مناظره للمأمون العباسی فی فضل علی (ع) (۱).

 
بالرغم من أن المأمون وکل الخلفاء العباسیین کانوا ممن ینصبون العداء لأهل البیت (علیهم السلام) إلا أنهم فی البدایه عندما تسلموا زمام الأمور ولتوطید أرکان حکمهم کانوا ینادون بالرضا من آل محمد وکانت ثورتهم على الأمویین تحت هذا الشعار ولکن الملک عقیم.. ما إن استقر وضعهم حتى بدأوا فی محاربه آل محمد (علیهم السلام) وشیعتهم وکانوا أعظم من بنی أمیه فی عداوتهم لأهل البیت (علیهم السلام)، جاء فی العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی:
بعث المأمون إلى یحیى بن أکثم قاضی القضاه وعده من العلماء وأمره أن یحضر معه مع الفجر أربعین رجلا کلهم فقیه یفقه ما یقال ویحسن الجواب، فأتموا العدد وغدوا علیه قبل طلوع الفجر وبدأ معهم الحوار فی مواضیع شتى ثم قال: إننی لم أبعث إلیکم لهذا ولکننی أحببت أن أنبئکم أن أمیر المؤمنین أراد مناظرتکم فی مذهبه الذی هو علیه ودینه الذی یدین الله به، قالوا: فلیفعل أمیر المؤمنین وفقه الله فقال المأمون: إن أمیر المؤمنین یدین الله على أن علی بن أبی طالب خیر خلق الله بعد رسوله (صلى الله علیه وآله) وأولى الناس بالخلافه، قال إسحاق (أحد الفقهاء) قلت: یا أمیر المؤمنین) إن فینا من لا یعرف ما ذکر أمیر المؤمنین فی علی وقد دعانا أمیر المؤمنین للمناظره، فقال یا إسحاق: اختر إن شئت أن أسألک وإن شئت أن تسأل قال إسحاق: فاغتنمتها منه، فقلت: بل أسألک یا أمیر المؤمنین. قال: سل، قلت من أین قال أمیر المؤمنین إن علی بن أبی طالب أفضل الناس بعد رسول الله وأحقهم بالخلافه بعده؟ قال: یا إسحاق أخبرنی عن الناس بم یتفاضلون حتى یقال فلان أفضل من فلان؟ قلت: بالأعمال الصالحه، قال: صدقت. قال: فأخبرنی عمن فضل صاحبه على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم إن المفضول عمل بعد وفاه الرسول بأفضل من عمل الفاضل على عهد الرسول، أیلحق به؟ قال إسحاق: فأطرقت، فقال لی: یا إسحاق لا تقل نعم فإنک إن قلت نعم أوجدتک فی دهرنا هذا من هو أکثر منه جهادا وحجا وصیاما وصلاه وصدقه قلت: أجل یا أمیر المؤمنین لا یلحق المفضول على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) الفاضل أبدا، قال. یا إسحاق فانظر ما رواه لک أصحابک ومن أخذت عنهم دینک وجعلتهم قدوتک من فضائل علی بن أبی طالب فقس علیها ما أتوک به من فضائل أبی بکر وعمر فإن وجدت لهما من الفضائل ما لعلی وحده فقل إنهما أفضل منه، لا والله ولکن قس إلى فضائله فضائل أبی بکر وعمر وعثمان فإن وجدتها مثل فضائل علی فقل أنهم أفضل منه، لا والله، ولکن قس إلى فضائله فضائل العشره الذین شهد لهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالجنه فإن وجدتها تشاکل فضائله فقل إنهم أفضل منه، ثم قال: یا إسحاق أی الأعمال کانت أفضل یوم بعث الله رسوله؟ قلت الإخلاص بالشهاده قال: ألیس السبق إلى الإسلام؟ قلت: نعم قال أقرأ ذلک فی کتاب الله تعالى: (والسابقون السابقون أولئک المقربون) إنما عنى من سبق إلى الإسلام، فهل علمت أحدا سبق علیا إلى الإسلام؟ قلت: یا أمیر المؤمنین، إن علیا أسلم وهو حدیث السن لا یجوز علیه الحکم، وأبو بکر أسلم وهو مستکمل یجوز علیه الحکم، قال: أخبرنی أیهما أسلم قبل؟ ثم أناظرک من بعده فی الحداثه والکمال، قلت: علی أسلم قبل أبی بکر على هذه الشریطه فقال: نعم فأخبرنی عن إسلام علی حین أسلم لا یخلو من أن یکون رسول الله (صلى الله علیه وآله) دعاه إلى الإسلام أو یکون إلهاما من الله، قال إسحاق: – فأطرقت فقال لی: یا إسحاق لا تقل إلهاما فتقدمه على رسول الله (صلى الله علیه وآله) لأن رسول الله لم یعرف الإسلام حتى أتاه جبرئیل عن الله تعالى.
