صفات الإمام وأخلاقه وعباداته العامه المطلقه

 الأول: صفات مطلقه، وعبادات مطلقه له على مده الحیاه. الثانی: خصوصیه لتلک الصفات، وخصوصیه للعباده فی یوم الطف فکل من هذین عنوان مستقل، وهذا العنوان لبیان خصائصه الدائمه، وخصوصیات له فی صفات خاصه ثابته له مده عمره.

فنقول: منها: إباء الضیم: فله نحو خاص به، قال (علیه السلام) لما أرادوا منه النزول على حکم یزید، وابن زیاد: " لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا اقر إقرار العبید. " بل یقال: انه سن اباء الضیم وأن أباه الضیم یتأسون به.
ومنها: الشجاعه: ولها کیفیه خاصه به، ولذا قیل: الشجاعه الحسینیه، فقد ظهرت منه فی یوم الطف فی حالته، شجاعه ما ظهرت من احد أبدا، ولم یتفق مثلها حتى لوالده الکرار (علیه السلام) ولا لغیره من المعروفین بهذه الصفه.
ومنها: العباده: فله منها خصوصیه هی أنه اشتغل بها فی بطن أمه، فکانت تسمع منه الذکر والتسبیح إلى إن رُفع رأسه على الرمح، وسُمع منه الذکر وقراءه القران، وهذه الخصوصیه زائده على ما قاله الإمام السجاد (علیه السلام) حین قیل ما اقلّ ولد أبیک؟ قال: العجب کیف وُلدت له، کان یصلی فی الیوم واللیله ألف رکعه.
ومنها: مراعاه الحقوق: فقد علّم عبدالرحمن السلمی ولد الحسین (علیه السلام) سوره الحمد، فلما قراءها على أبیه أعطاه ألف دینار وألف حله وحشا فاه درا وقال: أین یقع هذا من حقه.
ومنها: العطاء للسائلین: فله (علیه السلام) خصوصیه وهی الحیاء عند العطاء، فالناس تعرض لهم حاله رد السائل وهو (علیه السلام) له حالات عجیبه تعرض له عندما یرید أن یعطیه سؤله، وتراه یرق على السائل بسبب الذل العارض له، حین إعطائه له لا لفقره واحتیاجه وصعوبه ذلک، بل لأجل السائل وحیائه منه.
فمن ذلک قضیه الأعرابی الذی سأله فدخل البیت وشد له أربعه آلاف درهم فی ردائه فأخرجها له من شق الباب حیاء من حین أراد إن یعطیه ثم انشد (علیه السلام) قائلا:

خـذهـا فانی إلـیـک معتذر

واعلم بانی علیک ذو شفقه

لو کان فی سیرنا الغذاه عصا

أمست سحابا علیک مندفقه

لـکـن ریب الزمان ذو غیّر

والـکـف منی قلیله النفقه

ومن هذه الخصوصیه: أنه أعطى لسائل أتى إلیه ألفا فأخذها ینقدها فقال الخازن: بعتنا شیئا؟ قال: ماء وجهی فقال الحسین (علیه السلام) صدق، أعطه ألفا وألفا وألفا، الأول لسؤالک، والألف الثانی لماء وجهک، والألف الثالث، لأنک أتیتنا وأعطاه رجل رقعه فقال له: حاجتک مقضیه قبل قراءتها. فقیل له: هلا رأیت ما فیها! قال (علیه السلام): " یسألنی الله تعالى عن وقوفه بین یدی حتى أقراها " وهذه الصفه الخاصه قد بلغت فیه بحیث انه یستحی من ذل الجاهل حین یرید أن یعلمه، لا محض ذل السائل حین یرید أن یعطیه.
کما ورد فی الروایه: انه رأى رجلا لا یحسن الوضوء، فأراد أن یعلمه فاستحى من ذله حین یتعلم، فقال لأخیه، نحن نتوضأ قدامه ثم نسأله أی الوضوءین أحسن؟ ففعلا ذلک، فقال الإعرابی: کلاکما تحسنان الوضوء، وأنا الجاهل الذی لا أعرف.
ومنها: رقه خاصه له على أهل الهموم والغموم: حتى انه دخل على أسامه بن زید وهو محتضر لیعوده، فتأوه أمامه، فقال: واغماه، فقال (علیه السلام) ما غمک یا أخی؟ فقال: دیّن علی ستون ألفا، فقال (علیه السلام): علی قضاؤها، قال: أحب أن لا أموت مدیونا، فأمر (علیه السلام) بإحضار المال ودفعه إلى غرمائه قبل خروج روحه.
ومنها: الصدقات: فقد تحققت منه خصوصیه فیها، ما سمعتها من غیره، وذلک إنهم رأوا فی ظهره یوم الطف ثفنات، فسئل السجاد (علیه السلام) عنها، فقال (علیه السلام) " إن ذلک مما کان ینقله فی اللیل على ظهره للأرامل والأیتام المساکین، قال الراثی:

