أدله جواز لعن قتله أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین
قد یجد البعض فی نفسه بعض الحرج من اللعن الوارد فی زیاره عاشوراء وغیرها فی حق قتله أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین متناسیا بان أئمه أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین لا یلعنون جزافا وان مسلکهم کمسلک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ومسلک القرآن الکریم الذی لا یلعن إلا من یستحق اللعن، ولا یطرد من الرحمه إلا من أساء وطرد نفسه منها بسوء عمله واختیاره، ونستطیع فیما یلی ان نستعرض وعلى عجاله سته أدله تدل على جواز لعن قتله أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین وهی کما یلی:
الدلیل الأول: القاتل للنفس المؤمنه کافر والکافر یجوز لعنه إجماعا
وفی هذا المعنى آیات کریمه وأحادیث شریفه کثیره تطبق بأجمعها على ان القاتل للنفس المؤمنه عن عمد وإصرار خارج عن الإیمان داخل فی سلک الکفار، ومن هذه النصوص الشریفه ما یلی:
قال الله سبحانه وتعالى:( وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِیمًا)(۱) -والخلود فی النار لا یکون إلا مع عدم الإیمان، لان المؤمن حتى لو دخل النار فانه لا یخلد فیها، والإیمان فی الآخره لا یقابله إلا الکفر، فمن لم یکن مؤمنا لا یکون إلا کافرا.
وفی الحدیث عن نافع عن ابن عمر عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم انه قال: (من قتل مؤمنا متعمدا فقد کفر بالله)(۲).
وعن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أیضا قال: (من أعان على قتل امرئ مسلم بشطر کلمه لقی الله مکتوبا بین عینیه آیس من رحمه الله)(۳) والیأس من رحمه الله وروحه لا یکون إلا من صفات الکافرین، قال الله سبحانه:( إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ)(۴)، ویمکن لنا الاستفاده من هذا الحدیث بعده أوجه، منها ان ما ورد فی الحدیث الشریف هو جزاء لمن أعان على قتل المسلم فیکون القاتل للمسلم مشمولا بالکفر من باب أولى هذا أولا، وثانیا هذا الحدیث الشریف لا یجوز لنا لعن القاتل لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین فحسب، بل ویجوز لنا لعن من أعان على قتلهم صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین.
وعن ابن مسعود عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم انه قال: (أیها الناس لا ترجعوا بعدی کفارا، یضرب بعضکم رقاب بعض، ولا یؤخذ الرجل بجریره أبیه ولا بجریره أخیه)(۵).
والأحادیث فی هذا المعنى کثیره وفیما قدمنا کفایه لمتدبر، وبه نستطیع إثبات ان القاتل للنفس المؤمنه عن عمد کافر والکافر یکون مشمولا بقوله سبحانه وتعالى (فَلَعْنَهُ اللَّه عَلَى الْکَافِرِینَ)فیجوز حینئذ لعن کل قاتل، ویکون أولى الناس باللعن من قتل خیره المؤمنین وساده المسلمین وصفوه الناس أجمعین من الأولین والآخرین، فلو کان هنالک وصف أشد من الکفر لما ترددنا فی إطلاقه علیهم لعظیم ما جنوه وفداحه ما اقترفوه.
الدلیل الثانی: إن قتل أهل البیت إفساد فی الأرض والمفسد فی الأرض ملعون
قال الله سبحانه وتعالى(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ -۲۲- أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)(۶) فبین تعالى ان الإفساد فی الأرض یستتبع اللعن والطرد من الرحمه الإلهیه، وقد اتفقت الروایات الشریفه على أن القتل هو من مصادیق الإفساد فی الأرض، وقد ورد فی الحدیث الشریف إن السماوات والأرض وما فیهن لا تعدل عند الله سبحانه وتعالى نفساً مظلومه تزهق بباطل.
فعن النبی صلى الله علیه وآله وسلم انه قال: (والذی نفس محمد بیده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنـیـا)(۷). وعنه صلى الله علیه وآله وسلم قال: (لزوال الدنیا وما فیها أهون على الله من قتل مسلم بغیر حق)(۸). وفی حدیث آخر عنه صلى الله علیه وآله وسلم قال: (لزوال الدنیا جمیعا أهون على الله من دم یسفک بغیر حق)(۹).