قلت: أجل بل دعاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: یا إسحاق، فهل یخلو رسول الله (صلى الله علیه وآله) حین دعاه إلى الإسلام من أن یکون دعاه بأمر الله أو تکلف ذلک من نفسه؟ قال: فأطرقت. فقال: یا إسحاق لا تنسب رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى التکلف فإن الله یقول عن الرسول (وما أنا من المتکلفین) قلت: أجل یا أمیر المؤمنین، بل دعاه بأمر الله، فقال: فهل صفه الجبار جل ذکره أن یکلف رسله دعاء من لا یجوز علیه حکم؟ قلت: أعوذ بالله! فقال: أفتراه فی قیاس قولک یا إسحاق إن علیا أسلم صبیا لا یجوز علیه الحکم، وقد کلف رسول الله (صلى الله علیه وآله) دعاء الصبیان إلى ما لا یطیقونه، فهو یدعوهم الساعه ویرتدون بعد ساعه فلا یجب علیهم فی ارتدادهم شئ ولا یجوز علیهم حکم الرسول (صلى الله علیه وآله)؟ أترى هذا جائزا عندک أن تنسبه إلى الله عز وجل؟
قلت أعوذ بالله قال: یا إسحاق فأراک إنما قصدت لفضیله فضل بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیا على هذا الخلق أبانه بها منهم لیعرف مکانه وفضله ولو کان الله تبارک وتعالى أمره بدعاء الصبیان لدعاهم کما دعا علیا؟ قلت: بلى قال: فهل بلغک أن الرسول (صلى الله علیه وآله) دعا أحدا من الصبیان من أهله وقرابته، لئلا تقول إن علیا ابن عمه؟ قلت: لا أعلم، ولا أدری فعل أو لم یفعل. قال یا إسحاق، أرأیت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسأل عنه؟ قلت: لا. قال: فدع ما قد وضعه الله عنا وعنک.
ثم قال: أی الأعمال کانت أفضل بعد السبق إلى الإسلام؟ قلت: الجهاد فی سبیل الله، قال: صدقت، فهل تجد لأحد من أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما تجد لعلی فی الجهاد؟ قلت: من أی وقت؟ قال: فی أی الأوقات شئت؟
قلت: بدر قال: لا أرید غیرها، فهل تجد لأحد إلا دون ما تجد لعلی یوم بدر، أخبرنی کم قتلى بدر؟ قلت نیف وستون رجلا من المشرکین. قال: فکم قتلى علی وحده؟
قلت لا أدری. قال: ثلاثه وعشرون أو اثنان وعشرون والأربعون لسائر الناس. قلت یا أمیر المؤمنین، کان أبو بکر مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی عریشه، قال:
لیصنع ماذا؟ قلت: یدبر، قال: ویحک! یدبر دون رسول الله أو معه شریکا أم افتقارا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى رأیه، قال: أی الثلاثه أحب إلیک؟ قلت:
أعوذ بالله أن یدبر أبو بکر دون رسول الله (صلى الله علیه وآله) أو أن یکون معه شریکا أو أن یکون برسول الله (صلى الله علیه وآله) افتقار إلى رأیه. قال: فما الفضیله بالعریش إذا کان الأمر کذلک؟ ألیس من ضرب بسیفه بین یدی رسول الله أفضل ممن هو جالس؟ قلت: یا أمیر المؤمنین کل الجیش کان مجاهدا. قال: صدقت، کل مجاهد ولکن الضارب بالسیف المحامی عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعن الجالس أفضل من الجالس، أما قرأت فی کتاب الله (لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر أولی الضرر والمجاهدون فی سبیل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدین بأموالهم وأنفسهم على القاعدین درجه وکلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدین على القاعدین أجرا عظیما).