وان ظهرا غدا للبر ینقله

سرا إلى أهله لیلا لمکسور

ومنها: شده عزم وحزم خاص فی التخلیص من عذاب الله: ولذا اختار اشد التکالیف لیفوز بدرجه خاصه تؤثر شفاعته فی المستوجبین للعقاب، ولیس مقصودی بیان ذلک خاصه، إنما غرضی کیفیه اهتمامه بذلک حتى فی حفظ أعدائه عن ذلک بالسعی فی رفع العذاب عنهم، حتى أنه لما أتى إلیه من أتى لقطع الرأس تبسم (علیه السلام) فی وجهه ثم وعظه، وإذا رأى أنه لا یفید فیهم التخلیص الکلی کان یسعى لهم فی التخفیف، کما فی قضیه هرثمه بن أبی مسلم لما لم تنجع فیه الموعظه، قال: فامض حیث لا ترى لنا مقتلا، ولا تسمع لنا صوتا، وکذلک للجعفی، کما سیجیء.
ومنها: شده خوفه من ربه تبارک وتعالى: ولقد کان بحیث إذا توضأ، تغیر لونه وارتعدت مفاصله، فقیل له فی ذلک، فقال (علیه السلام): حق لمؤمن یقف بین یدی المالک القهار أن یصفر لونه وترتعد مفاصله، وقد تعجب الناس الذین شاهدوا حالته من شده خوفه حتى أنهم قالوا: ما أعظم خوفک من ربک، فقال (علیه السلام): " لا یأمن یوم القیامه إلا من خاف الله فی الدنیا "
أقول: فانظر إلى سید الشهداء یرید الوضوء لعباده الله کیف ترتعد فرائصه ویصفر لونه، ونحن نشتغل بالکبائر الموبقه، ولا یحصل لنا اضطراب بوجه من الوجوه، فکیف ندّعی إن لنا فی الحسین (علیه السلام) أسوه، وهو یرتعد عند أفضل العبادادت، ونحن لا تأخذنا أدنى واهمه عند اشد المعاصی، ولا حول ولا قوه إلا بالله.
ومن صفاته الخاصه: مدحه بالنسبه إلى المادحین، فنقول، قد مدحه الله تعالى فی کتابه العزیز بمدائح: منها – انه النفس المطمئنه، فکما هو متعارف عند الروایات انها نزلت فی امامنا الحسین (علیه السلام) وانه من أبرز مصادیقها کما انها سوره امامنا الحسین (علیه السلام) (یا أیتها النفس المطمئنه).
ومنها: انه کفل من رحمته (اتقوا الله وآمنوا برسوله یؤتکم کفلین من رحمته).
ومنها: انه من أعلى أفراد الوالد الذی قضى ربک بالإحسان إلیه (وقضى ربک ألا تعبدوا إلا إیاه وبالوالدین إحسانا)، فهل أحسنت إلى هذا الوالد یوما؟..
ومنها: انه قتل مظلوما غریبا) ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا).
ومنها: انه ذبح عظیم) وفدیناه بذبح عظیم) ومنها: (کهیعص).
وقد سماه بأسماء:
الأول: الفجر، (والفجر)
الثانی: الزیتون، (والتین والزیتون)
الثالث: المرجان، (یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
وقد کتُب مدحه عن یمین العرش: " إن الحسین مصباح الهدى وسفینـه النجـاه ".. وقد مدحه فی الأحادیث القدسیه بمدائح:
منها: ما فی حدیث وضع الیدین قال تعالى: " بورک من مولود علیه صلواتی ورحمتی وبرکاتی " وقد وصفه بأنه: " نور أولیائی وحجتی على خلقی والذخیره للعصاه ".. کما سیجیء تفصیله فی عنوان الألطاف الخاصه.
وقد مدحه رسول الله المصطفى (صلّى اللّه علیه وآله) بمدائح عجیبه:
منها: انه (صلّى اللّه علیه وآله) قال له یوما: مرحبا بک یا زین السموات والأرض، وقال أبی بن کعیب: وهل غیرک زین السموات والارض؟
قال (صلّى اللّه علیه وآله): یا اُبی والذی بعثنی بالحق نبیا إن الحسین بن علی (علیه السلام) فی السموات أعظم مما فی الأرض، وقد کتب الله فی یمین العرش:" إن الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه " ثم اخذ بیده وقال: أیها الناس هذا الحسین بن علی فاعرفوه وفضّلوه کما فضّله الله تعالى "،، إلى غیر ذلک من الأحادیث والروایات الکثیره المستفیضه.
وقد مدحه جمیع الأنبیاء والملائکه، وعباد الله الصالحین، لکن خصوصیته فی الممدوحیه انه ممدوح الأولیاء، والأعداء. فقد اختص بمدح أعدائه له، فقد مدحه معاویه فی وصیته لیزید، ومدحه بن سعد فی بعض أبیاته، ومدحه قتلته حین وقفوا لمبارزته وأشهدهم، ومدحه شمر قاتله حین قال له: کفء کریم لیس القتل بیده عارا، ومدحه سنان حین اشتغل بقتله فقال:

أقتلک الیوم ونفسی تعلم

علما یقینا لیس فیه مکتم

ولا مجال لا ولا تکتم

إن أباک خیر من تکلم

ومدحه رافع رأسه حین جاء به إلى ابن زیاد فقال:

املأ رکابی فضه أو ذهبا

إنی قتلت السید المحجبا

قتلت خیر الناس أما وأبا

وخیرهم إذ ینسبون نسبا

وقد مدحه یزید فی مجلسه حین دخلت علیه هند زوجته فی مجلس عام حاسره، فغطاها فقال لعنه الله تعالى: اذهبی وابکی واعولی على الحسین صریخه قریش، فقد عجل علیه ابن زیاد، * المصدر: مقتل الخوارزمی ۲:۷۴
فإذا کان قول عدوه الفاسق الفاجر یزید: اعولی علیه فما بالکم ساکتون عن البکاء، أما تنادون بالعویل على سید شباب الجنان!
خاتمه * هذه نبذه من أوصافه ومدائحه، وقد حاولت أمرا صعبا وأنى لی بمعرفه من قال (صلّى اللّه علیه وآله) فی حقه بعد جمیع ما تبین: " اعرفوه وفضلوه کما فضله الله تعالى "
فلنقتصر على ذکر صفه خاصه من خصائصه، وهی من فروع جمیع الأضداد فی صفاته، وتلک الصفه الخاصه انه (علیه السلام): موجب للحزن والسرور، وانه سبب الأسف وسبب الفرح، بیان ذلک: انه حیث کان سبب الحزن لکل مؤمن بالله تعالى، ومن أول خلقه إلى یوم البعث لأسباب کثیره قد اشرنا إلى بعضها، وسنذکرها بل وقد صار سببا للحزن لأهل تلک النشأه التی هی لیست بدار حزن، فجعله الله تعالى سبب الفرح والسرور لکل مؤمن جبرا له وفطره، وذلک بأن الله تعالى خلق الجنه والحور من نوره حین الاشتقاق من الأنوار کما فی روایه عن انس بن مالک عن النبی المصطفى (صلّى اللّه علیه وآله) قال: " إن الله تعالى خلقنی وخلق علیا وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق ادم حین لا سماء مبنیه ولا ارض مدحیه ولا ظلمه ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنه ولا نار."
فقال العباس: کیف کان بدءُ خلقکم؟ فقال (صلّى اللّه علیه وآله): یا عم لما أراد الله تعالى أن یخلقنا تکلم بکلمه، خلق منها نورا، ثم تکلم بکلمه أخرى خلق منها روحا، ثم مزج النور بالروح فخلقنی، وخلق علیا وفاطمه والحسن والحسین، فکنا نسبحه حین لا تسبیح ونتقدسه حین لا تقدیس "، فلما أراد الله تعالى أن ینشیء خلقه فتق نوری فخلق من العرش، فالعرش من نوری، ونوری من الله، ونوری أفضل من العرش، ثم فتق نور أخی، فخلق منه الملائکه فالملائکه من نور علی، وعلی أفضل من الملائکه، ثم فتق نور ابنتی الزهراء، فخلق منه السموات والأرض، فالسموات والأرض من نور ابنتی فاطمه، ونور ابنتی فاطمه من نور الله تعالى، وابنتی فاطمه أفضل من السموات والأرض، ثم فتق نور ولدی الحسن، فخلق الشمس والقمر من نور ولدی الحسن، ونور الحسن من نور الله تعالى، والحسن أفضل من الشمس والقمر، ففتق نور ولدی الحسین، فخلق منه الجنه والحور العین، فالجنه والحور العین من نور ولدی الحسین، ونور ولدی الحسین من نور الله تعالى، وولدی الحسین أفضل من الجنه والحور العین. "
والحسین عبره کل مؤمـن، وفرحه کل مؤمـن، ومن العجائب: فی هذه الخصوصیه انه سبب الفرح به وهو الجنه والحور العین – قد صار سببا لعروض الحزن لها – فهو سبب الحزن حین تسبب السرور، فان الجنه قد بکت علیه لما وقع طریحا، والحور العین قد لطمت علیه فی اعلی علیین. وأعجب من ذلک: انه حیث صار سببا لحزن الجنه، صار سببا لفرجها أیضا، فإنها قد طلبت من ربها إن یزینها فزّین الله تعالى أرکانها بالحسن والحسین علیهما السلام، فماست کما تمیس العروس فرحا، والحمد لله رب العالمین.