متطلّبات عصر الإمام الباقر (علیه السلام)
۱ ـ الخط السیاسی للإمام الباقر (علیه السلام)
لقد کان الخیار السیاسی للإمام الباقر (علیه السلام) فی فتره تصدّیه للإمامه هو الابتعاد عن الصدام والمواجهه مع الاُمویین. وهذا واضح من خلال تصریحه الذی تضمّن بیاناً للجوّ السائد وحاله الاُمّه ومستوى وعیها آنذاک: (إنْ دَعَوْناهم لم یستجیبوا لنا..) [۱] .
کما نجده فیما بعد: یستوعب سیاسه الانفتاح والاعتدال التی أبداها عمر ابن عبد العزیز، سواء کان هذا الاعتدال بدافع ذاتی لعلاقته بالإمام (علیه السلام) أم بدافع الضغوط الخارجیّه وخوفه من انهیار الدوله الاُمویه.
إنّ الإمام قد رسم خطّه السیاسی فی هذه المرحله باُسلوبین:
الاُسلوب الأول: تصریح الإمام (علیه السلام) برأیه حول عمر بن عبد العزیز وحکومته قبل تصدّی عمر للخلافه . فعن أبی بصیر، قال: کنت مع أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی المسجد ودخل عمر بن عبد العزیز وعلیه ثوبان ممصّران متکئاً على مولى له فقال (علیه السلام): لَیَلِیَنَّ هذا الغلام ] أی سوف یتولّى السُلطه[فیظهر العدل [۲] .
ولکن الإمام (علیه السلام) قدح فی ولایته باعتبار وجود من هو أولى منه.
الاُسلوب الثانی : اسلوب المراسله واللقاء بین الإمام (علیه السلام) وعمر بن عبد العزیز. فقد روی أنّ عمر کرّم الإمام أبا جعفر(علیه السلام) وعظّمه وقد أرسل خلفه فنون ابن عبد الله بن عتبه بن مسعود وکان من عُبّاد أهل الکوفه فاستجاب له الإمام (علیه السلام) وسافر إلى دمشق فاستقبله عمر استقبالا رائعاً واحتفى به وجَرَت بینهما أحادیث وبقی الإمام أیّاماً فی ضیافته [۳] .
ومن المراسلات ما جاء أنه : کتب عمر للإمام (علیه السلام) بقصد الاختبار فأجابه الإمام برساله فیها موعظه ونصیحه له [۴] ولکن سیاسه الابتعاد عن الصدام المباشر لم تمنع الإمام الباقر (علیه السلام) من أن یقف من الاُمه بشکل عام ومن الاُمویین وهشام بن عبد الملک بشکل خاص موقف التحدی الفکری والعقائدی والعلمی لبیان الحق المغتصب وکشف ستار الباطل الذی کان قد أسدله الحکّام على الحق ورموزه.
وحین حجّ هشام بن عبد الملک بن مروان سنه من السنین وکان قد حجّ فی تلک السنه محمّد بن علی الباقر (علیه السلام) وابنه جعفر، قال جعفر بن محمد(علیه السلام) فی بعض کلامه: «الحمد لله الذی بعث محمّداً نبیّاً وأکرمنا به، فنحن صفوه الله على خلقه وخیرته من عباده فالسعید من اتّبعنا والشقیّ مَن خالفَنَا، ومن الناس من یقول: إنه یتولاَّنا وهو یتولّى أعدائنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم، فهو لم یسمع کلام ربّنا ولم یعمل به …» [5] .
فبیّن (علیه السلام) مفهوم القیاده الإلهیه ومصداقها الحقیقی الذی یمثّلها آنئذ.
وهذا الطرح وان کان فیه نوع مجابهه صریحه للحاکم وما یدور فی أذهان الناس لکنه لم یکن مغامره; لأنّ الظرف کان بحاجه إلى مثل هذا الطرح والتوضیح بالرغم من أنه قد أدّى إلى أن یستدعی هشام، الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) إلى الشام فیما بعد.