قلت: وکان أبو بکر وعمر مجاهدین قال: فهل کان لأبی بکر وعمر فضل على من لم یشهد ذلک المشهد؟ قلت: نعم. قال: فکذلک سبق الباذل نفسه فضل أبی بکر وعمر.
قلت: أجل قال: یا إسحاق، هل تقرأ القرآن؟ قلت: نعم قال: إقرأ علی: (هل أتى على الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا) فقرأت منها حتى بلغت (یشربون من کأس کان مزاجها کافورا) إلى قوله: (ویطعمون الطعام على حبه مسکینا ویتیما وأسیرا) قال: على رسلک، فیمن أنزلت هذه الآیات؟ قلت: فی علی.
قال: فهل بلغک أن علیا حین أطعم المسکین والیتیم والأسیر قال: إنما نطعمکم لوجه الله؟ قلت: أجل قال وسمعت الله وصف فی کتابه أحدا بمثل ما وصف به علیا؟ قلت:
لا قال: صدقت، لأن الله جل ثناؤه عرف سیرته، یا إسحاق ألست تشهد أن العشره فی الجنه؟ قلت: بلى یا أمیر المؤمنین. قال: أرأیت لو أن رجلا قال: والله ما أدری هذا الحدیث صحیح أم لا، ولا أدری إن کان رسول الله قاله أم لم یقله، أکان عندک کافرا، قلت: أعوذ بالله قال: أرأیت لو أنه قال ما أدری هذه السوره من کتاب الله أم لا أکان کافرا؟ قلت: نعم. قال: یا إسحاق أرى بینهما فرقا. یا إسحاق أتروی الحدیث؟ قلت: نعم قال: فهل تعرف حدیث الطیر (۲)؟ قلت: نعم قال: فحدثنی به.
قال فحدثته الحدیث. یا إسحاق، إنی کنت أکلمک وأنا أظنک غیر معاند للحق، فأما الآن فقد بان لی عنادک، إنک توافق أن هذا الحدیث صحیح قلت: نعم، رواه من لا یمکننی رده. قال: أفرأیت أن من أیقن أن هذا الحدیث صحیح، ثم زعم أن أن أحدا أفضل من علی، لا یخلو من إحدى ثلاثه: من أن تکون دعوه رسول الله (صلى الله علیه وآله) عنده مردوده علیه، أو أن یقول: إن الله عز وجل عرف الفاضل من خلقه وکان المفضول أحب إلیه، أو أن یقول: إن الله عز وجل لم یعرف الفاضل من المفضول، فأی الثلاثه أحب إلیک؟ فأطرقت. ثم قال: یا إسحاق لا تقل منها شیئا، فإنک إن قلت منها شیئا استتبتک، وإن کان للحدیث عندک تأویل غیر هذه الثلاثه الأوجه فقله. قلت: لا أعلم، وإن لأبی بکر فضلا. قال: أجل، لولا أن له فضلا لما قیل إن علیا أفضل منه، فما فضله الذی قصدت إلیه الساعه؟ قلت: قول الله عز وجل:
(ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) فنسبه إلى صحبته، قال: یا إسحاق، أما إنی لا أحملک على الوعر من طریقک، إنی وجدت الله تعالى نسب إلى صحبه من رضیه ورضی عنه کافرا، وهو قوله (فقال له صاحبه وهو یحاوره أکفرت بالذی خلقک من تراب ثم من نطفه ثم سواک رجلا) الآیه.
