الزهراء (ع) مع أبیها رسول الله صلى الله علیه وآله
ومن الناحیه الاقتصادیه کان فقیراً بحکم طبیعته ، إلاّ من حرکه اقتصادیه ضعیفه کانت تقتصر على التجاره المحدوده مع بلاد الیمن والشام .
ومن الناحیه الاجتماعیه فقد کانت تسوده الدیانه الکافره والتقالید البالیه والعنصریه القبلیه ، وتطغى علیه الحروب والغارات التی تشنها قبیله على اُخرى لأسباب قد لا تکون معقوله أبداً، وکانت ظاهره وأد البنات من أقسى ظواهره المتخلفه .
فی هذه الفتره بعث النبی (صلى الله علیه وآله) ـ وعمره أربعون عاماً ـ فانطلق لوحده لیقف بوجه الکفر العالمی وعباده الأصنام والشرک ، ویغالب المشاکل والمصاعب الخطیره ، فبلّغ بالدعوه سرّاً فی أول الأمر حفاظاً علیها من الأعداء، حتى جاء أمر الله بإعلان الدعوه واقتحام صفوف الباطل، فأعلن الرسول دعوته ، ودعا الناس إلى الإسلام ، وأخذ عدد المسلمین یزداد یوماً بعد یوم ، وأحسّ أعداء الإسلام بالخطر من هذا التیار الجدید فوثبت کلّ قبیله على من فیها من مستضعفی المسلمین ، فجعلوا یحبسونهم ویعذّبونهم بألوان العذاب من الضرب والتجویع والترک على حرّ الرمال وکیّهم بالنار فی محاوله منهم لافتتان المسلمین وردعهم عن دینهم ، فلمّا رأى رسول الله(صلى الله علیه وآله) ما یصیب أصحابه من البلاء قال لهم : « لو خرجتم إلى أرض الحبشه حتى یجعل الله لکم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فیه » فاستجاب المسلمون لأمرالرسول (صلى الله علیه وآله) فخرجوا وترکوا أرضهم وأموالهم ، مخافه الفتنه وفراراً إلى الله بدینهم[۱] .
۱ ـ فاطمه (علیها السلام) فی شِعب [۲] أبی طالب (علیه السلام) :
لمّا رأت قریش أنّ أصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله) قاوموهم وتحمّلوا أذاهم ، وأنّ الاسلام أخذ یعلو شأنه وینتشر فی القبائل ، وعجزوا عن صدّه; ائتمروا بینهم على قتل الرسول (صلى الله علیه وآله) ، فلمّا أحسّ أبو طالب بذلک انحاز إلى شعبه ، واجتمع الیه بنو هاشم وبنو عبد المطلب لیحموا الرسول (صلى الله علیه وآله) وکان حمزه عمّ النبی (صلى الله علیه وآله) یحرسه حتى الصباح ، فحاصرتهم قریش حصاراً اقتصادیاً شدیداً ، وکتبوا بینهم کتاباً یتعاقدون فیه على أن لا یبیعوهم ولا یبتاعوا منهم شیئاً ، فأقاموا على ذلک سنتین أو ثلاثاً حتى جهدوا ، لا یصل إلى أحدهم شیء إلاّ سرّاً ، والجوع یشتد ببنی هاشم ویتعالى صراخ الأطفال الجیاع أحیاناً.
فی هذا الظرف العصیب والقاسی قضت الزهراء (علیها السلام) شطراً من أیام الرضاعه فی شعب أبی طالب ، ثم فطمت من اللبن، وهناک درجت تمشی على رمضاء الشعب ، وتعلّمت النطق وهی تسمع أنین الجیاع وصراخ الأطفال المحرومین، وبدأت تأکل فی زمن الحرمان والفاقه، وإذا ما استیقظت فی هدأه اللیل وجدت الحرس یدورون ـ بحذر وترقّب ـ حول أبیها یخافون علیه من غدر الأعداء فی حلکه اللیل، ثلاث سنین تقریباً والزهراء (علیها السلام) فی هذا السجن لا یربطها بالعالم الخارجی أیّ شیء حتى أدرکت سن الخامسه .
2 ـ وفاه السیّده خدیجه وعام الحزن :
وتمرّ سنون الحصار صعبه ثقیله، ویخرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومن معه من الحصار والمقاطعه ، وقد کتب الله تعالى لهم النصر والغلبه ، وتخرج خدیجه وقد أثقلتها السنون وأرهقها عناء الحصار والحرمان ، وها هی قد قضت بالجدّ والصبر عمرها الجهادی المشرق وحیاتها المثالیه الفریده فی دنیا المرأه ، لقد قرب أجل خدیجه وشاء الله تعالى أن یختارها لجواره ، فتتوفى فی ذلک العام الذی خرج فیه بنو هاشم من الحصار وکان العام العاشر من البعثه .
