فاطمه (علیها السلام) سیده نساء العالمین
ورد هذا الحدیث بسند معتبر فی عده کتب روائیه سواء من العامه أو الخاصه والظاهر من خلال مراجعه هذا الحدیث أنّه ممن أتفقت علیه العامه والخاصه حیث نقلته کتب الفریقین المعتده خصوصاً عند السنه وفی الصحاح السته وعلیه فلا مجال للطعن أو النقاش فی سند هذا الحدیث المبارک الذی یظهر کرامه فاطمه الزهراء (علیها السلام)على الله وعلى الرسول الأکرم محمّد (صلى الله علیه وآله)، والحدیث یروی لنا قصه ملکاً لم ینزل إلى أرض سابقاً أستأذن الله تعالى أن یمسلم على رسوله الکریم وإنّ یبشره بأن فاطمه الزهراء (علیها السلام)هی سیده نساء هل الجنّه ، وعلیه نقف مع هذا الحدیث لنرى مدى شمولیته وسعته فی دلالته على کون فاطمه الزهراء أفضل من مریم (علیها السلام)أم لا ؟ باعتبار وجود آیه قرآنیه ذکرت مریم (علیها السلام)فی کونها سیده نساء العالمین فی قوله تعالى : ( وإذ قالت الملائکه یا مریم إنّ الله إصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین ) فلنقف مع هذه الآیه ومع الحدیث المبارک :
۱ ـ لنعرف ایهما أفضل فاطمه (علیها السلام)ام مریم (علیها السلام)؟
۲ ـ ومن هی سیده نساء العالمین ؟
۳ ـ وماهی الثمره العقائدیه فی ذلک ؟
کل هذه الأسئله تطرح فی المقام الذی نحن فیه وعلیه لابد لنا أن نجیب علیها لکی تکون لنا قدره خاصه على الفهم العقائدی لحیاه الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام). فنقول ومن باب مقدمه للبحث فی هذا الموضوع المهم إنّه : ـ
لا شک ولا ریب إنّه ورد فی کتب الفریقین عده أحادیث تبین أفضل النساء فی الدنیا والآخره وإنّه لم یکمل من النساء إلاّ الجنّه إشتاقت إلى أربع من النساء وکذلک ورد أیضاً إنّ الله أختار من النساء أربع وکثیره هی الأحادیث التی تظهر هذه المسأله وقد تظاهرت الروایات من العامه والخاصه فی ذلک . ونحن نذکر فی هذه المقدمه ، بعض هذه الأحادیث وعلى أثر ذلک ندخل فی صلب الموضوع الذی أخترنا البحث عنه والوقوف معه والاستفاده من دلالته ، أما هذه الاحادیث التی نقلت فی طیاتها النساء اللواتی إختار هن الله تعالى فمنها :
* ماورد عن أبی الحسن الأوّل (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله)إن الله تعالى اختار من النساء أربعاً : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه (۲) .
* وروی عن مسلم والترمذی ، عن النبی (صلى الله علیه وآله)أنه قال : کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلاّ مریم بنت عمران وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد (۳) .
* وجاء عن النبی صلى الله علیه و آله وسلم انه قال : اشتاقت الجنه الى أربع من النساء : مریم بنت عمران ، وآسیه بنت مزاحم زوجه فرعون ، وخدیجه بنت خویلد وفاطمه (۴) .
* وعن ابن عباس قال : خط رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی الأرض أربعه خطوط قال : تدرون ما هذا ؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم : فقال رسول (صلى الله علیه وآله): أفضل نساء أهل الجنّه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد ، وآسیه بنت مزاحم إمرأه فرعون ، ومریم بنت عمران (۵) .
إذن یظهر من هذا الأحادیث أن الإیمان کمل فیهن وإن الله تعالى اختارهن وفضلهن على کثیر من نساء الدنیا والآخره فهلمّ معی لنقف معهن لنرى خصوصیه کل واحده منهن ـ وهن آسیه ومریم وخدیجه وفاطمه ـ بحیث ورد الحدیث بأنهّن خیر النساء ، ونقول :
لو نظرنا إلى حیاه هؤلاء النسوه صارفین النظر عن نصوص الکتاب والسنه لالفینا ان کل واحده منهّن تختص بفضیله دون غیرها من الصالحات الباقیات .
* فأسیه إمرأه فرعون آمنت بالله مخلصه له لائذه به وحده وهی فی بیت شر العباد ، ورأس الکفر والالحاد ، وقد جاهرت بأیمانها منکره على فرعون کفره وفساده ، متحدیه ظلمه وطغیانه ، فأوتد لها الاوتاد ، حتى قضت شهیده الحق والإیمان ولم تکن هذه الکرامه لواحده من الثلاثه .
* أما السیده مریم فقد کرمها بولاده السید المسیح من غیر أب وما عرفت هذه الکرامه لأمرأه على وجه الأرض .
* أما السیده خدیجه فأنها أول من آمن وصدّق الرسول محمّد (صلى الله علیه وآله)وصلّت هی وعلی بن أبی طالب (علیهم السلام)أول صلاه أقیمت فی الإسلام ، وهی أول من بذل الأموال لنصره هذا الدین … ولولا أموالها ، وحمایه أبی طالب لمحمد (صلى الله علیه وآله)لقضی على الإسلام فی مهده ، ولم یکن له عین ولا أثر .. ولم تکن هذه الکرامه لغیرها من نساء العالمین .
