تقییم إیمان بعض رواه الصحیحین

 ومن ثم یحکم بصحه بعض ما رواه البخاری ومسلم من الأحادیث أو عدم صحته. وقد عرفنا ولاحظنا آنفا أن محبه الأنصار والإمام علی (علیه السلام) تعد معیارا ومیزانا للأیمان، وعداوتهم وبغضهم علامه النفاق ، وکذا عرفنا من مضامین تلک الأحادیث أن محاربه المسلم ومقاتلته کفر وإلحاد وخروج عن دائره الإیمان وقد قال بعض المحققین الرجالیین: إن بعض رواه الصحیحین لم یکن فی عداد الذین ثبت الإیمان فی قلوبهم ، وکذا قال المؤرخون أن بین رواه أحادیثهما کذابین وممن لا یوثق به .
وکذلک نرى أن عدد من اشتهر بعداوه الإمام علی (علیه السلام) من بین رواه صحیح البخاری ومسلم لیس بقلیل . وحتى أن ابن حجر الذی عرف بالتساهل والإغماض عن کشف الحقیقه عما هو موجود فی بعض أسناد أحادیث البخاری ومتونها ، لم یسعه أحیانا إلا أن یزیل حجب العصبیه والتعنت عن نفسه ویکشف عن بعض الحقائق ، فلذا تراه عندما یأتی بذکر أسماء الرواه الذین ضعفهم وجرحهم السلف من العلماء یقول: بأنهم کانوا من النواصب وأعداء الإمام علی (علیه السلام) (۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) هدى الساری مقدمه فتح الباری: ۴۶۰ . (*)
وبهذا الصدد قال شیخ المعتزله أبو جعفر الإسکافی: إن معاویه وضع قوما من الصحابه وقوما من التابعین على روایه أخبار قبیحه فی علی (علیه السلام) تقتضی الطعن فیه والبراءه منه ، وجعل لهم على ذلک جعلا فی مثله فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هریره وعمرو بن العاص والمغیره بن شعبه ، ومن التابعین عروه بن الزبیر (۱) .
ویلاحظ القارئ المنصف أن هؤلاء الذین عدهم الإسکافی أعضاء فی مؤسسه معاویه لوضع الحدیث کانوا ممن روى عنهم البخاری ومسلم أحادیث کثیره .
وقد أشرنا فیما مر إلى أقوال بعض العلماء ، مثل: ابن حجر ، أبی زرعه ، النووی ، وأحمد أمین ، وغیرهم ممن قدح فی رجال الصحیحین وانتقدهما (۲) ، ولا نرى لزاما أن نکرر ما سبق ذکره أو نشیر إلى بقیه الأقوال الداله على ضعف بعض رجال الصحیحین ونستدل بها على ذلک .
للاستشهاد على ما ذکرناه ، نشیر إلى ترجمه بعضهم معتمدین فقط على الناحیه الإیمانیه ، لعل یکون هذا بابا ومعیارا لمعرفه آخرین غیرهم من الرواه .
 1 – أبو هریره: أخرج الصحیحان عنه أحادیث کثیره وهائله ، وقد ضبط الجهابذه من الحفاظ أحادیثه فکانت خمسه آلاف وثلاثمائه وأربعه وسبعین (۵۳۷۴) مسندا ، وله فی البخاری فقط أربعمائه وسته وأربعین (۴۴۶) حدیثا (۳) .
ــــــــــــــــ
(۱) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۴: ۶۳ .
(۲) راجع ص ۸۵ – ۹۱ .
(۳) هدى الساری: ۴۷۷ . (*)
وأبو هریره هو ممن اشتهر بکثره روایه الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بل حاز الرتبه الأولى فی ذلک ، وتظهر لک کثافه ما رواه إذا قیس بالأحادیث التی رویت عن الخلفاء الراشدین فی الکتب ومسانید أهل السنه ، والتی بلغ مجموعها ألفا وأربعمائه وأحد عشره (۱۴۱۱) حدیثا وهذه النسبه هی أقل من سبعه وعشرین فی المائه (۲۷) من مجموع الأحادیث التی رویت عن أبی هریره .
