلا قله ..
وتوفی (ع) فی طوس سنه ٢٠٣ ه. على قول معظم العلماء ، والمؤرخین ، والشاذ النادر لا یلتفت إلیه ..
وبعد :
فأما علمه ، وورعه وتقواه :
فذلک مما اتفق علیه المؤرخون أجمع ، یعلم ذلک بأدنى مراجعه للکتب التاریخیه ؛ ویکفی هنا أن نذکر أن نفس المأمون قد اعترف بذلک ، أکثر من مره ، وفی أکثر من مناسبه .. بل فی کلامه : أن الرضا (ع) أعلم أهل الأرض ، وأعبدهم .. ولقد قال لرجاء بن أبی الضحاک :
« .. بلى یا ابن أبی الضحاک ؛ هذا خیر أهل الأرض ، وأعلمهم ، وأعبدهم .. » (2).
وقد قال أیضا للعباسیین ، عند ما جمعهم ، فی سنه ٢٠٠ ه. وهم أکثر من ثلاثه وثلاثین ألفا (۳) :
« إنه نظر فی ولد العباس ، وولد علی رضی الله عنهم ، فلم یجد أحدا أفضل ، ولا أورع ، ولا أدین ، ولا أصلح ، ولا أحق بهذا الأمر من علی بن موسى الرضا (۴) » ..
قال عبد الله بن المبارک :
هذا علی والهدى یقوده * من خیر فتیان قریش عوده (۵)
ولوضوح هذا الأمر نکتفی هنا بهذا المقدار ، وننتقل إلى الحدیث عن امور هامه اخرى ، وما یهمنا فی المقام هو إعطاء لمحه سریعه عن مکانته ، وشخصیته (ع) ، فنقول :
وأما مرکزه وشخصیته (ع) :
فهو من الامور البدیهیه ، التی لا یکاد یجهلها أحد ، وقد ساعده سوء الأحوال بین الأمین والمأمون على القیام بأعباء الرساله ، وعلى زیاده جهوده ، ومضاعفه نشاطاته ؛ حیث قد فسح المجال لشیعته للاتصال به ، والاستفاده من توجیهاته ؛ مما أدى بالتالی ـ مع ما کان یتمتع به (ع) من مزایا فریده ، وما کان ینتهجه من سلوک مثالی ـ إلى تحکیم مرکزه ، وبسط نفوذه فی مختلف أرجاء الدوله الإسلامیه ، یقول الصولی :
ألا إن خیر الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علی المعظـــم
اتینا به للحلم والعلم ثامنـــا * إماما یؤدی حجه الله یکتـــم (۶)
بل لقد قال هو نفسه (ع) مره للمأمون. وهو یتحدث عن ولایه العهد : « .. وما زادنی هذا الأمر ، الذی دخلت فیه فی النعمه عندی شیئا ، ولقد کنت فی المدینه ، وکتابی ینفذ فی المشرق والمغرب ، ولقد کنت أرکب حماری ، وأمر فی سکک المدینه ، وما بها أعز منی .. » (7).
ویکفی أن نذکر هنا قول ابن مؤنس ـ عدوّ الإمام (ع) ، وقد أسّر (ع) للمأمون بشیء ، قال ابن مؤنس :
« .. یا أمیر المؤمنین ، هذا الذی بجنبک والله صنم یعبد دون الله » (8) .. وفی الکتاب الذی طلب المأمون فیه من الرضا أن یجمع له أصول الدین ، وفروعه ، قال المأمون : إن الإمام : « حجه الله على خلقه ، ومعدن العلم ، ومفترض الطاعه .. » (9). کما أن المأمون کان یعبر عن الرضا (ع) ب : « أخیه » ، ویخاطبه بـ « یا سیدی ».
وکتب للعباسیین یصف الرضا ، ویقول : « .. وأما ما کنت أردته من البیعه لعلی بن موسى ، بعد استحقاق منه لها فی نفسه ، واختیار منی له .. إلى أن قال : وأما ما ذکرتم من استبصار المأمون فی البیعه لأبی الحسن ، فما بایع له إلا مستبصرا فی أمره ، عالما بأنه لم یبق على ظهرها أبین فضلا ، ولا أظهر عفه ، ولا أورع ورعا ، ولا أزهد زهدا فی الدنیا ، ولا أطلق نفسا ، ولا أرضى فی الخاصه والعامه ، ولا أشد فی ذات الله منه .. » (10).
