فاطمه الزهراء علیها السلام العله الغائیّه
ومن المعلوم أن کلام الله تعالى جاء على قسمین أحدهما ماورد فی القرآن الکریم والأخر ما جاء على لسان رسول الله (صلى الله علیه وآله) من دون ان یکون له وجود فی القرآن الکریم وهو ما یعبر عنه بالأحادیث القدسیه التی خاطب بها الله تعالى رسوله (صلى الله علیه وآله) ولقد جمعت کثیر من الکتب هذه الأحادیث القدسیه مثل کتاب کلمه الله وکتاب الاحادیث القدسیه عند الفریقین وغیرهما من الکتب والذی یهمنا فی المقام هذا الحدیث القدسی الذی جاء لیثبت للصدیقه فاطمه (علیها السلام) کرامه أخرى ، ومنقبه عظمى وذلک من خلال التمعن فی مدلولات هذا الحدیث المبارک .
یا أحمد لولاک لما خلقت الأفلاک
والخطاب هنا من الباری عزوجل لرسوله محمد (صلى الله علیه وآله) ومن المعلوم لدینا أن الرسول (صلى الله علیه وآله) له عده اسماء وردت على لسان القرآن الکریم مثل « محمد » (صلى الله علیه وآله)( ما کان محمداً أبا أحدٍ من رجالکم ) ومثل أحمد ( ومبشراً برسولٍ یأتی من بعدی اسمه أحمد ) ، وکذلک یاسین ، وغیرها من الأسماء التی جاءت بتعابیر مختلفه ، وفیما نحن فیه جاء الخطاب للرسول باسم أحمد ، حیث توجه إلیه الخطاب الالهی لیقول له لولاک یا رسول الله لما خلقت الموجودات التی هی متیسره فی الافلاک ، والافلاک هنا معناها کل الموجودت التی تدور حیاتها ووجودها فی الکون سواء نعلم بوجودها أم لا نعلم ، فعله خلق الموجودات هو لأجل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) وهذا ما أکدته کثیر من الاحادیث المأثوره فی هذا المقام منها عن النبی (صلى الله علیه وآله) « لما خلق الله آدم أبو البشر نفخ فیه من روحه التفت آدم یمنه العرش فأذا فی النور خمسه أشباح سجداً ورکعاً .
قال آدم : یا رب ! هل خلقت أحداً من طین قبلی ؟ قال : لا ، یا آدم ؛
قال : من هؤلاء الخمسه الاشباح الذین أراهم فی هیئتی وصورتی ؟
قال : هؤلاء خمسه من ولدک لولاهم ما خلقتک ، هؤلاء خمسه شققت لهم خمسه أسماء من اسمائی لولاهم ما خلقت الجنه ولا النار ، ولا العرش ولا الکرسی ، ولا السماء ولا الأرض ، ولا الملائکه ولا الأنس ولا الجن ، فأنا المحمود وهذا محمد ، وأنا العالی وهذا علی وانا الفاطر وهذه فاطمه ، وأنا الاحسان وهذا الحسن ، وانا الحسن وهذا الحسین آلیت بعزتی أنه لا یأتینی أحد بمثقال ذره من خردل من بغض أحدهم الا أدخلته ناری ولا أبالی یا آدم ، هؤلاء صفوتی من خلقی بهم أنجیهم ، وبهم أهلکهم فاذا کان لک الی حاجه فبهؤلاء توسل فقال النبی (صلى الله علیه وآله)نحن سفینه النجاه . من تعلق بها نجا ، ومن حاد عنها هلک ، فمن کان له إلى الله حاجه فلیسأل بنا أهل البیت (۲) .
أقول : یظهر من هذا الحدیث عده أمور مهمه تتطابق فی مدلولاتها مع الحدیث القدسی الذی نحن بشأن توضیحه ، فأنوار رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) مخلوقه قبل وجود آدم ، وأکد الحدیث على أن عله خلق آدم هو من أجل هذه الانوار ـ حیث قال الله تعالى لادم : لولاهم ما خلقتک بل تجاوز الأمر إلى أن کل الموجودات هی مخلوقه بسببهم فالعرش والجنه والنار والکرسی والسماء والأرض والملائکه والإنس والجن کلهم لن یوجدوا لولا وجود انوار أهل البیت (علیهم السلام) بما فیهم جدهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) لذلک نجد فی حدیث الکساء المتقدم الذکر یصف عله ایجاد الأفلاک هو لأجل أهل البیت (علیهم السلام) حیث یقول الله تعالى « ملائکتی ویا سکان سماواتی إنی ما خلقت سماءً مبنیه ولا أرضاً مدحیه ولا قمراً منیراً ولا شمساً مضیئه ولا فلکاً یدور ولا بحراً یجری ولا فلکاً یسری إلا فی محبه هؤلاء (علیهم السلام)(۳) أی إنی لأجل حبهم وأنوارهم خلقت هذه الأفلاک .
