قبر إمامهم ابن حنبل مزار وهو کان یزور القبور ویتوسل بالأموات !
وما زال ذلک دین الحنابله ودیدنهم إلى الیوم! فما بالهم یسکتون عن قبر أحمد بن حنبل وعمن یزوره ، ولا یمنعون الناس من التوسل والتبرک والتمسح به ، ولایفتون بوجوب هدم قبته؟!
فهل کان إمامهم أحمد وأسلافهم وإخوانهم مشرکین ؟
وکیف صار ذلک حلالاً ، بینا صار قصد زیاره أفضل الخلق وسید المرسلین (صلى الله علیه وآله)حراماً، والتوسل به إلى الله بدعهً وشرکاً وکفراً ؟!
وهل أحمد بن حنبل ، وأحمد بن تیمیه ، أفضل من النبی(صلى الله علیه وآله) ؟!
ففی النهایه لابن کثیر:۱۲/۳۲۳: (وفی صفر سنه ۵۴۲ رأى رجل فی المنام قائلاً یقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له قال: فلم یبق خاصٌ ولا عامٌ إلا زاره ، وعقدت یومئذ ثم مجلساً ، فاجتمع فیه ألوفٌ من الناس ) !!
وفی وفیات الأعیان لابن خلکان:۱/۶۴: (أحمد بن حنبل توفی ضحوه الجمعه لثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الأول ودفن بمقبره باب حرب وباب حرب منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبی جعفر المنصور وإلى حرب هذا تنسب المحله المعروفه بالحربیه ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها یزار )
وفی مناقب الإمام أحمد لابن الجوزی الحنبلی ص۴۵۴: (حدثنی أبو بکر بن مکارم بن أبی یعلى الحربی وکان شیخاً صالحاً قال: کان قد جاء فی بعض السنین مطرٌ کثیر جداً قبل دخول رمضان بأیام ، فنمت لیله فی رمضان فأریت فی منامی کأنی قد جئت على عادتی إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأیت قبره قد التصق بالأرض حتى بقی بینه وبین الأرض مقدار ساف أو سافین ، فقلت:إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من کثره الغیث ! فسمعته من القبر وهو یقول: لا، بل هذا من هیبه الحق عزوجل لأنه عز وجل قد زارنی !! فسألته عن سر زیارته إیای فی کل عام فقال عز وجل: یا أحمد ، لأنک نصرت کلامی فهو ینشر ویتلى فی المحاریب فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت: یا سیدی ما السر فی أنه لا یقبل قبر إلا قبرک ؟ فقال لی: یا بنی ، لیس هذا کرامه لی ولکن هذا کرامه لرسول الله (صلى الله علیه وآله)! لأن معی شعرات من شعره! ألا ومن یحبنی یزورنی فی شهر رمضان ! قال ذلک مرتین ) !!
وفی طبقات الحنابله لأبی یعلى الموصلی:۲/۱۸۶: ( سمعت رزق الله یقول: زرت قبر الإمام أحمد صحبه القاضی الشریف أبو علی فرأیته یقبل رجل القبر ! فقلت له: فی هذا أثر ؟ قال لی: أحمد فی نفسی شئ عظیم ، وما أظن أن الله تعالى یؤاخذنی بهذا ) !!
وفی تاریخ بغداد للخطیب:۴/۴۲۳: (عن أبی الفرج الهندبانی یقول: کنت أزور قبر أحمد بن حنبل فترکته مده ، فرأیت فی المنام قائلاً یقول لی: لمَ ترکت زیاره إمام السنه ) !!
وفی عمده القاری فی شرح البخاری للعینی:۵ جزء۹/۲۴۱: (سعید العلائی قال: رأیت فی کلام أحمد بن حنبل أن الإمام أحمد سئل عن تقبیل قبر النبی (صلى الله علیه وآله) وتقبیل منبره ، فقال: لا بأس بذلک قال فأریناه للشیخ تقی الدین بن تیمیه ، فصار یتعجب من ذلک ویقول: (عجبت ! أحمد عندی جلیل ، یقول هذا الکلام ) ! وأی عجب وقد روینا عن الإمام أحمد أنه غسل قمیصاً للشافعی وشرب الماء الذی غسله به !!
وفی تاریخ الإسلام للذهبی:۱۴/۳۳۵: ( قال ابن خزیمه: هل کان ابن حنبل إلا غلاماً من غلمان الشافعی ؟)
الأسئله
۱ـ لایمکنکم المکابره وإنکار هذه النصوص عن إمامکم وأسلافکم ، فأمرکم یدور بین رد رأی ابن تیمیه الذی کفر المسلمین لتوسلهم بالأموات ، وبین الحکم بکفر إمامکم ابن حنبل ، فأیهما تختارون ؟!