قلت: إن ذلک صاحب کان کافرا، وأبو بکر مؤمن. قال: فإذا جاز أن ینسب إلى صحبه من رضیه کافرا جاز أن ینسب إلى صحبه نبیه مؤمنا ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانی ولا الثالث، قلت: یا أمیر المؤمنین إن قدر الآیه عظیم، إن الله یقول: (ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) قال: یا إسحاق تأبى الآن إلا أن أخرجک إلى الاستقصاء علیک، أخبرنی عن حزن أبی بکر، أکان رضى أم سخطا؟ قلت: إن أبا بکر إنما حزن من أجل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وغما أن یصل إلى رسول الله شئ من المکروه قال: لیس هذا جوابی، إنما کان جوابی أن تقول: رضى الله أم سخطا؟ قلت: بل رضى لله. قال: فکأن الله جل ذکره بعث إلینا رسولا ینهى عن رضى الله عز وجل وعن طاعته، قلت: أعوذ بالله. قال: أو لیس قد زعمت أن حزن أبی بکر رضى لله؟ قلت: بلى قال: أو لم تجد أن القرآن یشهد أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال له: " لا تحزن " نهیا له عن الحزن، قلت:
أعوذ بالله. قال: یا إسحاق، إن مذهبی الرفق بک لعل الله یردک إلى الحق ویعدل بک عن الباطل لکثره ما تستعیذ به. وحدثنی عن قول الله (فأنزل سکینته علیه) من عنى بذلک: رسول الله أم أبا بکر؟ قلت: بل رسول الله قال: صدقت. قال فحدثنی عن قول الله عز وجل: (ویوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم) إلى قوله (ثم أنزل الله سکینته على رسوله وعلى المؤمنین) أتعلم من المؤمنون الذین أراد الله فی هذا الموضع؟ قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین. قال: الناس جمیعا انهزموا یوم حنین فلم یبق مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلا سبعه نفر من بنی هاشم: علی یضرب بسیفه بین یدی رسول الله، والعباس آخذ بلجام بغله رسول الله، والخمسه محدقون به خوفا من أن یناله من جراح القوم شئ، حتى أعطى الله لرسوله الظفر فالمؤمنون فی هذا الموضع علی خاصه ثم من حضره من بنی هاشم. قال: فمن أفضل: من کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ذلک الوقت وأنزل علیه السکینه، أم من انهزم عنه ولم یره الله موضعا لینزلها علیه؟ قلت: بل من أنزلت علیه السکینه! قال:
یا إسحاق، من أفضل، من کان معه فی الغار أم من نام على فراشه ووقاه بنفسه، حتى تم لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ما أراد من الهجره؟ إن الله تبارک وتعالى أمر رسوله أن یأمر علیا بالنوم على فراشه وأن یقی رسول الله (صلى الله علیه وآله) بنفسه، فأمره رسول الله (صلى الله علیه وآله) بذلک.
فبکى علی رضی الله عنه. فقال له رسول الله (صلى الله علیه وآله): ما یبکیک یا علی أجزعا من الموت؟ قال: لا، والذی بعثک بالحق یا رسول الله، ولکن خوفا علیک، أفتسلم یا رسول الله؟ قال: نعم قال: سمعا وطاعه وطیبه نفس بالفداء لک یا رسول الله. ثم أتى مضجعه واضطجع، وتسجى بثوبه. وجاء المشرکون من قریش فحفوا به، لا یشکون أنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد أجمعوا أن یضربه من کل بطن من بطون قریش رجل ضربه بالسیف لئلا یطلب الهاشمیون من البطون بطنا بدمه. وعلی یسمع ما القوم فیه من تلف النفس ولم یدعه ذلک إلى الجزع، کما جزع صاحبه فی الغار، ولم یزل علی صابرا محتسبا. فبعث الله ملائکته فمنعته من مشرکی قریش حتى أصبح فلما أصبح قام، فنظر القوم إلیه فقالوا: أین محمد؟ قال:
وما علمی بمحمد أین هو؟ قالوا: فلا نراک إلا کنت مغررا بنفسک منذ لیلتنا. فلم یزل علی أفضل، ما بدأ به یزید ولا ینقص حتى قبضه الله إلیه. یا إسحاق هل تروی حدیث الولایه؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: أروه ففعلت. فقال: یا إسحاق، أرأیت هذا الحدیث هل أوجب لعلی أبی بکر وعمر ما لم یوجب لهما علیه؟ قلت: إن الناس ذکروا أن الحدیث إنما کان بسبب زید بن حارثه لشئ جرى بینه وبین علی وأنکر ولاء علی، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: وفی أی موضع قال هذا؟ ألیس بعد منصرفه من حجه الوداع؟ قلت: أجل قال: فإن زید بن حارثه استشهد قبل الغدیر، کیف رضیت لنفسک بذلک؟ أخبرنی لو رأیت أبنا لک قد أتت علیه خمس عشره سنه یقول: مولای مولى ابن عمی أیها الناس، فاعلموا ذلک.