اذن یظهر من هذه الامور ومن خلال عده احادیث مأثوره ان الأفلاک والموجودات ما خلقت لولا رسول الله (صلى الله علیه وآله): « یا احمد لولاک لما خلقت الافلاک » وهذه العباره مطابقه لمضمون کثیر من الاحادیث الولائیه سواء کانت من کتب الخاصه أو العامه . وبعباره أخرى لتوضیح المطلب :
أولاً : حینما نسأل ، لماذا خلق الله الکون « الافلاک » ؟ فإن الجواب یأتی من القرآن الکریم وهو أن الله خلق الکون والحیاه من أجل الإنسان ، لأنه قال : ( لیبلوکم أیکم أحسن عملاً … ) ، وقال : ( وسخر لکم الشمس والقمر … وسخر اللیل والنهار ) وسخر کل شیء فی السموات ، وکل شیء فی الأرض ، وسخرها فی خدمه الإنسان ، لأنه حینما یقول : سخرها ، فإن ذلک یعنی أنه جعلها ، فی خدمه الإنسان مسخره له ، یتصرف بها کیف یشاء … مثل تسخیر القمر ، والبحر للانسان ، فمن القمر ، ننتفع بالضوء ، ومن البحر ننتفع بالماء … وکما ان القمر یحمل السفن الفضائیه على ظهره ، کذلک البحر یحمل السفن الشراعیه على ظهره أیضاً .
إذاً : فالجواب على السؤال المتقدم : لماذا خلق الله الافلاک والکون ، والحیاه ؟
أقول : الجواب ، خلقها من أجل الإنسان ، کما صرح بذلک القرآن الکریم ، فی أکثر من مائه آیه کلها تؤکد المعنى ، وتصب اهتماما فی هذا الجانب ، بکلمه : سخر … وجعل .. الخ .
وثانیاً : نسأل ، لماذا خلق الله الإنسان ؟ ویأتی الجواب من القرآن أیضاً : إنه للعباده ، ( وما خلقت الجن ، والانس إلاّ لیعبدون ) (۴) .
والعباده لاتتحقق إلاّ بشروط ، ومن أهم تلک الشروط :
(أ) معرفه الطریق . وکشف الوسیله .. ووجود القائد ، لأنه من دون القائد ، لا یمکن الإنطلاق فی اتجاه صحیح ، ولذلک صار القائد ، الإمام المعصوم .. ومعنى ذلک : أن فقدان القائد ، یعنی فقدان العباده ، وإذا فقدت العباده ، انتفت الحکمه من وجود الإنسان ، واذا انتفت الحکمه من وجود الإنسان ، ولم یعد لوجود الافلاک معنىً ، لأن الافلاک انما وجدت بوجود الإنسان الذی یعبد الله ، ولذلک عندما تقوم الساعه ، وینتهی دور الإنسان فی الحیاه ، فإن الکواکب ، والنجوم ، والافلاک کلها تتمزق شذر مذر ، وینتهی دورها : وحملت الأرض والجبال ، فدکتا ، دکه واحده ، ویقول : ( ویسألونک عن الجبال ، فقل ینسفها ربی نسفاً ) (۵) ویقول القرآن الکریم : ( إذا السماء انشقت ) . ( وإذا النجوم ..) .
وعلیه فمن کل ما تقدم ، نخرج بالنتیجه التالیه : وهی أن الله سبحانه ـ لولا الحبیب المصطفى ـ لم یخلق الکون ، ولا الافلاک .. ولأنّ هذه الحکمه ، لا تسقط بموت النبی (صلى الله علیه وآله)وإنما تستمر الحکمه ، من خلال الأئمه الطاهرین (علیهم السلام)أجمعین .
وعلى هذا الأساس کان خلق السماوات والأرض وما بینهما لاجل الإنسان ولیعبد الله تعالى بعد معرفه الإنسان بان الله تعالى خلقه بقدرته لذلک وانه سیبعثه یوم القیامه لتجزى کل نفس بما کسبت ومن الضروری الذی ثبت فی محله ان الذین الذی رضى به الله تعالى واتمه واکمله لعباده هو الذی قال فیه تعالى ـ ( الیوم اکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا ) .
هذا هو الدین القیم الذی ارسل به رسوله محمد (صلى الله علیه وآله)( بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله ) ، فظهر مما ذکرنا اجمالا معنى قوله « لولاک ما خلقت الأفلاک » وذلک لکونه سید المرسلین وخاتم النبیین ، ورسولا إلى الناس جمیعا بهذا الدین المبین ، وفی ذلک یقول سیدنا الأستاذ آیه الله السید عادل العلوی ما نصه : « فغایه الخلق هو الرسول الأعظم محمد (صلى الله علیه وآله)کما هو الصادر الأوّل ـ لقاعده الأشرق کما فی الفلسفه ـ وقد ورد فی الخبر الشریف ـ کما تقدم ذلک ـ أول ما خلق الله نور محمد فهو العله التامه بعد عله العلل وهو الله سبحانه (۶) .