وفی کل ما قدمناه دلاله واضحه على سجایا الإمام ، ومرکزه ، وشخصیته. وکما یقولون : « والفضل ما شهدت به الأعداء » ..
ومما یدل على مکانته وهیبته ما ورد فی روایه أخرى ، یقول فیها المتحدث : « .. دخلنا ( أی هو والرضا « ع » ) على المأمون ، فإذا المجلس غاص بأهله ، ومحمد بن جعفر فی جماعه الطالبیین والهاشمیین ، والقواد حضور. فلما دخلنا قام المأمون ، وقام محمد بن جعفر ، وجمیع بنی هاشم ، فما زالوا وقوفا والرضا جالس مع المأمون ، حتى أمرهم بالجلوس ؛ فجلسوا ؛ فلم یزل المأمون مقبلا علیه ساعه الخ (۱۱) ».
وأما ما جرى فی نیسابور :
فلا یکاد یخلو منه کتاب یتعرض لأحوال الرضا (ع) ، ومسیره إلى مرو ، فإنه عند ما دخل نیسابور تعرض له الحافظان : أبو زرعه الرازی ، ومحمد بن أسلم الطوسی ، ومعهما من طلبه العلم ما لا یحصى ، وتضرعوا إلیه أن یریهم وجهه ؛ فأقرّ عیون الخلائق بطلعته ، والناس على طبقاتهم قیام کلهم. وکانوا بین صارخ ، وباک ، وممزق ثوبه ، ومتمرغ فی التراب ، ومقبل لحافر بغلته ، ومطول عنقه الى مظله المهد ، إلى أن انتصف النهار ، وجرت الدموع کالأنهار ، وصاحت الأئمه :
« معاشر الناس ، أنصتوا ، وعوا ، ولا تؤذوا رسول الله (ص) فی عترته .. »
فأملى صلوات الله علیه ، علیهم ، بعد أن ذکر السلسله الذهبیه الشهیره للسند ، قوله : « لا إله إلا الله حصنی ؛ فمن دخل حصنی أمن من عذابی .. ».
فلما مرت الراحله أخرج رأسه مره ثانیه إلیهم ، وقال : « بشروطها ، وأنا من شروطها ».
فعد أهل المحابر والدوى ، فأنافوا على العشرین ألفا. کذلک وصف المؤرخون هذه الحادثه الشهیره (۱۲) .. ولسوف نتحدث عن هذه القضیه بالتفصیل فی فصل : « خطه الإمام » إن شاء الله تعالى ..
وعن أسناد هذه الروایه ، الذی أورده الإمام (ع) ، یقول الإمام أحمد بن حنبل : « لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ من جنته ».
على ما فی الصواعق المحرقه ، ونزهه المجالس (۱۳) ، وغیر ذلک ..
ونقل أن بعض أمراء السامانیه بلغه هذا الحدیث بسنده ؛ فکتبه بالذهب ، وأوصى أن یدفن معه.
وها نحن أمام نصوص اخرى :
وکذلک نرى هیبه الإمام (ع) ، وقوه شخصیته ، فی موقفه مع الفضل ابن سهل ـ أعظم رجل فی البلاط العباسی ـ وذلک عند ما طلب منه الفضل کتاب الضمان ، والأمان ؛ حیث أوقفه ساعه ، ثم رفع رأسه إلیه ، وسأله عن حاجته ؛ فقال : « یا سیدی .. إلى أن قال الراوی : ثم أمره بقراءه الکتاب ـ وکان کتابا فی أکبر جلد ـ فلم یزل قائما حتى قرأه !! الخ .. » (14).
ثم رأینا المأمون عند ما قتل الفضل بن سهل ذا الرئاستین ، وشغب علیه القواد والجند ، ومن کان من رجال ذی الرئاستین. وقد جاءوا بالنیران لیحرقوا الباب علیه ، لیصلوا إلیه ـ قد رأینا ـ کیف هرع إلى الإمام ، یطلب منه أن یتدخل لانقاذه ؛ فخرج (ع) إلیهم ، وأمرهم بالتفرق ؛ فتفرقوا .. یقول یاسر الخادم : « فأقبل الناس والله ، یقع بعضهم على بعض ، وما أشار لأحد إلا رکض ، ومر ، ولم یقف .. » (15). ونجا المأمون بذلک بجلده ، واحتفظ بحیاته ..
وفی کتاب العهد الذی کتبه المأمون بخط یده ـ کما صرح به کل من تعرض له ـ فقرات تدل على سجایا الإمام ، وعلى مرکزه ، وشخصیته ، یقول المأمون عنه : « .. لما رأى من فضله البارع ، وعلمه الناصع ، وورعه الظاهر ، وزهده الخالص ، وتخلیه من الدنیا ، وتسلمه من الناس.
وقد استبان له ما لم تزل الأخبار علیه متواطیه ، والألسن علیه متفقه ، والکلمه فیه جامعه ، ولما لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا ، وناشیا ، وحدثا ، ومکتهلا الخ .. » وکتاب العهد مذکور فی أواخر هذا الکتاب ..
وفی نهایه المطاف :
فإن الإمام (ع) هو أحد العشره ، الذین هم على حد تعبیر الجاحظ : « کل واحد منهم : عالم ، زاهد ، ناسک ، شجاع ، جواد ، طاهر ، زاک ، والذین هم بین خلیفه ، أو مرشح لها .. » (16).
وهو على ما فی النجوم الزاهره : « سید بنی هاشم فی زمانه ، وأجلهم. وکان المأمون یعظمه ، ویجله ، ویخضع له ، ویتفانى فیه .. » (17).
ومثله ما عن سنن ابن ماجه ، على فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال ص ٢٧٨ ..
وقال عنه (ع) عارف تامر : « یعتبر من الأئمه الذین لعبوا دورا کبیرا على مسرح الأحداث الإسلامیه فی عصره .. » (18).
وأخیرا .. فقد وصفه أبو الصلت ، ورجاء بن أبی الضحاک ، وإبراهیم ابن العباس ، وغیرهم ، وغیرهم .. بما لو أردنا نقله لطال بنا المقام ..
وحسبنا ما ذکرنا ؛ فإننا إذا أردنا أن نلم بما قیل فی حق الإمام (ع) لاحتجنا إلى تألیف خاص ، ووقت طویل ..
______________________________________________
۱٫ لنا رأی بالنسبه للّقب ، ونقش الخاتم : وهو أنه کثیرا ما یعبر عن ظاهره من نوع معین ، وظروف اجتماعیه ، وسیاسیه ، ونفسیه ، وغیر ذلک .. وکذلک عن ممیزات ، وملکات شخصیه خاصه. ونأمل أن نوفق لبحث هذا الموضوع مستوفى فی فرصه اخرى إن شاء الله.
۲٫ راجع : البحار ج ۴٩ ص ٩۵ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٣ ، وغیر ذلک ..
۳٫ مروج الذهب ج ٣ ص ۴۴٠ ، والنجوم الزاهره ج ٢ ص ١۶۶ ، وغایه المرام للعمری الموصلی ص ١٢١ ، ومآثر الانافه فی معالم الخلافه ج ١ ص ٢١٢ ، والطبری ، طبع لیدن ج ١١ ص ١٠٠٠ ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی ص ٣٣٣ ، وغیر ذلک .. وورد ذلک أیضا فی رساله الحسن بن سهل ، لعیسى بن أبی خالد ؛ فراجع : الطبری ج ١١ ص ١٠١٢ ، وتجارب الامم ج ۶ المطبوع مع العیون والحدائق ص ۴٣٠. هذا .. ولکن فی تاریخ التمدن الاسلامی ، ج ١ ص ١٧۶ ویؤیده ما فی وفیات الأعیان لابن خلکان ، طبع سنه ١٣١٠ ج ١ ص ٣٢١ ، ویساعد علیه الاعتبار أیضا : أن الذین أحصوا آنئذ هم : العباسیون خاصه المأمون ، دون غیرهم من سائر بنی العباس.
۴٫ راجع : مروج الذهب ج ٣ ص ۴۴١ ، والکامل لابن الأثیر ج ۵ ص ١٨٣ ، والفخری فی الآداب السلطانیه ص ٢١٧ ، والطبری ، طبع لیدن ج ١١ ص ١٠١٣ ، ومختصر تاریخ الدول ص ١٣۴ ، وتجارب الامم ج ۶ ص ۴٣۶.