۲- إذا کنتم تخالفون أحمد ابن حنبل فی کثیر من عقائده وفقهه ، وتتبعون ابن تیمیه ، فلماذا تزعمون أنکم حنابله ، ولا تقولون إنکم تیمیین ؟!
حیله ابن تیمیه لتکفیر المتوسلین وهدر دمائهم !
یتعمد ابن تیمیه فی مؤلفاته وکذا أتباعه ، یتعمدون الخلط بین مفهوم النداء ، والتوسل ، والإستشفاع ، والإستغاثه ، والدعاء ، والعباده !
فیجعلونها کلها عباده للمنادى ، والمتوسل به ، والمستشفع به ، والمستغاث به ! فعندما تقول: یا رسول الله أتوسل بک ، أو أستشفع بک ، أو أغثنی ، یقولون لک إنک عبدته من دون الله تعالى !
والحیله فی کلام إمامهم أنه افترض مسبقاً أن المتوسل أو المستغیث بالنبی (صلى الله علیه وآله)(یدعوه)وجعل معنى: (یدعوه) ، یطلب منه بدل الطلب من الله تعالى ، لا أنه یطلب من الله بواسطته ! فیقول له: ها ، لقد اعترفت أنک دعوت الرسول والولی بدل الله تعالى ! فأنت إذن کافر ! وهذا من أسوأ أنواع المصادره على المطلوب ، حیث یضع الحکم المختلف علیه فی لفافه ویجعله جزءً من مقدمه مسلَّمه عند مخالفه !
مع أن المتوسل البرئ لم یَدْعُ النبی(صلى الله علیه وآله)بدلَ الله تعالى ! بل توسل به واستغاث به واستشفع به إلى الله تعالى ، لکرامته عند ربه !
ومثل ابن تیمیه فی ذلک کمثل شرطی رأى شخصاً یتوسل إلى رئیس مکتب الملک ، لیتوسط له عند الملک ! فقال له: إنک تعدیت على شرعیه الملک وجعلت رئیس مکتبه هو الملک ! فعملک هذا محاوله انقلاب یدخل فی جرائم أمن الدوله الکبرى ، وتستحق به الإعدام !!
وقد حاول أن یستدل على هذه المصادره المفضوحه بأن المستغیث یطلب من الرسول(صلى الله علیه وآله)أو الولی ما لایقدر علیه إلا الله تعالى، وهذا یستلزم أنه یؤلهه!
لکن هذا کذب وافتراء على المسلمین المتوسلین لأنهم یعرفون أن الأمر کله لله تعالى، وأنه لیس للنبی(صلى الله علیه وآله)ولا لمخلوق مع الله ذره شراکه ، وإنما یستشفعون بنبیه لکرامته على ربه ، فهو یطلب من الله بواسطه نبیه ، أو یطلب من نبیه أن یشفع له إلى ربه !
أو کمثل شرطی من هیئه الأمر بالمعروف الوهابیه رآک وقد تعطلت سیارتک فی الطریق فنادیت شخصاً: یامحمد ساعدنی ، أغثنی ، أتوسل بک ، فأخذک وسلمک إلى مشایخه ویقول لهم: رأیته یعبد شخصاً من دون الله تعالى ، فأقیموا علیه الحد الشرعی! فأخذوک إلى الإعدام وأنت تصرخ والله ما عبدته بل توسلت به لیساعدنی مما أعطاه الله من قدره !
الأسئله
۱ ـ إذا کان التوسل والإستغاثه إشراکاً بالله تعالى، فلا فرق فیهما بین المیت والحی ، فکیف صار قولکم: یا جعموص بن فنحوص ساعدنا وأغثنا ، إیماناً! وقولنا یا رسول الله ساعدنا وأغثنا ، شرکاً أکبر !
۲- إن قول المتوسل أو المستغیث: (یا محمد) ، أو (یاعلی) ما هو إلا نداء لا أکثر ! والنداء یتبع النیه والغرض منه ، وأغراض الناس من النداء عدیده مدیده ، فلماذا تلغونها جمیعاً وتفسرون ندائهم بالعباده ؟! ولاتسألون المنادی عن نیته وغرضه من ندائه ؟!
۳ ـ ما دام ابن تیمیه یدعی أن (لازم المذهب لیس مذهباً) فعندما یقال له یلزم على قولک هذا أن یکون الله تعالى جسماً ، یقول إن لازم المذهب لیس بمذهب ! فکیف احتج على المتوسل بلوازم عمله ، وحسب فهمه هو ؟!