ولولا علیّ لما خلقتک
أی یا رسول الله (صلى الله علیه وآله) لولا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب لما خلقتک ، وربما یظهر من هذا الکلام بعض التشویه لمن لیس له الباع الطویل لفهم ودرایه أحادیث أهل البیت (علیهم السلام)، ولکن بأبسط تأمل وتدقیق فی معانی هذا الکلام ینحل لنا هذا اللغز الحیر ، فالروایه المتقدمه فی عله خلق الموجودات تبین ان لولاهم ما خلقتک یا آدم ، أی ان الرسول (صلى الله علیه وآله) والإمام علی (علیه السلام) مشترکین فی نفس الأمر لکون الإمام علی هو نفس رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکما عبرت عنه آیه المباهله « انفسنا » فلا یتوهم المتوهمین فی عدم تأویل وبیان هذا الأمر وتوجد نکته مهمه فی هذا المقام متعلقه بأسرار البسمله لیست بقابله للتقریر والتحریر ، حیث قیل فی هذا المقام ان الوجود ظهر من باء بسم الله الرحمن الرحیم وکما ورد ذلک فی الاحادیث المأثوره عن أهل بیت العصمه وقیل « بالباء ظهر الوجود وبالنقطه تمیز العابد عن المعبود » . وقال أمیر المؤمنین ومولى الموحدین علی (علیه السلام) « والله ! لو شئت لأوقرت سبعین بعیراً من « شرح » باء بسم الله الرحمن الرحیم » . وقال ایضاً « انا النقطه تحت الباء » لانه کنقطه بالنسبه إلى التعین الأوّل الذی هو النور الحقیقی المحمدی لقوله ـ أی رسول الله محمد (صلى الله علیه وآله)ـ « أول ما خلق الله نوری المسمى بالرحیم » ولقوله « أنا وعلی من نور واحد » لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله)کالباء وعلی (علیه السلام) کالنقطه تحتها ، لأنّ الباء لا تعین إلا بالنقطه ، کما أن النبی لا یتکمل إلا بالولایه ، ومن هنا کان لولا علی لما خلقتک یا رسول الله فأفهم تعغنم والله الهادی إلى الحق ، وعلى هذا الاساس فانه لا بد للرساله السماویه من حجج وائمه بعد النبی (صلى الله علیه وآله)وما أثبت هذا فی محله من علم الکلام . لأنّ الأرض لا تخلو من حجه وامام فی کل زمان ، وأنه « من لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه » وهذا علی (علیه السلام) امام واب الأئمه المعصومین (علیهم السلام) کلهم خلقوا من أجل هذا الدین الحنیف الذی روحه العبودیه لله رب العالمین برساله رسوله وخلافه هؤلاء الأئمه الامناء على الدین ، وصفوه الله وخزان علمه … (علیهم السلام) .
اذن العله التامه کما قلنا فی کمالاتها وصفاتها التی هی مظهر لاسماء الله وصفاته هو رسول الله محمد (صلى الله علیه وآله) وهذا الإنسان الکامل والمخلوق الاتم ـ محمد (صلى الله علیه وآله)ـ لابد لمثل هذه العله النورانیه والکلمه الالهیه التامه من معلول یشابهه ویناسخه لقانون العله والمعلول کما هو ثابت فی الفلسفه والحکمه المتعالیه ویکون عندئذ هو نفسه وهو أمیر المؤمنین اسد الله الغالب علی بن ابی طالب (علیه السلام) ومما یدل على ذلک هو آیه المباهله، فیظهر من هذا کله معنى ولولا علی لما خلقتک.
ولولا فاطمه لما خلقتکما
وذلک لکو فاطمه (علیها السلام)أم ابیها فهی جمعت الکمالات المحمدیه وکانت مظهراً للصفات الربوبیه وهی بقیه النبوه ولولاها لما قام بعد النبی (صلى الله علیه وآله)للدین عمود ولا أخضر له عود بنورها زهرت السماوات العلى .
وکذلک کونها ام الأئمه . وهی الوعاء الطاهر لذریه النبی (صلى الله علیه و آله) ، وهی الکوثر الذی لا ینقطع عطاؤه … ومنها الامتداد العلوی لأئمه أهل البیت (علیهم السلام)، فاذا عرفنا ذلک أدرکنا عظمه الزهراء وحکمه وجودها لأنّ صلاح العالم کله انما یکون وینطلق من ابناءها ویکفی دلیلا على ذلک ، ان یکون صلاح العالم ، واصلاح الدنیا الیوم ، بواحد من ابناء فاطمه (علیها السلام) وهو الإمام المهدی (علیه السلام) یقول الرسول الاعظم محمد (صلى الله علیه و آله)« المهدى من ولد فاطمه » .