وفی مرآه الجنان ج ٢ ص ١١ ، قال : إنه لم یجد فی وقته أفضل ، ولا أحق بالخلافه ، من علی بن موسى الرضا .. ونحو ذلک ما فی البدایه والنهایه ج ١٠ ص ٢۴٧ ، وینابیع الموده للحنفی ص ٣٨۵ ، ونظریه الامامه ص ٣٨۶ ووفیات الاعیان طبع سنه ١٣١٠ هـ.
ج ١ ص ٣٢١ ، وامبراطوریه العرب ، وغیر ذلک.
۵٫ مناقب آل أبی طالب ج ۴ ص ٣۶٢.
۶٫ نفس المصدر ج ۴ ص ٣٣٢ ، وهی فی مقتبس الاثر ج ٢٢ ، ص ٣٢٨ ، لکنه لم یذکر قائلها ..
۷٫ البحار ج ۴٩ ص ١۵۵ ، وص ١۴۴ ، والکافی ج ٨ ص ١۵١ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶٧.
۸٫ البحار ج ۴٩ ص ١۶۶ ، وأعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١٣٨ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶١ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨۶.
۹٫ نظریه الامامه ص ٣٨٨.
۱۰٫ الرساله مذکوره فی أواخر هذا الکتاب.
۱۱٫ مسند الامام الرضا ج ٢ ص ٧۶ ، والبحار ج ۴٩ ص ١٧۵ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۵۶.
۱۲٫ نقله فی مجله مدینه العلم ، السنه الاولى ص ۴١۵ عن صاحب تاریخ نیسابور ، وعن المناوی فی شرح الجامع الصغیر ، وهی أیضا فی الصواعق المحرقه ص ١٢٢ ، وحلیه الأولیاء ج ٣ ص ١٩٢ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣۵ ، وأمالی الصدوق ص ٢٠٨ ، وینابیع الموده ص ٣۶۴ ، وص ٣٨۵ ، وقد ذکر قوله علیه السلام : وانا من شروطها ، فی الموضع الثانی فقط. والبحار ج ۴٩ ص ١٢٣ ، ١٢۶ ، ١٢٧ ، والفصول المهمه لابن الصباغ ص ٢۴٠ ، ونور الأبصار ص ١۴١ ، ونقلها فی مسند الامام الرضا ج ١ ص ۴٣ و ۴۴ عن التوحید ومعانی الاخبار ص ٣۵٢ / ٣۵٣ وکشف الغمه ج ٣ ص ٩٨. وهی موجوده فی مراجع کثیره اخرى. لکن یلاحظ أن بعض هؤلاء قد حذف قوله علیه السلام : « بشروطها ، وأنا من شروطها » ، ولا یخفى السبب فی ذلک.
۱۳٫ وفیه فی ج ١ ص ٢٢ ، قال : « إنه ( أی الامام أحمد ) قرأها على مصروع فأفاق ».
۱۴٫ أعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١٣٩ ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶٢ ، ١۶٣ والبحار ج ۴٩ ص ١۶٨ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨٨.
۱۵٫ المناقب ج ۴ ص ٣۴٧ ، وروضه الواعظین ج ١ ص ٢٧٣ ، وکشف الغمه ج ٣ ص ٧٠ ، والکافی ج ١ ص ۴٩٠ ، ۴٩١ ، وأعلام الورى ص ٣٢۴ ، وأعیان الشیعه ج ۴ قسم ٢ ص ١١٠ ، ١۴٠ ، طبعه ثالثه ، وعیون أخبار الرضا ج ٢ ص ١۶۴ ، وارشاد المفید ص ٣١۴ ، والبحار ج ۴٩ ص ١۶٩ ، ومعادن الحکمه ص ١٨٣ ، وشرح میمیه أبی فراس ص ١٩٨ ، ١٩٩.
۱۶٫ آثار الجاحظ ص ٢٣۵.
۱۷٫ النجوم الزاهره ج ٢ ص ٧۴.
۱۸٫ الامامه فی الاسلام ص ١٢۵.
مقتبس من کتاب الحیاه السیاسیه للإمام الرضا علیه السلام