فإذا کان القتل من مصادیق الإفساد فی الأرض وموجبا للعن فان قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین من اکبر مصادیق ذلک الإفساد وأعظمه، وصاحبه یستحق أغلظ درجات اللعن وأشدها.
وقد یکون للفساد وجه تحقق آخر، وهو أن فی قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین إفناء وإباده للأخیار وإبقاء للأشرار والمفسدین، وهو من باب رفع احد النقیضین واثبات الآخر، وهذا الإفناء والإباده للأخیار وإبقاء الفجار والأشرار من أعظم الفساد فی الأرض، والمفسد یصح لعنه والتبرّؤ منه بنص کتاب الله سبحانه وتعالى.
الدلیل الثالث: إن فی قتلهم نقضا للعهد وقطعا لما أمر الله به أن یوصل
قال الله سبحانه وتعالى فی محکم کتابه(وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(۱۰).
ویمکن أن نتصور لنقض العهد وقطع ما أمر الله سبحانه وتعالى به أن یوصل عده صور:
ألف: ان القاتل لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین ناقض للعهد الذی أخذه الله سبحانه وتعالى على العباد، لأنه سبحانه وتعالى قد أمر عباده بحفظ النفس وأَخذ علیهم العهد والمیثاق أن لا یقتلوا أنفسهم ولا أولادهم ولا غیرهم من بنی جنسهم قال سبحانه وتعالى(وَإِذْ أَخَذْنَا مِیثَاقَکُمْ لاَ تَسْفِکُونَ دِمَاءکُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَکُم مِّن دِیَارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ)(۱۱). وقال سبحانه وتعالى أیضا(وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ)(۱۲) وقال سبحانه وتعالى فی آیه ثالثه(مِنْ أَجْلِ ذَلِکَ کَتَبْنَا عَلَى بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعًا)(۱۳) فالقاتل لأهل البیت ناقض لجمیع هذه العهود والمواثیق المأخوذه من قبل الله سبحانه وتعالى على عباده وناقض العهد والمیثاق یجوز لعنه قال الله سبحانه وتعالى(فَبِمَا نَقْضِهِم مِّیثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَهً)(۱۴).
باء: إن الله سبحانه وتعالى أوجب على الناس موده أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین بقوله:( قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى)(۱۵) وقد بین النبی صلى الله علیه وآله وسلم قرباه حینما سأله المسلمون: (من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ فقال صلى الله علیه وأله:علی وفاطمه وابناهما)(۱۶) وقاتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین قاطع لهذه الموده حتما فیکون مشمولا بقوله سبحانه وتعالى(وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(۱۷) فیجوز حینئذ لعنهم لهذه العله.
جیم: إن النبی صلى الله علیه وآله وسلم لم یخرج من الدنیا حتى اخذ على المسلمین العهد والمیثاق والبیعه للإمام أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فی یوم غدیر خم عند رجوعه من حجه الوداع حیث ارتقى منبرا اعد له وصاح فی الناس: ( …یا أیها الناس إن الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم، من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: أیها الناس إنی فرطکم وإنکم واردون علیّ الحوض، حوض أعرض مما بین بصرى وصنعاء، فیه آنیه عدد النجوم قدحان من فضه، وإنی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما الثقل الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم فاستمسکوا به، لا تضلوا ولا تبدلوا، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أَنهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض)(۱۸).
ومهما فهمنا من کلمه الولی فان معانیها تجمع على ضروره رعایه أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین وحفظ عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فیهم الذی هو عهد الله سبحانه وتعالى، والقاتل لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین ناقض لهذا العهد ناکث للمیثاق فیکون مشمولا بقول الله سبحانه وتعالى(وَالَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(۱۹).
الدلیل الرابع: ان فی قتلهم إیذاءً للنبی ومؤذی النبی ملعون
قد اتفقت کلمه المسلمین ومن دون مخالف على ان أذى النبی صلى الله علیه وآله وسلم حرام قلیله وکثیره، قال الحطاب الرعینی نقلا عن القرطبی فی شرح صحیح مسلم: (یحرم علینا کل فعل یؤذیه وإن کان فی أصله مباحا لکنه إذا أدى إلى أذى النبی صلى الله علیه وآله وسلم ارتفعت الإباحه وحصل التحریم)(۲۰).