أکنت منکرا علیه تعریفه الناس ما لا ینکرون ولا یجهلون؟ فقلت: اللهم نعم.
قال: یا إسحاق: أتنزه ابنک عما لا تنزه عنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویحکم! لا تجعلوا فقهاءکم أربابا إن الله جل ذکره قال فی کتابه: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) ولم یصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا أنهم أرباب، ولکن أمروهم فأطاعوا أمرهم یا إسحاق أتروی حدیث " أنت منی بمنزله هارون من موسى "؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین، قد سمعته وسمعت من صححه ومن جحده. قال:
فمن أوثق عندک من سمعت منه فصححه أو من جحده؟ قلت: من صححه. قال: فهل یمکن أن یکون الرسول (صلى الله علیه وآله) مزح بهذا القول؟ قلت: أعوذ بالله.
قال: فقال قولا لا معنى له فلا یوقف علیه؟ قلت أعوذ بالله. قال: أفما تعلم أن هارون کان أخا موسى لأبیه وأمه؟ قلت: بلى. قال فعلی أخو رسول الله لأبیه وأمه؟
قلت: لا. قال: أولیس هارون کان نبیا وعلی غیر نبی؟ قلت: بلى. قال: فهذان الحالان معدومان من علی وقد کانا فی هارون، فما معنى قوله " أنت منی بمنزله . هارون من موسى " قلت له: إنما أراد أن یطیب بذلک نفس علی لما قال المنافقون إنه خلفه استثقالا له. قال: فأراد أن یطیب نفسه بقول لا معنى له؟ قال فأطرقت قال: یا إسحاق له معنى فی کتاب الله بین. قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: قوله عز وجل حکایه عن موسى أنه قال لأخیه هارون: (اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین) قلت: یا أمیر المؤمنین إن موسى خلف هارون فی قومه وهو حی، وإن رسول الله (صلى الله علیه وآله) خلف علیا کذلک حین خرج إلى غزاته. قال: کلا لیس کما قلت. أخبرنی عن موسى حین خلف هارون، هل کان معه حین ذهب إلى ربه أحد من الصحابه أو أحد من بنی إسرائیل؟ قلت: لا. قال: أولیس استخلفه على جماعتهم قلت: نعم قال: فأخبرنی عن رسول الله حین خرج إلى غزاته، هل خلف إلا الضعفاء والنساء والصبیان؟ فأنى یکون مثل ذلک؟ وله عندی تأویل آخر من کتاب الله یدل على استخلافه علیا لا یقدر أحد أن یحاجج فیه. قلت: وما هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: قوله عز وجل حین حکى عن موسى قوله: (واجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی اشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نسبحک کثیرا ونذکرک کثیرا إنک کنت بنا بصیرا) فأنت منی یا علی بمنزله هارون من موسى، وزیری من أهلی، وأخی أشد به أزری، وأشرکه فی أمری، کی نسبح الله کثیرا ونذکره کثیرا أمر أن یدخل فی هذا شیئا غیر هذا؟ ولم یکن لیبطل قول النبی (صلى الله علیه وآله) وأن یکون لا معنى له. قال: فطال المجلس وارتفع النهار فقال یحیى بن أکثم القاضی: یا أمیر المؤمنین قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخیر وأثبت ما لا یقدر أحد أن یدفعه.
ـــــــــــــــــ
(۱) – العقد الفرید ابن عبد ربه الأندلسی ج ۵ ص ۹۲ – ۱۰۱٫
(۲) – أهدی إلى النبی (صلى الله علیه وآله) طیر مشوی فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک – فجاء علی فأکل معه " أسد الغابه لابن الأثیر " ج ۶ ص ۶۰۱، وأورده أحمد بن حنبل والحاکم.