۲ ـ بناء للجماعه الصالحه
لم تکن عملیه بناء الجماعه الصالحه ولیده عصر الإمام الباقر (علیه السلام) فقد باشرها الرسولا(صلى الله علیه وآله وسلم) ثم لإمام علی (علیه السلام) ، حیث نجد لأشخاص أمثال مالک الأشتر وهاشم المرقال، ومحمد بن أبی بکر، وحجر بن عدی، ومیثم التمار، وکمیل بن زیاد، وعبد الله بن العباس دوراًکبیراً فی الصراع الذی خاضه الإمام علی (علیه السلام) مع مناوئیه.
واستمرت عملیه البناء بشکل فاعل فی عصر الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام) ثم تقلّص النشاط المباشر فی بناء هذه القاعده وتوسیعها ثم استمرّت عملیه البناء فی العقود الأخیره من حیاه الإمام زین العابدین (علیه السلام). وتکاملت فی عصر الإمام الباقر (علیه السلام) حیث سنحت الفرصه له بأن یتحرک نحو تطویر الجماعه الصالحه بتوضیح أهدافها التی تمثلت فی الدفاع عن المجتمع الإسلامی وحفظ الشریعه الإسلامیه من التحریف إلى جانب توسیع القاعده کمّاً مع تطویرها کیفاً.
ونقتصر فیما یلی على بعض ما قام به الإمام الباقر (علیه السلام) من خطوات :
الخطوه الاُولى : أخذ الإمام (علیه السلام) یعمّق ویوضح صفات الجماعه الصالحه الموالیه لأهل البیت (علیهم السلام) ودورها فی المجتمع فقد جاء فی وصفه لهذه الجماعه قوله (علیه السلام): «إنما شیعتنا ـ شیعه علی ـ المتباذلون فی ولایتنا المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا الذین ، إذا غضبوا لم یظلموا ، وإذا رضوا لم یسرفوا، برکه على مَنْ جاوروا ، سلم لمن خالطوا» [6] ، وقال أیضاً: «شیعتنا من أطاع الله» [7] .
وبهذا أراد الإمام (علیه السلام) أن یرسّخ الکمالات الإنسانیه فی جانبی الأخلاق والعباده التی تعرّضت للضیاع طیله سنوات المحنه، ویوضّح أن الانتماء لخطّ أهل البیت (علیهم السلام) هو بالعمل والتحلی بهذهِ الصفات.
الخطوه الثانیه : قام الإمام (علیه السلام) ـ بالإضافه إلى توضیح مستوى الروح الإیمانیه التی ینبغی أن یتَمتّع بها أفراد الجماعه الصالحه ـ بشحذِ هممها وتربیتها على روح الصبر والمقاومه لکی تمتلک القدره على مواصله العمل فی سبیل الله ومواجهه التحدیات المستمره وعدم التنازل أمام الإغراءات أو الضغوط الظالمه، فقد جاء فی کلامه (علیه السلام) لرجل حین قال له: والله إنی لاُحبّکم أهل البیت. فقال (علیه السلام): «فاتّخذ للبلاء، جلباباً، فوالله إنه لأسرع إلینا وإلى شیعتنا من السیل فی الوادی، وبنا یبدو البلاء ثم بکم، وبنا یبدو الرخاء ثم بکم [۸] .
هکذا رسم الإمام (علیه السلام) معالم الطریق الشائک أمامه، إنه طریق مفروش بالدماء والدموع ، والإمام رائد المسیره على هذا الطریق یصیبه البلاء أوّلا قبل أن یصیب شیعتَه.
وقد کان الإمام (علیه السلام) یذکّرهم بمعاناه الشیعه قبل هذا الظرف بقوله(علیه السلام): «قتلت شیعتنا بکلّ بلده وقُطِعت الأیدی والأرجل على الظنه وکان مَن یذکر بحبّنا والانقطاع إلینا سُجن ونُهب مالُه وهُدِمَت داره» [9] .
ومن الأعمال التی قام بها الإمام (علیه السلام) فی بناء الجماعه الصالحه هو إلزام أتباعه وخاصّته بمبدأ التقیه حفاظاً علیهم من القمع والإرهاب والإباده التی طالما تعرضوا لها. وقد اعتبر هذا المبدأ من الواجبات الشرعیه ذات العلاقه بالإیمان، فکان یوصیِهم بالتقیه قائلا: «التقیه دینی ودین آبائی، ومن لا إیمان له لا تقیّه له» [10] .
ومن المبادئ التی تتداخل مع التقیّه: کتمان السرّ، فقد جاء عنه (علیه السلام) فی وصیّته لجابر بن یزید الجعفی فی أوّل لقاء له بالإمام (علیه السلام): أن لا یقول لأحد أنه من أهالی الکوفه، ولیظهر بمظهر رجل من أهل المدینه… وجابر الجعفی هذا قد أصبح فیما بعد صاحب سرّ الإمام (علیه السلام)، ولشدّه فاعلیّته وتأثیره فی الاُمه أمر هشام بن عبد الملک والیه فی الکوفه بأن یأتیه برأس جابر، لکنّ جابراً قد تظاهر بالجنون قبل أن یصدر الأمر بقتله حسب إرشادات الإمام الباقر (علیه السلام) التی کانت تصله سرّاً، فقد جاء فی کتاب هشام إلى والیه: أن اُنظر رجلا یقال له جابر بن یزید الجعفی فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه.
فالتفت إلى جلسائه فقال لهم: مَن جابر بن یزید الجعفی؟ قالوا: أصلحک الله، کان رجلا له علم وفضل وحدیث وحجّ فجنّ وهو ذا فی الرحبه مع الصبیان على القصب یلعب معهم.
قال: فأشرف علیه فإذا هو مع الصییان یلعب على القصب. فقال الحمد لله الذی عافانی من قتله [۱۱] .
وکان فی هذه المرحله رجال کتموا تشیّعهم وما رسوا نشاطات مؤثره فی حیاه الاُمه فکریه وعسکریه وفقهیه مع الاحتفاظ بعلاقاتهم، فمن فقهاء الشیعه سعید بن المسیّب ، والقاسم بن محمد ، فقد کانا بارزین بین علماء ذلک العصر فی الفقه وغیره إلاَّ أنه لم تکن لهم صبغه التشیع الصریح، فقد شاع عن سعید بن المسیّب أنه کان یجیب أحیاناً برأی غیره من علماء عصره أو برأی من سبقه من الصحابه مخافه أن یصیبه ما أصاب سعید بن جبیر ویحیى بن اُم الطویل وغیرهما ممّن تعرضوا للقتل والتشرید بسبب تشیّعهم.
وهذا موسى بن نصیر من رجالات الکوفه العسکریین وزهّادها المؤمنین ممّن عرف بولائه لأهل البیت (علیهم السلام) هو وأبوه نصیر، ولقد غضب علیه معاویه إذ لم یخرج معه لصفین، وموسى هو الذی فتح الفتوحات العظیمه فی بلاد المغرب وکان تحت امرته مولاه طارق بن زیاد وولده عبد العزیز وبسبب تشیّعه غضب علیه سلیمان بن عبد الملک وقبل أن یقتله عرضه لأنواع العذاب فقتل ولده أمامه وألزمه بدفع مبلغ کبیر [۱۲] .
وکان لجابر الجعفی وزراره وأبان بن تغلب وغیرهم دور بالغ فی نجاح حرکه الإمام الفکریّه وأصبحوا فیما بعد النواه لجامعته وبقی هؤلاء بعد وفاه الإمام الباقر (علیه السلام) بصحبه ولده الصادق (علیه السلام) لیمارسوا مسؤولیاتهم بحجم أکبر کما سیأتی.
ــــــــــــــــ
[۱] الارشاد، للشیخ المفید: ۲۸۴٫
[۲] سفینه البحار: ۲/۱۲۷٫
[۳] تاریخ دمشق: ۵۱/۳۸٫
[۴] تاریخ الیعقوبی ۲/۳۰۵٫
[۵] دلائل الامامه: ۱۰۴ ـ ۱۰۹، بحار الأنوار: ۴۶/۳۰۶٫
[۶] تحف العقول: ۲۹۵و ۳۰۰٫
[۷] تحف العقول: ۲۹۵و ۳۰۰٫
[۸] بحار الأنوار: ۴۶/۳۶۰ ، وأمالی الشیخ الطوسی: ۹۵٫
[۹] حیاه الإمام الحسن دراسه وتحلیل: ۲/۲۵۷٫
[۱۰] اُصول الکافی: ۲/۱۷۴٫
[۱۱] بحار الأنوار: ۴۶/۲۸۲، والکافی: ۱/۳۹۶٫
[۱۲] تاریخ الیعقوبی : ۲/۲۹۴٫
3 ـ تأسیس جامعه أهل البیت (علیهم السلام)
جاءت فکره زرع البذره الفکریه وتشکیل النواه الاُولى لجامعه علمیه إسلامیه فی هذهِ المرحله کضروره حضاریه لمواجهه التحدّی الحاضر ونسف البنى الفکریه لکل الاطروحات السابقه التی وجدت من ظروف المحنه مناخاً مناسباً لبثّ أفکارها.
کما تأتی ضروره وجود تیّار فکری یبلور الأفکار الإسلامیه الأصیله ویعبّئ بها ذهن الاُمه ویفوّت الفرصه على الظالمین فی حاله تبدّل الظروف.
ویمکن تلخیص الأسباب التی شکّلت عاملا مهمّاً فی التهیئه لنجاح هذه الجامعه فیما یلی :
۱ ـ لقد عُزلت الاُمه عن تبنی أفکار الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) وفقههم أکثر من قرن وبقیت تتناقله الخواصّ فی هذه الفتره عن طریق الکتابه والحفظ شفاهاً وبالطرق السرّیه.
۲ ـ فی هذه الفتره طرحت على العالم الإسلامی تساؤلات فکریّه ومستجدّات کثیره لم تمتلک الاُمه لها حلاّ بسبب اتّساع البلاد الإسلامیه وتبدّل الظروف وحاجات المسلمین.
۳ ـ شعر المسلمون فی هذا الظرف بأهمیه البحث عن مبدأ فکری یتکفّل حلّ مشکلاتهم; لأنّ النصّ المحرّف واجتهادات الصحابه أصبح متخلّفاً عن المواکبه بل أصبح بنفسه مشکله أمام المسلم لتعارضه مع العقل والحیاه.
۴ ـ فی هذا العصر ظهرت مدارس فکریه متطرّفه مثل مدرسه الرأی القائله بالقیاس والاستحسان. زاعمه أنّ للنصوص التی نقلت عن الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) قلیله[۱] لا تفی بالغرض، الأمر الذی تسرّب فیه العنصر الذاتی للمجتهد ودخل الإنسان بذوقه الخاص إلى التشریع[۲]، کما ظهرت مدرسه الحدیث قبال مدرسه الرأی والتی عرفت بالجمود على ظاهر النص ولم تتفرّغ لتمییز صحیح النصوص من غیره.
۵ ـ غیاب القدوه الحسنه والجماعه الصالحه التی تشکل مناخاً لنمو الفضیله وزرع الأمل فی نفوس الاُمه باتّجاه الأهداف الربّانیّه.
فی هذا الظرف الذی ذهب فیه الخوف واستطاع المسلم أن یبحث عن المعرفه وعن حل لمشکلاته الفکریه ، قام الإمام الباقر (علیه السلام) بتشکیل حلقاته العلمیه فی مسجد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) فکان وجوده (علیه السلام) مرکز جذب لقلوب طلاب الحقیقه فالتفّ حوله صحابه أبیه الإمام زین العابدین(علیه السلام)، وبدأ منذ ذلک الحین بالترکیز على بناء الکادر العلمی آملا أن یواجه به المشکلات الفکریه التی بدأت تغزو الاُمه المسلمه. وکان یشکّل هذا الکادر فیما بعد الأرضیه اللازمه لمشروع الإمام الصادق (علیه السلام) المرتقب فتناول الإمام (علیه السلام) أهمّ المشکلات الفکریه التی کان لها ارتباط وثیق بحیاه الناس العقائدیه والأخلاقیه والسیاسیه.
وزجّ الإمام بکادره العلمی وسط الاُمه بعد أن عبّأه بکل المؤهّلات التی تمکنهُ من خوض المعرکه الفکریه حینما قال لأبان بن تغلب: «إجلس فی مسجد المدینه وافت الناس فإنّی اُحبّ أن أرى فی شیعتی مثلک»[3].
