کیف یَعرِف المهدی المنتظر (عجّ) أنّه هو المهدی الموعود؟

  ونلاحظ أنّ الرسول (صلّى الله علیه وآله) مع أنّه شاهد جبریل (علیه السلام) وأُنزل علیه القرآن الکریم، وأُسرى به لیلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، حیث عُرج به إلى السماء ـ مع ذلک کلِّه ـ کان یقصُّ الله عز وجل علیه قصص الأنبیاء، ما یثبِّت به فؤاده، کما قال تعالى: {وَکُلّاً نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الْـحَقُّ وَمَوْعِظَهٌ وَذِکْرَى لِلْمُؤْمِنِینَ}(۱) وذلک التأیید والتثبیت لازم له (صلّى الله علیه وآله)؛ لأنّ مَهمَّته صعبه وسوف تکون فیها حروب دامیه، وخروج من الدیار والأهل وغیر ذلک، فکیف بالمهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) الذی یرید أن یحکم الکُره الأرضیه کلَّها لیملأها قسطاً وعدلاً؟ ألا یحتاج إلى ما یوصله إلى أعلى درجات الیقین، بأنّه هو المهدی المنتظر المقصود والموعود به لتلک الـمَهمَّه العظیمه؟
ومن هنا یظهر الإشکال عند إخواننا أهل السنه؛ حیث یعتقدون أنّه مع انقطاع الوحی عن الرسول (صلّى الله علیه وآله)، انقطع اتصال الملائکه بأولیاء الله فی الأرض، وبشکل عامّ یعتبرون دعوى نزول الملائکه على أحد من الخلق بعد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) منکرًا من القول، ویتّهمون من یقول بذلک بأنه یدَّعی النبوَّه لمن تنزل علیهم الملائکه، أو یتّهمونه بالغلو، وغیر ذلک من التَّهم؛ ولذا یشنُّون على الشیعه الإمامیه الحملات الإعلامیه القاسیه، لوجود روایات ـ عند الإمامیه ـ تذکر نزول بعض الملائکه على الزهراء (علیها السلام) بعد وفات النبی (صلّى الله علیه وآله) لمواساتها (علیها السلام)، ویعتبرون ذلک من الغلوُّ، ویعتقدون أیضاً أنّه لا یوجد معصوم من بعد الرسول (صلّى الله علیه وآله).. لذا نسألهم:
کیف یَعرِف المهدی المنتظر ـ بالیقین الذی لا یخالطه شکٌّ ـ أنّه هو المهدی الموعود؟ مع العلم أنّه قد ظهر فی المجتمعات السنیه والزیدیه مَن ادِّعى لنفسه المهدویه، ولکن لم یفلحوا، ولم یقبلهم عامّه الأُمَّه.
فالمهدی یلزم أن یتوفَّر على الیقین بکونه هو المهدیُّ المنتظر الموعود، وهذا الیقین لا یمکن أن یتحقَّق إلاَّ من أحد طریقین: فإمّا أن یحصل له الیقین المذکور من خلال نزول الملائکه علیه، أو أن یخبره معصومٌ قولُه حجه بأنّه هو المهدی المنتظر الموعود. وکِلا الطریقین عند أهل السنه والزیدیه ممنوع وغیر ممکن.. فکیف یَعرِف ویتیقّن المهدی أنّه هو المهدی المنتظر حقیقهً؟
فلم یبقَ لهم إلَّا طریقٌ واحدٌ، وهو الوصول إلى ذلک الیقین المذکور من خلال المنامات، وهذا الطریق بإجماع الأمَّه لا یوجب العلم الذی من خلاله یستطیع الإنسان أن یُقیم حدًّا من حدود الله عزّ وجلّ، فکیف بالمهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) الذی یُرید أن یقوم بمهمه صعبه للغایه، یحتاج فی تنفیذها إلى أن یدخل فی معارک ضاریه، قد یُقتل فیها ملایین البشر، أضف إلى ذلک أنّنا ـ والتاریخ یشهد بذلک ـ نعرف أناسًا فی منتهى التدیُّن والإخلاص، ولکنْ کلُّ واحد منهم یرى فی مناماته أنّه هو المهدی المنتظر، ولذا یخبرون بعض الناس بذلک، وتتکوّن لهم جماعات صغیره ثمّ یموتون، أو ینصرفون عن دعواهم، وتنتهی مسألتهم، أو قد یهجم علیهم عوامّ الأمَّه بتحریک من العلماء، فتقتلهم أو تطردهم، فما حکم هؤلاء؟.. وهل یحقُّ لنا عدم قبول دعواهم؟ وهم فی الواقع صادقون فی أنّهم رأوا تلک المنامات، بل قد تحصل رؤیا أو أکثر لدى بعض الناس بما یؤیِّد دعواهم، فهل یصحُّ أن نقبل هذه الطریق کطریق لمعرفه مسأله مُهمَّه کمساله المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف)؛ مع ما نلاحظه فی هذه الطریقه من الفوضى؟
إذاً سیرجع الجمیع إلى رأی ومذهب أهل البیت (علیهم السلام)، وهو القول بأنّ الملائکه تنزل على أولیاء الله، وتبلّغهم أوامر الله عزّ وجلّ، أو أنّه لا بدّ من معصوم قبل المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) یُخبره بأنّه هو المهدی المنتظر. وهذا هو مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، فمن فکّر ملیًّا فی هذه الأُمور، ودرس القضیه من جمیع نواحیها، وأنصف فطرته وعقله؛ فسوف یرى أنّ مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هو المذهب الوحید الذی تنسجم فیه تلک البشائر النبویه مع الواقع.. وأمَّا مهدیٌّ لیس لدیه دلیلٌ على أنّه هو المهدی المنتظر إلَّا مجرَّد أحلام ومنامات، کیف یستطیع أن یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ویُزیل الظَّلمه والعتاه، ویُدمِّر أهل الشرک والعناد؟.. إنّه أمر واضح لمن أراد أن یتدبَّر فیه ویتأمّل.
وهذا الإشکال نفسه یُطرح على إخواننا الزیدیه أیضاً، حیث یقولون بانقطاع العصمه الفردیه عن أهل البیت (علیهم السلام) بعد الحسین، وانقطاع اتصال الملائکه بأهل البیت (علیهم السلام) بعد الرسول (صلّى الله علیه وآله).
ولا زلتُ أتذکّر جیّداً، حینما سألت یوماً أحد کبار علماء الزیدیه هذا السؤال:
کیف یَعرِف المهدی أنّه هو المهدی الموعود؟
فسکت قلیلاً، ثم قال: المهدی لا یعرف أنّه هو المهدی المنتظر، بل هو رجل من أهل البیت (علیهم السلام)، یدعوا الناس لإحیاء الإسلام، ویواجه الظلمه والمتکبرین، وینتصر علیهم انتصارات عظیمه، وبعد أن یملأ الأرض عدلاً وقسطاً؛ یعرف أنّه هو المقصود بتلک الروایات الـمُبشِّره بالمهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) من قبل الرسول (صلّى الله علیه وآله).
فکان هذا هو جواب ذلک العالم الکبیر. وهذا الجواب لم یرفع تلک الشبهه من ذهنی فی ذلک الحین، بل رأیته قد زاد الإشکالیهَ تعقیدًا؛ إذ ما هو حکم الذین یقاتلونه، وهم لا یعرفون أنّه المهدی، فی حین أنّه لم یدَّعِ ذلک لیُلزمهم الحجه باتِّباعه؟
فمثلاً: إذا قرَّر المهدی المنتظر (عجّل الله فرجه الشریف) الذی لم یَعرف بمهدویَّته بعد، إذا قرَّر فتحَ بعض البلاد؛ فإنَّ أحرارَ تلکَ البلاد سینظرون إلیه کغازٍ ومهاجم یقصد استعمار بلادهم.. فلا هم یعلمون أنَّه المهدیُّ المنتظر الذی تجب علیهم طاعته والانقیاد لأوامره، ولا هو بالذی یعلم ذلک حتَّى یخبرهم فیُتمَّ الحجَّهَ علیهم.
فهذا إشکال أکبر من إشکالی الأول، وکان ذلک الجواب، کالمثل القائل: (وزاد فی الطین بله).
____________
(۱) هود: ۱۲۰٫