فهو ینحدر من أصل یمانی ، هاجر إلى المدینه بعد فتح خیبر – السنه السابعه من الهجره – فأظهر إسلامه بها ، وقد صرح هو بنفسه أن مصاحبته للنبی (صلى الله علیه وآله) لم تتجاوز ثلاث سنوات (۱) .
کان أبو هریره من أعوان معاویه وأصحابه ومن أعضاء مؤسسته لوضع الحدیث ، وهو من جمله أولئک الذین رووا المطاعن فی الإمام علی (علیه السلام) وأهل بیته (علیهم السلام) ، وحکوا الفضائل والمناقب لمعاویه والخلفاء الثلاثه (۲) .
وکان أبو هریره من الذین اتهموا فی زمانه بالکذب وإکثار الحدیث ، ولکنه کان یتدارک التهم ویبرئ نفسه منها فی کل فرصه تسنح له (۳) .
کیس أبی هریره: حینما کان یعلم أبو هریره بأن کذبه قد کشف وفشا کان یتدارک الموقف ضمن اعترافه بالکذب ویسد باب النقد والاعتراض أمام الآخرین ، ویخرج نفسه من ورطه الاتهامات والاستنکارات .
أخرج البخاری فی صحیحه حدیثا عن أبی هریره ، جاء فی آخره ما یلفت النظر ، وذلک لا سئل أبو هریره: هل سمعت هذا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟ قال: لا ، هذا من کیس أبی هریره .
وأصل الحدیث هو أن أبا هریره نقل خبرا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتعجب السامعون واندهشوا مما جاء فی آخر حدیثه ، فسألوه: هل سمعت هذا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) یا أبا هریره ؟ فتحیر أبو هریره ، وکشف ما کان یبطنه من الحقیقه التی کان یستند إلیها دائما ، ولذلک قال فی جوابهم: لا ، هذا من کیس أبی هریره (۴) .
ــــــــــــــــــــ
(۱)  صحیح البخاری ۴: ۲۳۸ باب علامه النبوه فی الإسلام ، الإصابه فی معرفه الصحابه ۷: ۳۵۵ باب الکنى ترجمه أبی هریره رقم ۱۰۶۸۰ ، الطبقات الکبرى لابن سعد ۴: ۳۲۷ ترجمه أبی هریره .
(۲)  شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۴: ۴۳ .
 (3) صحیح البخاری ۳: ۶۸ کتاب البیوع باب ما جاء فی قول الله تعالى: (فإذا قضیت الصلاه) ، مسند أحمد بن حنبل ۲: ۲۲۸ باب مسانید أبی هریره .
 (4)  صحیح البخاری ۷: ۸۱ کتاب النفقات باب وجوب النفقه على الأهل والعیال . (*)
وقد کتب فی تاریخ حیاه أبی هریره وترجمته وتعریف شخصیته الدینیه والاجتماعیه وعضویته فی مؤسسه معاویه لوضع الحدیث کتب متعدده وقیمه (۱) .
۲ – أبو موسى الأشعری: هو أحد رجال الصحیحین وقد ذکر له حفاظ أهل السنه وأصحاب التراجم – حسب ما تقتضیه عادتهم – الکثیر من المناقب والفضائل (۲) . ونقل البخاری عنه فی صحیحه سبعه وخمسین (۵۷) حدیثا (۳) .
وکان أبو موسى الأشعری من ألد مبغضی الإمام علی (علیه السلام) وأکثرهم عداء ، وهو رأس الفئه التی أشعلت نیران الفتن التی قصمت شوکه الإسلام ، وکان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یلعنه فی صلاته (۴) .
وقال ابن قتیبه: إن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لما نزل قریبا من الکوفه ، بعث عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر إلى أبی موسى الأشعری ، وکان أبو موسى عاملا لعثمان على الکوفه ، فبعثهما علی (علیه السلام) إلیه وإلى أهل الکوفه یستفزهم ، فلما قدما علیه قام عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر فدعوا الناس إلى النصره لعلی (علیه السلام) ، فلما أمسوا دخل رجال من أهل الکوفه على أبی موسى ، فقالوا: ما ترى ، أنخرج مع هذین الرجلین إلى صاحبهما ؟ فقال أبو موسى:
أما سبیل الآخره ففی أن تلزموا بیوتکم ، وأما سبیل الدنیا فالخروج مع من أتاکم ، فأطاعوه ، فتباطأ الناس على علی (علیه السلام) .