وعندما یدرک الاصحاب مغزى هدف الإمام من هذا التوجیه وضروره الحضور مع الناس یتصدى هؤلاء بأنفسهم لمعالجه المشکلات الفکریه وإبطال الشبه عن طریق الحوار والمناظره حسب الخط الذی رسمه لهم الإمام (علیه السلام) فی وقت سابق.
قال عبد الرحمن بن الحجاج: کنا فی مجلس أبان بن تغلب فجاء شاب فقال له: یا أبا سعید أخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب من أصحاب النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)؟ وأدرک أبان مراده فانبرى قائلا: کأنک ترید أن تعرف علیّاً بمن تبعه من أصحاب رسول الله؟ فقال هو ذاک .
فأجابه أبان : والله ما عرفنا فضلهم ـ أی الصحابه ـ إلاَّ باتّباعهم إیّاه.
وتعمیقاً لهذا التوجیه وبنفس السیاق یبادر محبوب أهل البیت ولسانهم مؤمن الطاق لیواجه أفکار حرکه الخوارج ویردّ على جرأتها فی التشکیک بموقف الإمام علی (علیه السلام) من مسأله التحکیم[۴].
یدخل مؤمن الطاق على بعض زعماء الخوارج فی الکوفه فیقول له: أنا على بصیره من دینی وقد سمعتک تصف العدل فأحببت الدخول معک، فیقول الخارجی لأصحابه إن دخل هذا معکم نفعکم.
فیقول له مؤمن الطاق: لِمَ تبرّأتم من علیّ بن أبی طالب واستحللتم قتله وقتاله؟
یجیبه الخارجی: لأنّه حکّم الرجال فی دین الله.
فیقول له: وکلَّ من حکّم فی دین الله استحللتم قتله ؟
فیجیب الخارجی: نعم.
فیقول له: أخبرنی عن الدین الذی جئت اُنظارک به لأدخل معک فیه، إن غَلَبَتْ حجتی حجتک، من یوقِفُ المخطئ منّا عن خطئه ویحکم للمصیب بصوابه ؟
فیشیر الضحّاک إلى رجل من أصحابه ویقول: هذا هو الحکم بیننا.
هنا یتوجّه مؤمن الطاق إلى من کان حاضراً من الخوارج ویقول: زعیمکم هذا قد حکّم فی دین الله[۵]. وهکذا یفحمهم بحجّته البالغه ومنطقه القویم.
وقبل أن ننتهی من حیاه الإمام (علیه السلام) نشیر إلى ثلاث وقائع تاریخیه لها صله بالمرحله التی سوف یتصدى لها الإمام الصادق(علیه السلام).
الواقعه الاُولى : ان هشام بن عبد الملک هو واحد من الحکّام الاُمویین الَّذین نصبوا العداوه لأهل البیت، بل نراه قد زاد على غیره حتَّى أنه على أثر الخطبه التی خطبها الإمام الصادق (علیه السلام) فی مکه والتی أوضح فیها معنى القیاده ولمن تکون القیاده، یأمر هشام فور رجوعه إلى الشام بجلب الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) إلى دمشق لغرض التنکیل بهما.
وبعد اللقاء بهشام تفوّق الإمام الباقر (علیه السلام) فی البلاط الاُموی فی الحوار الذی أجراه مع هشام ثم حواره مع عالم النصارى فی الشام ، یسمح لهما هشام بالرجوع إلى المدینه ولکنه یأمر أمیر (مدین) ـ وهی المدینه الواقعه فی طریقهماـ بإیذائهما فقد جاء فی رسالته: إنّ ابن أبی تراب الساحر محمّد بن علی وابنه جعفر الکذابین فیما یظهران من الإسلام، قد وردا علیّ فلما صرفتهما إلى یوم الدین مالا إلى القسسین والرهبان، وتقربّا إلیهم بالنصرانیه فکرهت النکال لقربهما، فإذا مرّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس: برئت الذمّه ممّن باعهما وشاراهما وصافحهما وسلّم علیهما، ورأى أمیر المؤمنین قتلهما ودوابّهما وغلمانهما لارتدادهما والسلام[۶].