اذا فإن فاطمه الزهراء ، هی الصدیقه الکبرى ، وهی الکوثر المتدفق بالعطاء ، وهی أم الأئمه الطاهرین ، ولولاها ، لانعدمت الحکمه ، من وجود الإسلام ، وتکوین الحضاره ، لأن الحضاره إنما قامت بأبناء فاطمه أخذاً من الإمام الحسن والحسین ، وعلی بن الحسین والباقر والصادق … ومروراً بالإمام الکاظم ، والرضا والجواد ، وانتهاءً بالإمام الهادی ، والعسکری والإمام الحجه المنتظر علیهم افضل الصلاه وأزکى السلام .
ومن هنا جاء فی تعریف فاطمه ، أنها لیله القدر .. وأن الذی یعرف حقها ، وقدرها یدرک لیله القدر ، ویستوعب مفهوم هذه اللیله العظمیه التی نزل فیها القرآن هدى للناس ، وبینات من الهدى والفرقان ، ولا یتحقق هذا المعنى من وجود الهدایه، والبینات إلاّ بوجود الأئمه المعصومین، من أبناء فاطمه … (۷) .
والنتیجه هی : أنه لولا فاطمه ، لما کان هناک حکمه من وجود الإسلام ، وعلى هذا الأساس ، دون هذا المنطلق ، تنتفی حکمه البعثه ، وإذا لم یبعث النبی ، لم یوجد الوصی ، وهکذا نجد أن هذه المسأله على عمقها ، فإنها واضحه وضوح الشمس فی رائعه النهار ، ولذلک جاء هذا الحدیث القدسی ، جامعا ، معبراً ، قال: « یا أحمد ـ لولاک، لما خلقت الافلاک، ولولا علی لما خلقتک ولولا فاطمه، لما خلقتکما …».
الشیخ عبدالمنعم الفرطوسی
شــجون تســتهل لهــا الدمـوع
*
وتـحرق مـن لواعـجها الضــلوع
وقفت على البـقیع فســأل طــرفی
*
وقــلبی فــالدموع هــیّ النـجیع
کأنّ مـــصیبه الزهــراء بــیت
*
بــقلبی للأســى وهــوّ البــقیع
أمــثل البــضعه الزهـراء تـجفى
*
ویـعفی قــبرها وهــوّ الرفــیع
ویــغصب حــقّها جـهراً وتـؤذى
*
بــحیث وصــیه الهـادی تـضیع
تــصد عــن البکـاء عـلى أبـیها
*
فـتحبس فـی مــحاجرها الدمـوع
وتــقتطع الأراکــه حـــین تأوی
*
لظــلّ غــصونها کـف قــطیع
ویــحرق بــیتها بـالنار حـــقداً
*
ویــهتک ســترها وهــو المـنیع
ویکســر ضـلعها بـالباب عـصراً
*
فــیسقط حــملها وهـو الشــفیع
ویــدمی صـدرها المسـمار کسـراً
*
فـــینبع بــین ثــدییها النـجیع
ویــنثر قــرطها لطـما ویــلوى
*
علیها السوط والسـیف الصـنیع (۸)
وحــمره عــینها للــحشر تـبقى
*
بــها مـن کـفّ لاطـمها تشــیع
تــنوح فـتسمع الشکـوى وتــدعو
*
ومـا فـی المسـلمین لهـا ســمیع
مــصائب بــالفظاعه قـد تـناهت
*
وکــلّ مــصیبهٍ خـطب فــظیع
قــضت المـاً مـن الزهــــراء
*
حشــاشه قــلبها وهـو المـروع
ــــــــــــــــــــ
(۱) الجنه العاصمه: ۱۴۸ ، مستدرک سفینه البحار: ۳ | ۳۳۴ عن مجمع النورین: ۱۴ ، عن العوالم: ۴۴ .
(۲) فرائد السبطین : ۱ | ۳۶ ح ۱ ، عنه غایه المرام : ۵ ح ۱ ، ح ۱۵ ح ۱ أرجح الطالب : ۴۶۱ .
(۳) راجع حدیث الکساء الشریف .
(۴) سوره الذاریات : الآیه ۵۶ .
(۵) سوره طه : الآیه ۱۰۵ .
(۶) راجع فاطمه لیله القدر : ۱۴ .
(۷) اعلموا انی فاطمه : ۸ | ۵۲۲ .
(۸) السیف : الصقیل .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی