بدء خلق نوره (علیه السلام) إلى بعد یوم الجزاء

 وهکذا إلى إن انتهى إلى العقل العاشر فهو خلق الفلک التاسع، وهول العناصر، وتقریره إن العقل الأول المخلوق لله له ثلاث جهات: وجود من المبدأ الأول، ووجوب بالنظر إلى المبدأ الأول، وإمکان من حیث ذاته.
فکان بذلک الوجود سببا لعقل آخر وبذلک الوجوب سببا لنفس فلک، وبذلک الإمکان سببا لجسم فلک، وعلى هذا النهج یصدر من العقل الثانی إلى العقل العاشر.
وذهب ثالیس الملطی إلى إن أول المخلوقات الماء، وذهب بلیناس الحکیم إلى إن الله لما أراد إن یخلق الخلق تکلم بکلمه فکانت تلک الکلمه عله الخلق، وحدث بعد هذه الکلمه العقل، فدل بالفعل على الحرکه، ودلت الحرکه على الحراره، والذی دلت علیه الروایات الصحیحه الکثیره، إن أول مخلوق هو نور محمد المصطفى (صلى الله علیه وآله)، ودل على ذلک العقل السلیم، فان العله فی الاشرفیه وکثره الاعتناء والاحبیه إلى الله توجب التقدم فی الخلقه، وفی بعض الروایات نوره ونورهم.
وإذا قد تحقق إن الحق هو إن أول المخلوقات هو نور النبی (صلى الله علیه وآله) أو نوره وأنوارهم، فعلى کلا التقدیرین (نقول) إن أول المخلوقات هو نور الحسین (علیه السلام) لان النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (حسین منی وأنا من حسین) وفی روایه أخرى (أنا من حسین وحسین منی) فهو أول مخلوق وأول ما صدر عن الأول.
فکل مخلوق تابع له فلا غرور أن یبکیه کل مخلوق، فإذا قلنا بکاه کل مخلوق فلا تتوهم إنه مبالغه، أو استعاره تمثیلیه أو خیال أو بکاء بلسان حال، أو فرض أو تقدیر، لا بل ذلک حقیقه فی الباکین من جمیع الموجودات، من نبی أو ملک أو فلک أو انس أو جن أو شیطان أو شمس أو جنه أو قمر.
لا أقول فی هذا العالم فقط بل شموس جمیع العوالم وأقمارها وسمأواتها وأراضیها وسکإنها، ففی الروایه: خلق الله ألف ألف عالم وألف ألف ادم وانتم آخر العوالم والآدمیین.
وهکذا بکاء کل شیء بکاء حقیقی وان کان فی کل بحسبه، ولیس مرادی من بکاء کل شیء بکاؤه بعد قتله فقط، فان بیان ذلک له أبواب على حده تذکر بعد باب شهادته، بل المراد بکاء کل شیء علیه قبل قتله، کما فی زیاره شعبان، مرویه عن القائم صلوات الله تعإلى علیه، (بکته السماء ومن فیها والأرض ومن علیها ولما یطأ لابتیها) * أی: مثنى لابه وهی الأرض ذات الحجاره السوداء ولیس المراد من بکاء کل شیء علیه قبل قتله حصول ذلک، فی الجمله، بل أقول: إنه حیث خلق أول ما خلق مظهرا للخشوع والخضوع، فکل خضوع وانکسار فی العالم فله وبه والذی هو فی باطنه وحقیقته لله تعإلى وحده الحی القیوم، و کما قال الحکماء المحققین:
کل انکسار وخضوع به وکل صوت فهو نوح الهواء
ولیس مرادی من بکاء کل شیء على قتله إن ما قتل به خارج عن ذلک، لإنه المبکی علیه.
بل أقول کما قال ذلک الحکیم فی قصیدته:

السیف یفری نحره باکیا

والرمح ینعى قائما وینثنی

فالنبل یـصـیبه ویبکی

والرمح شائل للرأس یبکی

ولیس مرادی من بکاء کل شیء على قتله – إن قتلته خارجون عن ذلک – بل هم بوجودهم العام وماهیتهم یصیبهم الانکسار ویبکون علیه بحقائقهم وفطرتهم، ولکن بمقتضى صفات أفعالهم الاختیاریه التی بها خلدوا فی النار، لا یبکون إلا إذا غفلوا، فیبکون البکاء الظاهری الاختیاری کمعرفه الله تعإلى بالنسبه إلى الذین (جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً) فکما إن الزنادقه والدهریه إذا غفلوا عن مقتضى عنادهم وجحودهم نطقوا بالتوحید، فکذلک أعداؤه وقاتلوه إذا غفلوا یبکون علیه سلام الله علیه، بل إذا لم یغفلوا ولاحظوا عدأوته وأرادوا قتله وسلب عیاله غلبهم البکاء بلا اختیار، کما ظهر ذلک من حاله ابن سعد حین أمر بقتله، وحاله السالب لقرطی فاطمه بنت الحسین (علیها السلام)، وحاله یزید لعنه الله لما أراد الاسارى فرّق لهم، وقال: قبّح الله ابن مرجانه.
خصائص نوره بعد خلقه إلى حین ولادته
إعلم إن الله جل جلاله لم یزل متفردا، ولم یکن مخلوق ولا زمان ولا مکان، فلما ابتدأ بخلق أفضل المخلوقات واشتق من نوره نور علیا وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام)، جعل لهم محالا متعدده وعوالم مختلفه، کما یظهر من مجموع الروایات المعتبره.
فمنها: قبل خلق الخلق
ومنها: قبل خلق آدم (علیه السلام)
ومنها: بعده(علیه السلام)
أنوارا تاره، وأشباح نور تاره، وظلالا تاره وأنوارا فی الجنه تاره، وعمود نور اُقذف فی ظهر ادم (علیه السلام) تاره، وفی أصابع یده أخرى وفی جبینه أخرى، وفی جبین کل من الأجداد من ادم (علیه السلام) إلى والد النبی (صلى الله علیه وآله) عبد الله بن عبد المطلب، وفی جبین کل جده عند الحمل ممن هو فی ترائبها من حواء إلى أم النبی (صلى الله علیه وآله) آمنه بنت وهب (علیها السلام). ثم لنورهم محالا متعدده قدّام العرش، وفوق العرش وتحت العرش وحول العرش، وفی کل حجاب من الحجب الاثنى عشر، وفی البحار وفی السرادقات، ولبقائهم فی کل محل مده مخصوصه.
فمده وجودهم قبل خلق العرش أربعمائه وعشرون ألف سنه، وزمان کونهم حول العرش خمسه عشر ألف سنه قبل ادم (علیه السلام)، وزمان کونهم تحت العرش إثنا عشر ألف سنه قبل ادم (علیه السلام)، ولیس المقام مقام هذه التفاصیل فإنه یحتاج إلى کتاب مستقل. إنما المقصود بیان خصائص الحسین (علیه السلام) فی نوره، وامتیاز نوره من الأنوار فی جمیع هذه العوالم والحالات فی الظلال والأشباح والذرات، وحین تجسمه بالشجره فی الجنه، والقرط فی أذن الزهراء علیها السلام وهی فی الجنه فی إحدى هذه العوالم.
فنقول: إن هذه الأنوار فی هذه العوالم مصدرها نور النبی (صلى الله علیه وآله) وامتیازه کون نوره من نوره، فإنه من حسین وحسین منه (صلى الله علیه وآله)، وحین افتراقهما کان لنور الحسین (علیه السلام) خصوصیه فی إن رؤیته کانت موجبه للحزن، کما اتفق لآدم (علیه السلام)، حین ظهرت الأنوار فی أصابعه وکان نور الحسین (علیه السلام) فی الإبهام، وقد بقی هذا التأثیر إلى الآن، فان من غلب علیه الضحک، إذا نظر إلى إبهامه غلبه الحزن.
واتفق لإبراهیم (علیه السلام) أیضا حین رأى الأشباح فکان شبحه فی تلک العوالم، کما إن التنطق باسمه وسماعه کان مورثا للحزن، بل سوى ذلک فیما انتسب إلى نوره، کما فی حدیث المسامیر الخمسه، التی أتى بها جبرائیل (علیه السلام) لیسّمر بها جوانب السفینه، کل مسمار باسم واحد من الأنوار الخمسه (علیهم السلام) فلما اخذ المسمار المنتسب إلى نور الإمام الحسین (علیه السلام) أشرق وأحس منه رطوبه بلون الدم، فسأل عن ذلک! فاُجیب بإنه مسمار الحسین (علیه السلام)، وسبب ظهور الدم منه شهادته بالکیفیه الخاصه.
ومن الخصوصیات لنوره (علیه السلام): إن النور الذی کان یظهر على جبین الأمهات عند الحمل بأحد الأجداد للنبی (صلى الله علیه وآله) وعلى جبین آمنه عند الحمل بالنبی (صلى الله علیه وآله)، فإنما ذلک لعدم کون أنفسهن من هذه الأنوار فإذا حملته ظهر أثره فی الجبهه، وأما إذا کانت الأم بذاتها من الأنوار، فلا وجه لظهور النور، ولا یظهر على الوجه بالخصوص نور زائد على ذلک، فلم یظهر على جبهه الزهراء (علیها السلام) حین حملها بالحسین (علیها السلام) نور زائد على نور وجهها المبارک، ولکن خصوصیه الحسین (علیه السلام) إنها لما حملت بالحسین (علیها السلام) قال لها النبی (صلى الله علیه وآله) " أنی أرى فی مقدم وجهک ضوء ونورا وستلدین حجه لهذا الخلق "، وقالت علیها السلام: " إنی لما حملت به کنت لا أحتاج فی اللیله الظلماء إلى مصباح " فخصوصیه نور الحسین (علیه السلام) إنه یظهر على النور أیضا، ومن خصوصیاته أیضا، إنه یغلب النور أیضا، ولذا قال من رآه صریعا وهو فی الشمس نصف النهار حین قتله: والله لقد شغلنی نور وجهه عن الفکره فی قتله.
ومن خصوصیاته أیضا: إنه لا یحجبه حاجب، کما قال ذلک القائل: أنی ما رأیت قتیلا مضمخا بدمه * أی التلطخ بالطیب وغیره والإکثار منه، أنی ما رأیت مضمخا بالدم والتراب أنور وجها منه " فلم یحجب التراب والدم الذی علا على وجهه نوره الذی علا کل نور.
فی خصوصیته بعد ولادته
وأول محل حل فیه بعد الولاده، یدا النبی المصطفى (صلى الله علیه وآله). فإنه کان واقفا بباب الحجره ینتظر ولادته المبارکه، فلما سقط ساجدا لله تبارک وتعإلى نادى النبی (صلى الله علیه وآله) یا أسماء هلمی إلیّ ابنی، فقالت: إننا لم ننظفه بعد، فقال: أنت تنظفیه؟ إن الله قد نظفه وطهره، فأتته به إلیه فی خرقه من صوف، فأخذه بیده ونظر إلیه وبکى، وقال: عزیز علیّ یا أبا عبد الله، ثم بعد ذلک کانت محاله کتف جبرائیل (علیه السلام)، وعلى عاتقه تاره آخری، وکتف النبی (صلى الله علیه وآله) تاره، وظهره تاره، وصدره أخرى، وعلى یده رافعا لیقبل فاه تاره، ورافعا له یریه الناس أخرى، وعلى هره وهو ساجد تاره، وعلى یدی علیا وهو یمسکه والرسول یقبل جمیع أعضائه تاره، وکان آخر محل له صدر الرسول (صلى الله علیه وآله) حین احتضاره، ویقول (صلى الله علیه وآله): مالی ولیزید، لا بارک الله فی یزید….، اللهم صلی على محمد حبیبک وآله المعصومین.
خصوصیه محله عند شهادته
وخصوصیه محله بعدها قبل أن یدفن، له فی ذلک خصائص، بالنسبه إلى کل نبی وإمام قتیل فان کل قتیل منهم قد قتل أو سم وهو فی بیته، أو فی البلد، أو فی المحراب، أو فی الطشت، ولم یتفق لأحد منهم القتل على التراب وما جرى فی تفاصیل مقتله من مصائب ما أعظمها وأجلها. فله خصائص فی محل جسده، وهو إنه لما قتل رفع بجسده إلى السماء الخامسه، ثم اُرجع إلى ارض کربلاء، وبقی على الأرض طریحا ثلاثه أیام برمضاء کربلاء.
وله خصائص فی محل رأسه: وهی إن له محالا کثیره، من کونه فی الأیدی وعلى الرماح منصوبا، وعلى الشجر معلقا، وعلى باب دار زید، وعلى باب دمشق مصلوبا، وفی الطبق عند ابن زیاد، وفی الطشت عند یزید موضوعا، ومن دورإنه فی البلاد الکثیره من کربلاء إلى الشام، وقیل من الشام إلى مصر، وقیل من مصر إلى المدینه، ومن الشام إلى کربلاء، أو من الشام إلى السماء.
خصوصیه محله فی برزخه
فی الحدیث: " إنه فی یمین العرش ینظر إلى مصرعه ومن حل فیه، وینظر إلى معسکره وینظر إلى زواره وهو أعرف بهم وبأسمائهم وأسماء أبائهم وبدرجاتهم ومنزلتهم عند الله تعإلى من أحدکم، وإنه لیرى من یبکیه فیستغفر له، ویسأل أباءه أن یستغفروا له، ویقول: أیها الباکی لو تعلم ما أعد الله لک لکان فرحک أکثر من جزعک ".
خصوصیه محله فی المحشر
فی الروایات: أن له مجلسا تحت ظل العرش خاصا به له خصوصیه، هی إن أهل مجلسه من الباکین علیه والزائرین له مستانسین بحدیثه، وهم آمنون، وعند جلوسهم عنده، یرسل إلیهم أزواجهم من الجنه: إنا قد اشتقنا لکم، فیأبون الذهاب إلى الجنه، ویختارون حدیث الحسین علیه السلام.
ثم إنه (علیه السلام) له موقف فی المحشر خاص به یوجب اضطراب کل أهل المحشر، وتشهق فاطمه الزهراء (علیها السلام) إذا نظرت إلى موقفه ذلک، وهو حین یحشر قائما لیس علیه رأس، وأوداجه تشخب دما وله تفصیل یذکر فی محله.
خصوصیه محله فی الجنه بعد یوم الجزاء
اعلم أن لکل إمام محلا خاصا فی الجنه، وله (علیه السلام) مع ذلک درجات مخصوصه، قد أخبره (صلى الله علیه وآله) بها، بقوله (وإن لک فی الجنان لدرجات لا تنالها إلا بالشهاده)، ومع ذلک فهو زینه لکل مواضع الجنه، فکإنه فی کلها وکلها له.