ما هو المرتکز للصحابه فی صیغه الحکومه؟

 وهناک جانب آخر یسلط الضوء على نظریه الإمامه وهو تصور النبی وأصحابه للإمامه والخلافه. أمّا الأوّل فالقرائن والشواهد تؤکد على أنّ مسأله الإمامه کانت عندهم تنصیبیه وفیما ننقل من الشاهدین تصریح بذلک:
. ۱لما عرض الرسول (صلَّى الله علیه وآله) نفسه على بنی عامر الذین جاءوا إلى مکه فی موسم الحجّ ودعاهم إلى الإسلام، قال له کبیرهم؟ أرأیت إن بایعناک على أمرک ثمّ أظهرک اللّه على من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟
فقال النبی (صلَّى الله علیه وآله) :«الأمر إلى اللّه یضعه حیث یشاء».(1)
. ۲لما بعث النبیّ (صلَّى الله علیه وآله) سلیط بن عمرو العامری إلى ملک الیمامه الذی کان نصرانیاً، یدعوه إلى الإسلام وقد کتب معه کتاباً، فقدم على هوذه، فأنزله وحباه وکتب إلى النبی (صلَّى الله علیه وآله) یقول فیه: ما أحسن ما تدعو إلیه وأجمله، وأنا شاعر قومی وخطیبهم، والعرب تهاب مکانی فاجعل لی بعض الأمر أتّبعک.
فقدم سلیط على النبی (صلَّى الله علیه وآله) وأخبره بما قال هوذه، وقرأ کتابه، فقال النبی (صلَّى الله علیه وآله) : «لو سألنی سیابه من الأرض ما فعلت. باد وباد ما فی یده».(2)
إنّ هذین النموذجین التاریخیین للّذین لم تمسّهما أیدی التحریف والتغییر یدلاّن خصوصاً الأوّل بوضوح کامل على تصور النبی (صلَّى الله علیه وآله) عن مسأله الخلافه والقیاده من بعده، فهما یدلاّن على أنّ هذه المسأله کانت إذا طرحت على النبی، وسئل عمّن سیخلفه فی أمر قیاده الأُمّه کان یتجنب إرجاعها إلى نفسه أو إلى نظر الأُمّه، بل یرجع أمرها إلى اللّه تعالى، أو یتوقّف فی إبداء النظر فیه على الأقل.
وأمّا تصوّر الصحابه لمسأله الخلافه والمرتکز فی أذهانهم فقد کان یدور حول التنصیب، أی سدّ الفراغ بتنصیب إمام سابق على إمامه إمام لاحق، وما کان یدور فی خلدهم، انتخاب الشعب، أو أهل الحلّ والعقد من الأُمّه، وإلیک شواهد على ذلک.
ما هو المرتکز فی أذهان الصحابه؟
إنّ المتتبع فی تاریخ الصحابه والخلفاء والذین تعاقبوا على مسند الخلافه بعد النبی، یرى بوضوح انّ الطریقه التی اتّبعها أُولئک الصحابه، والخلفاء کانت هی الطریقه الانتصابیه ـ وإن کان الانتصاب من جانب شخص لا من اللّه سبحانه ـ لا الانتخابیه الشعبیه.
فالخلیفه السابق کان یعین الخلیفه اللاحق، إمّا مباشره أو بتعیین أشخاص یتولون تعیین الخلیفه والاتفاق علیه، ولم یترک أحد أُولئک أمر القیاده إلى نظر الأُمّه وإرادتها واختیارها، أو یتکل على آراء المهاجرین والأنصار، أو أهل الحلّ والعقد لیختاروا مَن یشاءون للخلافه والامره.
فمن یلاحظ تاریخ الصدر الأوّل یرى انّ خلافه عمر ابن الخطاب تمت بتعیین من أبی بکر.
. ۱روى ابن الأثیر فی کامله أنّ أبا بکر أملى على عثمان عهده، ولکنّه غشی علیه أثناء الإملاء، فأکمله عثمان وکتب فیه استخلاف عمر من عند نفسه، ثمّ إنّه لما أفاق أبو بکر من غشیته، وافق على ما کتبه عثمان، وإلیک نصّ ما کتبه ابن الأثیر:
إنّ أبا بکر أحضر عثمان بن عفان لیکتب عهده إلى عمر فقال له: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرحیم هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافه إلى المسلمین، أمّا بعد… ثمّ أُغمی علیه… فکتب عثمان أمّا بعد: فانّی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ولم ألکم خیراً.
ثمّ أفاق أبو بکر فقال: اقرأ علیّ، فقرأ علیه، فکبّر أبو بکر، وقال: أراک خفت أن یختلف الناس ان متُّ فی غشیتی.
قال عثمان: نعم.
قال: جزاک اللّه خیراً عن الإسلام وأهله.
فلما کتب العهد أمر به أن یقرأ على الناس فجمعهم، وأرسل الکتاب مع مولى له ومعه عمر، و کان عمر یقول للناس: انصتوا واسمعوا لخلیفه رسول اللّه انّه لم یألکم نصحاً.
فسکت الناس فلما قرأ علیهم الکتاب سمعوا له وأطاعوا.(۳)
وأمّا استخلاف عثمان فقد ذکره المؤرخون ونقتصر على نصّ ابن الأثیر فی کامله، قال:
. ۲انّ عمر بن الخطاب لما طعن قیل له: یا أمیر المؤمنین لو استخلفت؟ فقال: مَنْ استخلف؟ لو کان أبو عبیده حیاً لاستخلفته، ولو کان سالم مولى حذیفه حیاً لاستخلفته.
فقال رجل: أدلک علیه عبد اللّه بن عمر، فقال عمر: قاتلک اللّه کیف استخلف من عجز عن طلاق امرأته… إلى أن قال:
علیکم هؤلاء الرهط الذین قال رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) انّهم من أهل الجنه، وهم: علی وعثمان وعبد الرحمن و سعد والزبیر بن العوام وطلحه بن عبد اللّه. فلما أصبح عمر دعا علیاً وعثمان وسعداً وعبد الرحمن والزبیر، فقال لهم:
إنّی نظرت فوجدتکم رؤساء الناس وقادتهم، ولا یکون هذا الأمر إلاّ فیکم، وقد قبض رسول اللّه وهو عنکم راض، وانّی لا أخاف الناس علیکم إن استقمتم، ولکنّی أخافکم فیما بینکم فیختلف الناس، فانهضوا إلى حجره عائشه بإذنها فتشاوروا فیها، واختاروا رجلاً منکم ، فإذا مت فتشاوروا ثلاثه أیّام، ولیصلّ بالناس صهیب، ولا یأتی الیوم الرابع إلاّ وعلیکم أمیر.
فاجتمع هؤلاء الرهط فی بیت حتّى یختاروا رجلاً منهم.
قال لصهیب: صلّ بالناس ثلاثه أیام وأدخل هؤلاء الرهط بیتاً وقم على رؤوسهم، فإن اجتمع خمسه وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسیف، وإن اتّفق أربعه وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما، وإن رضی ثلاثه رجلاً وثلاثه رجلاً، فحکّموا عبد اللّه بن عمر; فإن لم یرضوا بحکم عبد اللّه بن عمر، فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع فیه الناس.(۴)
وعلى هذه السیره جرى أصحاب السیاسه بعد حیاه الرسول ولم یکن عندهم أیّ رؤى فی تعیین الخلیفه لا بالشورى ولا ببیعه أهل الحل والعقد، بل کان التنصیص عندهم هو الطریق الوحید، لکن لا من اللّه سبحانه بل من جانب الخلیفه الذی کان یلفظ أنفاسه الأخیره.