وقال الشیخ الطبرسی: (والأذى قد یکون بالفعل، وقد یکون بالقول)(۲۱) ، وقد أفتى علماء العامه قبل الخاصه بکفر من آذى النبی صلى الله علیه وآله وسلم وأوجبوا قتله منهم:
ابن حزم حیث قال: ( إن کل من آذى رسول الله صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم فهو کافر مرتد یقتل ولا بد وبالله تعالى التوفیق)(۲۲).
وقال ابن حجر: (إن من آذى النبی صلى الله علیه ــ وإله ــ وسلم بقول أو فعل یقتل)(۲۳).
وقال ابن تیمیه: ( من آذى الرسول فقد آذى الله، لان حق الله وحق رسوله متلازمان، وفی هذا وغیره بیان لتلازم الحقین، وأن جهه حرمه الله تعالى ورسوله جهه واحده، فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمه لا یصلون ما بینهم و بین ربهم إلا بواسطه الرسول، لیس لأحد منهم طریق غیره، ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه فی أمره ونهیه وإخباره وبیانه، فلا یجوز أن یفرق بین الله و رسوله فی شیء من هذه الأمور)(۲۴).
ودلیل الجمیع هو قوله سبحانه وتعالى (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا)(۲۵) وقوله سبحانه وتعالى(وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَّکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَرَحْمَهٌ لِّلَّذِینَ آمَنُواْ مِنکُمْ وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ)(۲۶).
ویلزم من حرمه إیذاء النبی صلى الله علیه وآله وسلم حرمه إیذاء من یتأذى النبی صلى الله علیه وآله وسلم بأذیتهم وقد ثبت على نحو القطع انه صلى الله علیه وآله وسلم یؤذیه ما یؤذی أهل بیته وعترته صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین، فقد ورد فی الحدیث عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم انه قال: (إن الله عز وجل اشتد غضبه على الیهود أن قالوا عزیر ابن الله، واشتد غضبه على النصارى أن قالوا المسیح ابن الله، وأن الله اشتد غضبه على من أراق دمی وآذانی فی عترتی)(۲۷).
وقد ورد أیضا انه صلى الله علیه وآله وسلم قال فی حق ابنته السیده فاطمه بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها: (فاطـمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی)(۲۸).
وقد قال صلى الله علیه وآله وسلم فی حق أخیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه: (من آذى علیا فقد آذانی)(۲۹). وعن أنس بن مالک قال: (بینا رسول الله صلى الله علیه وسلم راقد فی بعض بیوته على قفاه إذ جاء الحسن یدرج حتى قعد على صدر النبی صلى الله علیه وسلم ثم بال على صدره فجئت أمیطه عنه فاستنبه رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال ویحک یا أنس دع ثمره فؤادی فإن من آذى هذا فقد آذانی ومن آذانی فقد آذى الله)(۳۰).
وقد خرج النبی صلى الله علیه وآله وسلم یوما من بیت عائشه فمر على فاطمه صلوات الله وسلامه علیها فسمع حسینا یبکی فقال صلى الله علیه وآله وسلم: (ألم تعلمی أن بکاءه یؤذینی)(۳۱).
فإذا کان بکاء الحسین صلوات الله وسلامه علیه یؤذی النبی صلى الله علیه وآله وسلم فکیف یا ترى لو رآه على الرمضاء مقتولا، ورأسه على الرمح مشهورا، یطاف به وبحریمه من بلد إلى بلد. وإذا کان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ثمره فؤاد النبی صلى الله علیه وآله وسلم یؤذیه ما یؤذیه فکیف به لو رآه یتلوى من السم یخرج کبده قطعه بعد قطعه، أم ماذا یقول صلى الله علیه وآله وسلم لو شاهد جنازته صلوات الله وسلامه علیه ترمى بالسهام والحجاره لیس من ذنب إلا لأنه أراد أن یدفن قرب جده رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم،أم کیف یصبر قلبه صلى الله علیه وآله وسلم وهو یرى المسمار یخترق قلب التقى ویکسر صدر الهدى ویقع فی صدر ابنته الطاهره فاطمه الزهراء صلوات الله وسلامه علیها، أم کیف للنبی صلى الله علیه وآله وسلم أن لا یتأذى من أمته ولا یلعنها وهو یراها تجرع ابن عمه ووصیه أنواع المحن وألوان الرزایا.
الدلیل الخامس: فی قتل أهل البیت إیذاء للمؤمنین ومؤذیهم ملعون
قال تعالى(وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِینًا)(۳۲) وقد ورد عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: (من آذى مسلما فقد آذانی ومن آذى مسلما فقد آذى الله)(۳۳) ،وقال صلى الله علیه وآله وسلم أیضا: (من آذى مسلما فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله)(۳۴)، وقد مر فی الدلیل السابق ان أذى النبی صلى الله علیه وآله وسلم محرم، وانه من الأفعال التی تستوجب اللعن.
وفی قتل احد أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین أذى له على المستوى الشخصی، وهو مؤمن ومسلم، بل من ساده المسلمین وخیره المؤمنین، فیکون أذاه بوصفه واحدا من المسلمین أذى للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ومؤذی النبی صلى الله علیه وآله وسلم یستحق اللعن.
وفی قتل احد أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین کذلک أذى لبقیه أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین وهم صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین من المؤمنین فیکون مؤذیهم ملعوناً قد احتمل بهتانا وإثما مبینا.
وفی قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین إیذاء لبقیه المؤمنین من غیر أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین فان نار مصابهم باقیه فی قلوب المؤمنین منذ یوم مقتلهم إلى یوم الناس هذا بل إلى یوم القیامه، والمتسبب فی إیذاء المؤمنین عامه یستحق أشد درجات اللعن والطرد من الرحمه الإلهیه.
الدلیل السادس: فی قتل أهل البیت قطع للأرحام وحکم بغیر ما انزل الله
قال سبحانه وتعالى(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ -۲۲- أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)(۳۵) وقال سبحانه وتعالى أیضا (وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ)(۳۶).
وهذه الآیات الکریمه تتحدث عن أولئک الذین یتولون الحکم وإداره أمور الناس فیستغلون هذه المناصب لیفسدوا فی الأرض بالظلم والجور، فتکون إحدى نتائج ظلمهم وفسادهم قطعهم للأرحام وحکمهم بما لم ینزل الله سبحانه وتعالى، فیکون فعلهم هذا مستوجبا للعن والطرد والإبعاد من الرحمه الإلهیه.
وقد تقدم ان قتل النفس المحترمه من أوضح مصادیق الظلم والفساد، وأعظم منه قتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین فیکون فاعله مشمولا بقوله سبحانه وتعالى(أُوْلَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ).
والقتل هو أیضا حکم بما لم ینزل الله سبحانه فالله سبحانه وتعالى قد أنزل فی شریعته حفظ النفس والرحم ووصلهما وعدم قطیعتهما، وهؤلاء الظالمون قد حکموا على العباد بإزهاق النفوس وقطع الأرحام، فیکون حکمهم غیر مطابق لحکم الله سبحانه، فیصح حینئذ لعنهم بهذا السبب.
والقتل أیضا حکم بما لم ینزل الله سبحانه وتعالى، وذلک لأنه سبحانه قد أنزل فی جمیع شرائعه وجوب حفظ النفس والرحم ووصلهما وعدم قطیعتهما، فیکون الحکم بقتل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم اجمعین من قبل الحکام الظالمین غیر مطابق لحکم الله سبحانه وتعالى فیصح حینئذ لعنهم بهذا السبب.
__________________________________________________________
۱ : سوره النساء الآیه رقم ۹۳٫
۲ : میزان الاعتدال للذهبی ج۲ ص۱۰۰، تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۵۴۹، الکامل لابن عدی ج۳ ص۲۰۳ .
۳ : مسند أبی یعلى لأبی یعلى الموصلی ج۱۰ ص۳۰۸٫
۴ : سوره یوسف الآیه رقم ۸۷٫
۵ : مجمع الزوائد للهیثمی ج۶ ص۲۸۳ باب لا یجنی أحد على أحد ولا یؤخذ أحد بجریره غیره، وقال الهیثمی بعد إیراده: (رواه البزار ورجاله رجال الصحیح).
۶ : سوره محمد الآیه ۲۲ .
۷ : کنز العمال للمتقی الهندی ج۱۵ ص۳۲ ، الدر المنثور لجلال الدین السیوطی ج۲ ص۱۹۸ ، المجموع لمحیی الدین النووی ح۱۸ ص۳۴۵ ، مغنی المحتاج لمحمد بن احمد الشربینی ج۴ ص۲ ، إعانه الطالبین للبکری الدمیاطی ج۴ ص۱۲۴ .