فقد کان لکلام أبی موسى الأشعری صاحب المنزله والمقام فی الکوفه من الأثر السئ ما ثبط عزیمه شیوخ القبائل الکوفیه وشخصیاتها عن نصره الإمام علی (علیه السلام) .
ـــــــــــــــــــ
(۱) نحو: أبو هریره شیخ المضیره للمرحوم الشیخ أبو ریه الفقید المصری ، وأبو هریره تألیف العلامه السید شرف الدین العاملی .
(۲) تذکره الحفاظ ۱: ۲۳ – ۲۴ ، صحیح مسلم ۴: ۱۹۴۳ کتاب الفضائل فضائل الصحابه باب (۳۸) من فضائل أبی موسى وأبی عامر الأشعریین وباب (۳۹) باب من فضائل الأشعریین .
(۳) هدى الساری: ۴۷۶ .
(۴) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۴: ۷۹ . (*)
وذکر ابن قتیبه بعد هذا الکلام الحدیث الذی دار بین أبی موسى من جهه وبین عمار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر من جهه أخرى ، ثم ذکر خطبه أبی موسى الأشعری على منبر الکوفه التی عرف بها نفاقه وتزلزله فی معرفه الحق ، وتمییزه الحق من الباطل وفساد عقیدته وانحرافه عن الإمام علی (علیه السلام) .
 وکلامه هذا إن دل على شئ فإنما یدل على خمول أبی موسى الفکری بحیث لا یمکنه التمییز بین الحق والباطل ، وأنه من جمله أولئک الذین قال الله فی وصفهم: (جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلما) (۱) .
فکانت خطبته فی مخالفه الإمام علی (علیه السلام) وتثبیطه الناس عن القتال إلى جانب علی (علیه السلام) بمثابه زرع بذور النفاق بین شیوخ القبائل ورؤساء الکوفه وشخصیاتها والتی أینعت ثمارها فی ما بعد فی حرب صفین وغیرها .
وکان أبو موسى معتقدا بأولویه عبد الله بن عمر وأفضلیته للخلافه ولم یکن یعدل به أحدا ، وأنه هو الذی خلع الإمام علی (علیه السلام) عن الخلافه یوم التحکیم (۲) .
 3 – عمرو بن العاص بن وائل: هو أحد رجال الصحیحین ، وعداؤه للإمام علی (علیه السلام) لیس بخفی على أحد ممن له أدنى معرفه بالتاریخ وقضایاه .
ـــــــــــــــــــ
(۱) النمل: ۱۴ . (۲) الإمامه والسیاسه لابن قتیبه ۱: ۱۱۹ – ۱۲۰
ومما یشهد على هذا العداء الدفین ، صفحات حیاه عمرو بن العاص الملیئه بالخزی والعار ، ومشارکته فی المؤسسه الأمویه مع الشرذمه التی نصبها معاویه لجعل الحدیث ، واشتراکه فی واقعه صفین إلى جانب معاویه ، هذه الحروب والوقائع الدامیه التی تلت صفین کلها کانت من خططه – التی رسمها – واحتیاله المعروف ، مثل قضیه التحکیم ورفع المصاحف على الرماح فی صفین التی آلت فیما بعد ذلک إلى الجریمه العظمى التی کسرت شوکه الدین وهزت أرکانه وثلمت فی الإسلام ثلمه ما سدها شئ یعنی استشهاد أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) . وإنه سلک فی عدائه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) نفس المسلک الذی سلکه أبیه بالتبنی عاص بن وائل ذلک العدو اللدود للنبی محمد (صلى الله علیه وآله) ، والذی أنزل الله تعالى فیه سوره الکوثر ردا بشنآنه للنبی (صلى الله علیه وآله) ، وعیره القرآن بالأبتریه ، وعمرو کذلک کان خصما لدودا لعلی (علیه السلام) بحیث لم یتهاون فی عداوته عن اتخاذ أی وسیله فی سبیل ذلک .