وتوفّی فی العام ذاته أبو طالب عمّ الرسول (صلى الله علیه وآله) وحامی الدعوه الإسلامیه وناصر الإسلام، ولقد شعر رسول الله بالحزن والأسى ، وأحسّ بالفراق والوحشه ، إنّه فقد الحبیب والعون والمواسی ، فقد خدیجه زوجته وحبیبته وعونه، وفقد عمّه الحامی والمدافع عنه ، فسمّى ذلک العام بــ ( عام الحزن ) .
ولیس رسول الله (صلى الله علیه وآله) وحده هو الذی رزئ فی ذلک العام، بل وفاطمه الصبیه الصغیره التی لم تشبع من حنان الاُمومه وعطف الوالده بعد ، فقد شاطرته المأساه ورزئت هی الاُخرى ، فشملتها المحنه فی ذلک العام الحزین، وشعرت بغمامه الحزن والیتم تخیّم على حیاتها الطاهره .
ویحسّ الأب الرسول (صلى الله علیه وآله) بوطأه الحزن على نفس فاطمه (علیها السلام) ویرى دموع الفراق تتسابق على خدیها، فیرقّ القلب الرحیم ، وتفیض مشاعر الود والاُبوه الصادقه ، فیحنو رسول الله (صلى الله علیه وآله) على فاطمه ، یعوضها من حبّه وحنانه ما فقدته فی اُمهّا من حبّ ورعایه وحنان .
لقد أحبّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه وأحبته وحنا علیها وحنت علیه ، فلم یکن أحد أحبّ إلى قلبه ولا إنسان أقرب إلى نفسه من فاطمه ، لقد أحبها وکان یؤکّد ـ کلّما وجد ذلک ضروریاً ـ هذه العلاقه بفاطمه ، ویوضّح مقامها ومکانتها فی اُمّته ، وهو یُمهّد لأمر عظیم وقدر خطیر یرتبط بفاطمه ، وبالذریّه الطاهره التی أعقبتها فاطمه وبالاُمه الإسلامیه کلّها ، کان یؤکّد ذلک لیعرف المسلمون مقام فاطمه ومکانه الأئمه من ذریّتها لیعطوا فاطمه حقّها ، ویحفظوا لها مکانتها ، ویراعوا الذرّیه الطاهره حقّ رعایتها ، فها هو رسول الله(صلى الله علیه وآله) یعرّف فاطمه ویؤکد للمسلمین : «فاطمه بضعه منّی فمن أغضبها أغضبنی»[3] .
وتکبر فاطمه (علیها السلام) وتشبّ ویشبّ معها حبّ أبیها لها، ویزدادحنانه علیها، وتبادله هی هذا الحب وتملأ قلبه بالعطف والرعایه فیسمیها «أُمّ أبیها » .
إنّه النموذج القدوه من العلاقه الأبویه الطاهره التی تساهم فی بناء شخصیّه الأبناء وتوجّه سلوکهم وحیاتهم ، لقد کانت هذه العلاقه هی المثل الأعلى فی رعایه الإسلام للفتاه والعنایه بها وتحدید مکانتها.
۳ ـ فاطمه الممتحنه :
وشاء الله سبحانه وتعالى أن تشهد فاطمه فتره صراع الدعوه فی مکه ، وتشهد محنه أبیها (صلى الله علیه وآله) ، فترى الأذى والاضطهاد یقع علیه ، وتشهد جوّ مکه المعادی لبیت النبوّه ، بیت الهدى والإیمان والفضیله ، وتشاهد أباها والصفوه المؤمنه من دعاه الإسلام والسابقین بالإیمان یخوضون ملحمه البطوله والجهاد ، فیؤثّر هذا الجوّ الجهادی فی نفسها ، ویساهم فی تکوین شخصیّتها وإعدادها لحیاه التحمّل والمعاناه ، لقد عایشت فاطمه کلّ ذلک وهی بعد لمّا تزل صبیّه صغیره، لقد عایشت المحنه الأشد مع أبیها، بعد فقد اُمها ، المواسی والأنیس والحبیب الذی کان یخفّف عنها متاعب الحیاه والآلام والاضطهاد ، وبعد فقده عمّه أبا طالب حامی الدعوه والمدافع عن رسول الله الذی ما تجرأت قریش فی حیاته أن تؤذیه (صلى الله علیه وآله) أو تنال منه شیئاً ، إلاّ کان لها بالمرصاد[۴] ، هذه الحمایه التی عبّر عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد فقده أبا طالب بقوله : « ما زالت قریش کاعه[۵] عنّی حتى مات أبو طالب »[6] .
لقد صبّت قریش حقدها وأذاها على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی تلک الفتره العصیبه من عمر الدعوه ، وبکل ما تملک من وسائل الأذى والاستهزاء والسخریه ومحاولات الانتقاص من مکانه محمد (صلى الله علیه وآله) وشخصیته .
لقد تحمّل رسول الله (صلى الله علیه وآله) من أجل دعوته وفی سبیل مبادئه ورسالته ما لم یتحمّله أحد من الأنبیاء ، فقد بلغ الأمر بأحد سفهاء قریش أن یغترف غرفه من تراب الأرض ویقذفها فی وجه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعلى رأسه ، فیتحمّل رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا الأذى ویعود إلى بیته صابراً محتسباً وقد لطخ التراب وجهه ورأسه، ویعود إلى بیته وفاطمه (علیها السلام) تنظر الیه فترى ما لحق به من أذى قریش وتمادیها فی الصلف والغرور ، فیحزّ الألم فی نفسها ویعظم علیها تجرؤ السفهاء والمغرورین من طغاه الجاهلیه ومتکبّریها على رسول الله(صلى الله علیه وآله) ثم تقوم لأبیها وتنفض التراب عنه وتأتی بالماء وتغسل رأسه ووجهه الکریم .
ولم یمرّ هذا المشهد المؤلم دون أن یؤثّر فی نفسها (علیها السلام) فیستبدّ بها الحزن والألم على القائد رسول الله أبیها (صلى الله علیه وآله) فتبکی وتتألّم لجرأه هؤلاء الجاهلین الطغاه على رجل یرید أن یخرجهم من الظلمات إلى النور ویهدیهم سبیل الهدى والرشاد ، ویؤثّر موقف فاطمه فی نفس أبیها (صلى الله علیه وآله) ویشعر بحراره الألم تمسّ قلبها ، فیحاول (صلى الله علیه وآله) أن یخفّف عنها ویحثّها على التجلّد والتحمّل ، فیمدّ یدیه الکریمتین ویضعهما على رأسها فیمسّه برقّه وحنان وهو یقول لها : « لا تبکی یا بنیه فإنّ الله مانع أباک ، وناصره على أعداء دینه ورسالته »[7] .
بهذه الکلمات الجهادیه المربّیه یحاول رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یزرع فی نفس فاطمه (علیها السلام) روحاً جهادیه عالیه ، ویملأ نفسها وقلبها بالصبر والثقه بالنصر .
ولم تنته هذه المشاهد المثیره المؤلمه ولم یقف أذى قریش واستخفافها برسول الله (صلى الله علیه وآله) ودعوه الحقّ والهدى والتحریر إلى هذا الحدّ ، بل راحت تتمادى فی غیّها وتصرّ على عنتها وکبریائها ، فقد روی عن عبدالله ابن مسعود أنّه قال : ما رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) دعا على قریش غیر یوم واحد، فإنّه کان یصلّی ورهط من قریش جلوس ، وسلى[۸] جزور قریب منه ، فقالوا : من یأخذ هذا السلى فیلقیه على ظهره ، فقام رجل ـ وهو عقبه بن أبی معیط ـ وألقاه على ظهره فلم یزل ساجداً حتى جاءت فاطمه (علیها السلام) فأخذته عن ظهره فقال (صلى الله علیه وآله) : « اللهمّ علیک الملأ من قریش ، اللهمّ علیک بعتبه بن ربیعه ، اللهمّ علیک بشیبه بن ربیعه، اللهمّ علیک بأبی جهل بن هشام، اللهمّ علیک بعقبه بن أبی معیط، اللهمّ علیک باُبی بن خلف واُمیه بن خلف ».
قال عبدالله بن مسعود : فلقد رأیتهم قتلوا یوم بدر جمیعاً ثم سحبوا إلى القلیب[۹] غیر أُبی بن خلف أو اُمیه فإنّه کان رجلاً ضخماً فتقطع[۱۰] .
ــــــــــــــــ
[۱] السیره النبویّه لابن هشام القسم الاول: ۳۲۱ طبع دار المعرفه ـ بیروت ، والکامل فی التاریخ : ۲ / ۷۶٫
[۲] الشِعب : الوادی .
[۳] صحیح البخاری: ۵ / ۳۶ ، کنز العمال: ۱۲ / ح۳۴۲۲۲ . المناقب : ۳ / ۳۳۲ ، ذخائر العقبى : ۴۷ .
[۴] البدایه والنهایه : ۳ / ۱۵۱ ، وسیره ابن هشام : ۱ / ۴۱۶٫
[۵] کاعّه : ضعیفه وجبانه .
[۶] کشف الغمه : ۱ / ۱۶ ، ومستدرک الصحیحین : ۲ / ۶۲۲ بألفاظ اُخرى .
[۷] البدایه والنهایه : ۳ / ۱۵۱ ، سیره ابن هشام : ۱ / ۴۱۶ .
[۸] السلى : الجلد الرقیق الذی یخرج فیه ولد الماشیه من بطن اُمه ملفوفاً فیه .
[۹] القلیب : البئر .
[۱۰] ذخائر العقبى ، للطبری : ۵۷ ، ومثله فی البدایه والنهایه لابن کثیر : ۳ / ۳۵۷ .