۸ : تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج۶۵ ص۱۹۳ ، کنز العمال للمتقی الهندی ج۱۵ ص۳۲ .
۹ : کنز العمال للمتقی الهندی ج۱۵ ص۳۲ ، الکامل لعبد الله بن عدی ج۳ ص۱۴۵ ، تهذیب الکمال للمزی ج۹ ص۲۳۷ .
۱۰ : سوره الرعد الآیه رقم ۲۵ .
۱۱ : سوره البقره الآیه رقم ۸۴ .
۱۲ : سوره الإسراء الآیه رقم ۳۳٫
۱۳ : سوره المائده الآیه ۳۲٫
۱۴ : سوره المائده الآیه رقم ۱۳٫
۱۵ : سوره الشورى الآیه ۲۳ .
۱۶ : المعجم الکبیر للطبرانی ، تفسیر الکشاف للزمخشری ج۳ ص۴۶۷، تفسیر الثعلبی ج۸ ص۳۷، شواهد التنزیل للحاکم الحسکـانی ج۲ ص۱۹۴، تفسیر النسفی ج۴ ص۱۰۱، تفسیر الرازی ج۲۷ ص۱۶۶، تفسیر ابن عربی لابن العربی ج۲ ص۲۱۹، فتح القدیر للشوکانی ج۴ ص۵۳۷٫
۱۷ : سوره الرعد الآیه رقم ۲۵ .
۱۸ : المعجم الکبیر للطبرانی ج۳ ص۱۸۰، کنز العمال للمتقی الهندی ج۱ ص۱۸۹ وج۵ ص۲۸۹، تاریخ دمشق لابـن عـساکـر ج۴۲ ص۲۲۰، البدایه والنهایه لابن کثیر ج۷ ص۳۸۶٫
۱۹ : سوره الرعد الآیه رقم ۲۵ .
۲۰ : مواهب الجلیل للحطاب الرعینی ج۵ ص۱۲ .
۲۱ : تفسیر مجمع البیان للشیخ الطبرسی ج۵ ص۷۹ .
۲۲ : المحلى لابن حزم ج ۱۱ ص ۴۱۴ .
۲۳ : فتح الباری ابن حجر ج ۸ ص ۳۶۹ .
۲۴ : الصارم المسلول لابن تیمیه ص ۴۰-۴۱٫
۲۵ : سوره الأحزاب الآیه ۵۷ .
۲۶ : سوره التوبه الآیه ۶۱ .
۲۷ : الدر المنثور لجلال الدین السیوطی ج۳ ص۲۳۰ ، والکامل فی التاریخ لعبد الله بن عدی ج۶ ص۳۰۲ .
۲۸ : المجموع لمحیی الدین النووی ج۲۰ ص۲۴۴ ، شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج۳ ص۳۰ ، السنن الکبرى للبیهقی ج۱۰ ص۲۰۲ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج۱۶ ص۲۷۳ .
۲۹ : مسند احمد بن حنبل ج۳ ص۴۸۴، صحیح ابن حبان ج۱۵ ص۳۶۷، الاستیعاب لابن عبد البر ج۳ ص۱۱۸۳، الجامع الصغیر لجلال الدین السیوطی ج۲ ص۵۴۷، التاریخ الکبیر للبخاری ج۶ ص۳۰۷، الإصابه لابن حجر ج۴ ص۵۳۴، تاریخ الإسلام للذهبی ج۳ ص۶۳۱٫
۳۰ : المعجم الکبیر للطبرانی ج۳ ص۴۳، کنز العمال للمتقی الهندی ج۱۲ ص۱۲۵٫
۳۱ : المعجم الکبیر ج۳ ص۱۱۶، تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج۱۴ ص۱۷۱، ترجمه الإمام الحسین لابن عساکر ص۱۹۰٫
۳۲ : سوره الأحزاب الآیه ۵۸ .
۳۳ : تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج۴۲ ص۲۰۱ .
۳۴ : کنز العمال للمتقی الهندی ج۱۶ ص۱۰ ، الجامع الصغیر لجلال الدین السیوطی ج۲ ص۵۴۷ ، البدایه والنهایه لابن کثیر ج۷ ص۳۸۳ .
۳۵ : سوره محمد الآیه ۲۲ و۲۳ .
۳۶ : سوره المائده الآیه ۴۴ .