ولما کان نقل مطاعنه وکتابه مثالبه التی نقلها المؤرخون وأصحاب التراجم وعلماء الرجال بحاجه إلى کتاب مستقل (۱) ، وهو مما یؤدی إلى الإطاله والخروج عن نطاق هذا الکتاب ، اکتفینا بذکر کلام للإمام علی (علیه السلام) بشأن عمرو حتى یتجلى لنا کذبه وافتراءه وبهتانه على أمیر المؤمنین الإمام علی (علیه السلام) .
وهذا الکلام العلوی یبدو وکأنه لافته تکشف لنا شخصیه ابن العاص الدینیه ودرجه اعتقاده ویبین مدى أهمیه أحادیثه التی أخرجها له الصحیحان وسماها بالصحیح . قال أمیر المؤمنین الإمام علی (علیه السلام): عجبا لابن النابغه – أم عمرو کانت معروفه فی الجاهلیه أنها ذات رایه حمراء – یزعم لأهل الشام أن فی دعابه وأنی امرء تلعابه أعافس وأمارس ، لقد قال باطلا ونطق آثما ، أما وشر القول الکذب ، وإنه لیقول فیکذب ، ویعد فیخلف ، ویسأل فیبخل ، ویسأل فیلحف ، ویخون العهد ، ویقطع الإل ، فإذا کان عند الحرب ، فأی زاجر وآمر هو ! ما لم تأخذ السیوف مآخذها ، فإذا کان ذلک کان أکبر مکیدته أن یمنح القرم سبته ، أما والله إنی لیمنعنی من اللعب ذکر الموت ، وإنه لیمنعه من قول الحق نسیان الآخره ، إنه لم یبایع معاویه حتى شرط أن یؤتیه آتیه ، ویرضخ له على ترک الدین رضیخه (۲) .
هذا بیان الحق عن عقیده عمرو بن العاص وأخلاقه ، وهو من أولئک الذین کان الإمام علی (علیه السلام) یلعنهم کل صباح ومساء (۳) .
ـــــــــــــــــــــــ
(۱) لقد ألف المؤلف فیما سبق کتابا فی تاریخ حیاه عمرو بن العاص ونرجو من الله القدیر أن یوفقه لطبعه .
(۲) نهج البلاغه خطبه رقم ۸۴ ، وأمالی الشیخ الطوسی: ۸۳ .
(۳) تاریخ الطبری ۵: ۴۰ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۵: ۷۹ ،  الإستیعاب ۴: ۱۶۰۰ ترجمه أبی الأعور السلمی رقم ۲۸۴۹ ، و ج ۳: ۹۰۶ ترجمه عبد الله بن الزبیر رقم ۱۵۳۵ . (*)
 أقول: قال ابن أبی الحدید – بعد نقله لکلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) المذکور فی ذم عمرو بن العاص -: وکان عمرو أحد من یؤذی رسول الله (صلى الله علیه وآله) بمکه ویشتمه ویضع فی طریقه الحجاره ، لأنه کان (صلى الله علیه وآله) یخرج من منزله لیلا فیطوف بالکعبه وکان عمرو یجعل له الحجاره فی مسلکه لیعثر بها ، وهو أحد القوم الذین خرجوا إلى زینب ابنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما خرجت مهاجره من مکه إلى المدینه فروعوها وقرعوا هودجها بکعوب الرماح حتى أجهضت جنینا میتا من أبی العاص بن الربیع بعلها ، فلما بلغ ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) نال منه وشق علیه مشقه شدیده ولعنهم ، روى ذلک الواقدی .