. ۳روى المؤرخون انّه لما اغتیل عمر بن الخطاب وأحسّ بالموت، أرسل ابنه عبد اللّه إلى عائشه واستأذن منها أن یدفن فی بیتها مع رسول اللّه ومع أبی بکر، فأتاها عبد اللّه، فأعلمها، فقالت: نعم وکرامه، ثمّ قالت: یا بُنی، أبلغ عمر سلامی وقل له، لا تدع أُمّه محمد بلا راع، استخلف علیهم، ولا تدعهم بعدک هملا، فانّی أخشى علیهم الفتنه، فأتاه فأعلمه.(۵)
. ۴انّ عبد اللّه بن عمر دخل على أبیه قبیل وفاته فقال: إنّی سمعت الناس یقولون مقاله، فآلیت أن أقولها لک، وزعموا انّک غیر مستخلف وانّه لو کان لک راعی إبل أو غنم ثمّ جاءک وترکها لرأیت ان قد ضیّع فرعایه الناس أشد.(۶)
. ۵قدم معاویه المدینه لأخذ البیعه من أهلها لابنه یزید، فاجتمع مع عدّه من الصحابه، وأرسل إلى عبد اللّه بن عمر فأتاه وخلا به، وکلمه بکلام، وقال: انّی کرهت أن أدع أُمّه محمد بعدی کالضأن لا راعی لها.(۷)
الآن حصحص الحق
إنّ هذا البحث الضافی المقرون بالشواهد والدلائل التاریخیه یثبت بوضوح انّ نظام الحکم بعد رحیل النبی کان قائماً على التنصیب من اللّه سبحانه کتنصیبه للنبی، وتشهد على ذلک الأُمور المتقدّمه التی نأتی بخلاصتها لیستنتج منها النتیجه المبتغاه، وإلیک إعاده الدلائل إجمالاً:
. ۱انّ الدوله الإسلامیه الفتیه کانت محاطه بعد وفاه النبی بأعداء فی الداخل والخارج، فمقتضى المصلحه العامه فی تلک الظروف الحرجه تعیین الإمام لئلاّ تُترک الدوله بعد وفاه الرسول (صلَّى الله علیه وآله) عرضه للاختلاف وبالتالی تمکن أعداءها منها.
. ۲انّ حیاه العرب فی عاصمه الإسلام وخارجها کانت حیاه قبلیه والتعصبات العشائریه لا تزال راسخه فی نفوسهم، وترک أمر الخلافه إلى مجتمع هذا حاله یؤدّی إلى التشاغل والاختلاف وبالتالی إلى القتل والدمار.
. ۳انّ الفراغات الهائله الطارئه بعد رحیل النبی على ما تقدم لا یسد إلاّ بتنصیب من یکون له مؤهلات علمیه ونفسیه یقوم بوظائف النبی فی تلک المجالات دون أن یکون نبیاً أو رسولاً والذی یتمتع بهذه المؤهلات یجب أن یکون خاضعاً لرعایه إلهیه ولا یعرّف إلاّ من جانبه.
. ۴انّ تصور النبی للخلافه الإسلامیه هو إیکالها إلى اللّه سبحانه.
. ۵کما أنّ تصور الصحابه وسیرتهم فی الخلافه هی سیره التنصیب وکانوا یحتجون بأنّ فی ترکه تعریضاً للأُمّه للهلاک والدمار وفریسه للذئاب والأعداء.
وهل یمکن أن یلتفت الخلفاء وأُمّ المؤمنین إلى ضروره التنصیب صیانه للأُمّه عن وقوعها فریسه للأعداء ولا یلتفت إلیه النبی (صلَّى الله علیه وآله) الذی أُوتی من العلم ما أُوتی، ویقول سبحانه فی حقّه: (وَکانَ فَضْلُ اللّه عَلَیْک عَظیماً).(۸)
کلّ ذلک یعرب عن أنّ القائد الحکیم بأمر من اللّه سبحانه سلک مسلکاً ونهج منهجاً یطابق هذه الأُصول والمقدمات وما خالفها وعیّن القائد بعده فی حیاته وأعلنه للأُمّه فی موسم أو مواسم.
هذا ما أوصلنا إلیه السبر والتقسیم والمحاسبه فی الأُمور الاجتماعیه والسیاسیه فیجب علینا عندئذ الرجوع إلى الکتاب والسنّه لنقف ونتعرف على ذلک القائد المنصوب، ونذعن بأنّ عمل النبیّ کان مرافقاً لهذه الأُصول العقلائیه التی تقدّمت. وهذا ما سیوافیک بعد دراسه نظریه مبدئیه الشورى للحکم.
ـــــــــــــــــــــ
– ۱السیره النبویه لابن هشام:۲/۴۲۴ـ ۴۲۵٫
-۱طبقات ابن سعد الکبرى:۱/۲۶۲٫
– ۳الکامل فی التاریخ:۲/۲۹۲; طبقات ابن سعد الکبرى:۳/۲۰۰٫
-۴الکامل فی التاریخ:۳/۳۵٫
-۵الإمامه والسیاسه:۱/۳۲٫
-۶حلیه الأولیاء:۱/۴۴٫
-۷الإمامه والسیاسه:۱/۱۶۸
-۸النساء:۱۱۳٫