ولم یترک هشام الإمام الباقر(علیه السلام) حُرّاً یتحرّک فی المدینه، ولم یسترح من تواجده فی الساحه الإسلامیه حتَّى أقدم على قتله غیلهً بالسمّ سنه (۱۱۴هـ)[۷].
الواقعه الثانیه : فی هذهِ الفتره تحفّز زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) وصمّم على الثوره ضد هشام بن عبد الملک على أثر تصرفات الاُمویین، ولا سیما تصرف هشام المهین بحق زید، والنیل من کرامته، وما کان یفعله هشام بحق الشیعه بشکل خاص.
لقد دخل زید على هشام فسلم علیه بالإمره فلم یردّ السلام إهانهً له، بل أغلظ فی الکلام ولم یفسح له فی المجلس.
فقال زید: السلام علیک یا أحول، فإنّک ترى نفسک أهلا لهذا الاسم. فغضب هشام وجرت بینهما محاوره کان نصیب هشام فیها الفشل، وخرج زید وهو یقول: ما کره قومٌ حرّ السیوف إلاَّ ذلّوا.
وأمر هشام بردّه. وقال له: اُذکر حوائجک فقال زید: أما وأنت ناظر على اُمور المسلمین فلا. وخرج من عنده وقال: مَن أحبّ الحیاه ذلّ[۸].
ومضى زید إلى الکوفه ثمّ خطّط للثوره واستشار بذلک الإمام الباقر(علیه السلام).
قال الإمام الصادق (علیه السلام): إنّ عمی أتى أبی فقال إنی أرید الخروج على هذا الطاغیه.
ولمّا أزمع على الخروج أتاه جابر بن یزید الجعفی فقال له: إنی سمعت أخاک أبا جعفر یقول: إن أخی زید بن علی خارج ومقتول وهو على الحق فالویل لمن خذله، والویل لمن حاربه، والویل لمن یقتله. فقال له زید :یا جابر لم یسعن أن أسکت وقد خولف کتاب الله تعالى وتحوکم بالجبت والطاغوت[۹].
الواقعه الثالثه: ولما قربت وفاه الإمام محمّد الباقر (علیه السلام) دعا بأبی عبد الله جعفر الصادق (علیه السلام) فقال له: إن هذه اللیله التی وعدت فیها. ثم سلّم إلیه الاسم الأعظم ومواریث الأنبیاء والسلاح وقال له: یا أبا عبد الله ، الله الله فی الشیعه. فقال أبو عبد الله: لا ترکتهم یحتاجون إلى أحد…[۱۰].
بهذا العرض ننتهی من تصویر حیاه الإمام الصادق مع أبیه لتبدأ مرحله تصدّیه للإمامه، وبها یبدأ عصر جدید من العمل والجهاد والاصلاح.
ـــــــــــــــــ
[۱] هذا فی غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) الذین حرصوا على نقل تراث الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وواجهوا منع تدوین السنّه النبویه بالحث على التدوین والنقل والتعلیم لئلاَّ تندرس معالم الدین.
[۲] فقد عرف حسن أبی حنیفه أنه لم یصح عنده من أحادیث الرسول الفقهیه سوى سبعه حشر حدیثاً. راجع مقدمه ابن خلدون: ۳۷۲٫
[۳] معجم الآداب : ۱ / ۱۰۸ .
[۴] معجم رجال الحدیث : ۱/۲۱ ـ ۲۲ وتنقیح المقال: ۱/۴٫
[۵] الإمام الصادق والمذاهب الأربعه: ۲/ ۷۲٫
[۶] دلائل الإمامه: ۱۰۴ ـ ۱۰۹ وبحار الأنوار: ۴۶ ـ ۳۰۶٫
[۷] شذرات الذهب: ۱/۱۴۹ تاریخ بن الاثیر: ۴/۲۱۷ طبقات الفقهاء: ۳۶٫
[۸] تاریخ الطبری : حوادث سنه ( ۱۲۱ ) وتاریخ ابن عساکر : ۶ / ۲۲ ـ ۲۳٫
[۹] راجع تیسیر المطالب : ۱۰۸ ـ ۱۰۹٫
[۱۰] اثبات الهداه: ۵/۳۳۰٫