وروى الواقدی أیضا وغیره من أهل الحدیث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله (صلى الله علیه وآله) هجاء کثیرا کان یعلمه صبیان مکه فینشدونه ویصیحون برسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا مر بهم رافعین أصواتهم بذلک الهجاء ، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو یصلی بالحجر: اللهم إن عمرو بن العاص هجانی ولست بشاعر ، فالعنه بعدد ما هجانی . وذکر بعد ذلک عن الزبیر بن بکار فی کتاب المفاخرات عن الحسن المجتبى أنه قال لابن العاص: وأما أنت یا ابن العاص فإن أمرک مشترک وضعتک أمک مجهولا من عهر وسفاح فتحاکم فیک أربعه من قریش فغلب علیک جزارها ألأمهم حسبا وأخبثهم منصبا ثم قام أبوک فقال: أنا شانئ محمد الأبتر ، فأنزل الله فیه ما أنزل – (إن شانئک هو الأبتر) – وقاتلت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی جمیع المشاهد وهجوته وآذیته بمکه وکدته کیدک کله وکنت من أشد الناس له تکذیبا وعداوه ثم خرجت ترید النجاشی مع أصحاب السفینه لتأتی بجعفر وأصحابه إلى أهل مکه ، فلما أخطأک ما رجوت ، ورجعک الله خائبا ، وأکذبک واشیا جعلت حدک على صاحبک عماره بن الولید فوشیت به إلى النجاشی حسدا لما ارتکب من حلیلته ففضحک الله وفضح صاحبک فأنت عدو بنی هاشم فی الجاهلیه والإسلام . ثم إنک تعلم وکل هؤلاء الرهط یعلمون إنک هجوت رسول الله (صلى الله علیه وآله) بسبعین بیتا من الشعر فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): اللهم إنی لا أقول الشعر ولا ینبغی لی ، اللهم العنه بکل حرف ألف لعنه فعلیک إذا من الله ما لا یحصى من اللعن . (شرح نهج البلاغه ۶: ۲۹۱) .
قول: لا بد أن لعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) إیاه تعد زکاه له وطهورا وأجرا وتقربا إلى الله کما زعم مسلم وأخرج أحادیث مدلسه على النبی أنه قال: إنما أنا بشر . . .
وروى ابن أبی الحدید أیضا أن عائشه کانت تلعن عمرو بن العاص لما کان یدعی أنه قتل ذا الثدیه وقالت: سمعت رسول الله یقول: یقتله خیر أمتی من بعدی . (شرح نهج البلاغه ۲: ۲۶۸) والذی قتل ذا الثدیه هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، فعلى هذا فعلی (علیه السلام) خیر الأمه جمیعا بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) بإقرار عائشه . (*)
 4 – عبد الله بن الزبیر بن العوام: هو الآخر من رواه الحدیث عند أهل السنه ، وهو من رجال الصحیحین ، ونقل عنه البخاری فی صحیحه عشره أحادیث ، وکان من الخوارج والنواصب الألداء الذین نصبوا العداء والبغض للإمام علی (علیه السلام) ، وقد تصدى للإمامه فی الصلاه فی یوم الجمل رغم حضور أبیه الزبیر وطلحه (۱) .
وتنص بعض النصوص على أن عبد الله هو الذی حرض أباه الزبیر على أن یعادی علیا (علیه السلام) . قال الإمام علی (علیه السلام): ما زال الزبیر منا أهل البیت حتى شب ابنه عبد الله (۲) .
وقد نص بعضها الآخر على أنه (علیه السلام) حینما التقى بالزبیر قبل واقعه الجمل قال له: قد کنا نعدک من بنی عبد المطلب حتى بلغ ابنک ابن السوء – عبد الله – ففرق بیننا وبینک (۳) .
وفی یوم الجمل لما انتهى جیش عائشه إلى ماء الحوأب ومعهم عائشه نبحتها کلاب الحوأب . فقالت لمحمد بن طلحه: أی ماء هذا ؟ قال: هذا ماء الحوأب . فقالت: ما أرانی إلا راجعه . قال: ولم ؟ قالت: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول لنسائه: کأنی بإحداکن قد نبحتها کلاب الحوأب ، وإیاک أن تکونی أنت یا حمیراء – عائشه – . فقال لها محمد بن طلحه: تقدمی رحمک الله ودعی هذا القول – أی لا تکونی مفرقه الجمع – وأتى عبد الله بن الزبیر فحلف لها بالله لقد خلفتیه أول اللیل وأتاها ببینه زور من الأعراب – خمسین رجلا – فشهدوا بذلک .
فزعموا أنها أول شهاده زور شهد بها فی الإسلام (۴) .
ـــــــــــــــــــــــ
 (1)شرح نهج البلاغه ۲: ۱۶۸ .
 (2)الإستیعاب ۳: ۹۰۶ ترجمه عبد الله بن الزبیر رقم ۱۵۳۵ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۲: ۱۶۷ .
 (3)تاریخ الطبری ۴: ۵۰۹ ، الإمامه والسیاسه ۱: ۵۵ ، شرح نهج البلاغه ۴: ۶۱ ، الإستیعاب ۳: ۹۰۶ ترجمه عبد الله بن الزبیر رقم ۱۵۳۵ .
 (4)تاریخ الطبری۳:۴۵ ، الإمامه والسیاسه۱:۶۰، شرح نهج البلاغه۴:۶۱ – 62 .(*).
روى الواقدی وابن الکلبی وغیرهما من رواه السیر والمؤرخین ، أنه قد أدى عداء ابن الزبیر لعلی (علیه السلام) إلى حد أنه ما کان یترک فرصه إلا واغتنمها حتى ینال من الإمام علی (علیه السلام) ویشفی غیظه ، وأنه مکث أیام خلافته أربعین جمعه لم یصل فیها على الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله) حتى أن اعترض علیه بعض الناس وانتقدوه لترکه الصلاه على محمد (صلى الله علیه وآله) .
فقال ابن الزبیر فی جوابهم: إنی لا یمنعنی من ذکر النبی (صلى الله علیه وآله) إلا إنه کان له عشیره لا أرید أن یرفعوا رؤوسهم لذکر النبی (صلى الله علیه وآله) وإنی لا أرید أن تشمخ رجال من عشیرته (صلى الله علیه وآله) بآنافها (۱) .
 5 – عمران بن حطان: أحد قاده الخوارج وزعمائهم وأحد فقهائهم وخطبائهم ، وهو من رواه الحدیث عند السنه ، ومن رجال الصحیحین ، وروى عنه البخاری فی صحیحه .
وقد بلغ بغضه وعداوته لعلی (علیه السلام) أن یمتدح ابن ملجم فی قصیده له ویثنی علیه فیها ، ویعتبر قتله للإمام علی (علیه السلام) وسیله تقربه إلى الرضوان ودخول الجنه .
ویزعم أن الجنایه العظمى التی ارتکبها ابن ملجم عندما قتل الإمام علی (علیه السلام) تفوق عند الله تعالى أعمال الثقلین الجن والأنس ، وکفه میزان ابن ملجم ترجح الأعمال الحسنه لکافه الناس .
وقال فی قصیدته:
یا ضربه من تقی ما أراد بها * إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
إنی لأذکره حینا فأحسبه * أوفى البریه عند الرحمن میزانا (۲)
ـــــــــــــــــ
(۱)المصادر نفسها .
(۲)نقلها ابن حجر فی هدى الساری مقدمه فتح الباری: ۴۳۲ ، الإصابه ۵: ۲۳۲ ترجمه عمران بن حطان رقم ۶۸۹۱،شرح نهج البلاغه۵:۹۳، و ج ۱۳: ۲۴، ابن أثیر فی الکامل فی ۳:۳۹۶،ابن عبد البر فی الاستیعاب ۳: ۱۱۲۸ ترجمه علی بن أبی طالب (علیه السلام) رقم ۱۸۵۵ . (*)
هذه کانت خلاصه الوجهه الدینیه الحقیقیه لبعض رجال الصحیحین الذین أخرج عنهم وأشباههم البخاری ومسلم فی صحیحیهما أحادیث مختلفه ، وأرجو من القارئ المنصف أن یعید مطالعه ما أوردناه من ترجمه من ذکرناهم من رجال الصحیحین ، ومن ثم یحکم ویبدی رأیه بالنسبه إلى صحه کل الأحادیث المرویه فی الصحیحین .
أیها القارئ الکریم بعد دراستک الصفحات السابقه من هذا الکتاب ارفع عن نفسک الملل وحجب العصبیه والتعصبات وتحریف الحقائق ، حتى تتجلى لک عیانا حقیقه ادعاء بعض علماء أهل السنه ، أمثال: أبو الحسن المقدسی الذی یقول: الرجل الذی یخرج عنه فی الصحیح – البخاری ومسلم – هذا جاز القنطره – یعنی لا یلتفت إلى ما قیل فیه – (۱) .
ـــــــــــــــــ
(۱)إرشاد الساری۱: ۲۱، هدى الساری: ۳۸۱ . (*)