أما فاطمه الزهراء (علیها السلام)فإنها بضعه من رسول الله ، بل هی نفسه خلقاً وخلقاً ومنطقاً وصلاحاً وتقى یرضیه ما یرضیها ، ویؤذیها ما یؤذیه ، وهی أم الحسنین سیدی شباب أهل الجنّه ، وعقیله سید الکونین ، بعد رسول الله ولم تکن هذه الکرامه لأمها خدیجه ولا لأسیه ولا لمریم (۶) . أما التفاضل بینهنّ فأننا نترکه لئلا یطول المقام بنا ونقف هنا مع حیاه الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ومریم بنت عمران لأثبات المراد من هذا البحث .
فمن القضایا العقائدیه المهمه لدى الشیعه الإمامیه والتی تأخذ حیزاً کبیراً على الصعید الفکری والعقائدی هی مسأله تفضیل سیده نساء العالمین على مریم وبقیه النساء المؤمنات الاخریات ، فنحن بأعتبارنا شیعه ونعتقد بأهل البیت (علیهم السلام)وبما ورد من مقامهم ومنزلتهم وقداستهم إنّ هذه مسأله مسلمه لدینا ولکن هناک من یدعی خلاف ذلک وإن مریم (علیها السلام)هی سیده العالمین وهی المفضله على بقیه النساء الأخریات والسبب إلى ذهاب بعض من یدعی هذه المقوله هو بما ورد من القرآن الکریم حیث جاء قوله تعالى ( وإذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین ) (۷) . لیثبت کون مریم (علیها السلام)رمزاً قرآنیاً قد طرحه القرآن فی الفکر العقائدی لدى المسیحیه ، فکیف اذن تحل هذه القضیه وخصوصاً نحن الشیعه یجب علینا أن نحمل عقائدنا عن وعی وإستدلال وبرهان صحیح معتمد على الإستدلالات العقلیه المثبوت فی محلها ، أما أن نأخذ عقائدنا فی هذه القضیه أو فی قضایا أخرى اعتماداً على العواطف والمدیح والمبالغات فهذا مما لا یقبله أهل البیت (علیهم السلام)وخصوصاً نحن أبناء الدلیل حیث ما مال نمیل ، وکذلک فإن أهل البیت (علیهم السلام)لیسوا محتاجین مدیحنا وقد مدحهم من هو أفضل واحسن وهو القرآن الکریم بأعظم ما یکون ویکون من المدح والثناء العلی حیث وصفهم بأنهم مطهرون « ویطهرکم تطهیراً » وکذلک قال فیهم رسول الله (صلى الله علیه وآله)بأنهم عدل القرآن ، فما یکون کلامنا ومدیحنا بعد ذلک ، اذن فالقضیه لیست قضیه مدیح وإطراء مواقف بل هی قضیه عقائدیه نعم ،إذا أردنا أن نمدحهم ونقدم لهم الذکر والثناء فذلک من باب التقرب إلى الله تعالى ولیس من باب رفع مقامهم بل مقامهم رفیع وإذا وتینا علم وفهم إنما لکی نتعرف على علو مقامهم وشانهم عند الله تعالى فعلیه إذا طرحت هذه الفکره ، أو القضیه بکون فاطمه (علیها السلام)أفضل من مریم یجب أن تکون مدعومه بالدلیل العلمی الشرعی والإستدلال المنطقی وخاصه من القرآن الکریم والسنه لکی تکون عقیدتنا فی هذه القضیه مبنیه على المتانه والصحه ، اذن فالسؤال المطروح هو کیفیه کون فاطمه أفضل من مریم والحال إن مریم یخاطبها القرآن الکریم ( یا مریم إن الله اصطفاک وطهّرک واصطفاک على نساء العالمین ) والظاهر أنّ نساء العالمین نص قرآنی بالصراحه یقول مریم اصطفیت على نساء العالمین فکیف تکون فاطمه أفضل منها ؟ هذه سؤال مطروح فیما نحن فیه وکیف نحمله مع الحدیث الذی قدمناه فی أول البحث من أن فاطمه سیده نساء الجنّه .
ومن جهه أخرى ینقدح سؤال مهم أیضاً وهو أنّ مریم (علیها السلام)ولدت نبیاً وهو عیسى ، على نبینا وعلیه أفضل الصلاه والسلام وکانت طریقه ولادتها بمجزه ربانیه حیث حملت به من غیر أب ، فهی إذن لیست ولدت شخصاً عادیاً بل نبی من الأنبیاء العظماء وهذا الحال لم یحدث لفاطمه (علیها السلام)لم تولد نبیاً من غیر زوج فما هو باب التفضیل والحال ان مریم محاطه ومحفوفه بالمعاجز فهذه الأمور تطرح ولابد أن تعالج واحده ، ویجب على ذلک ألاّ نحمل العقائد على السذاجه وعلى العواطف والتقلید لأن التقلید یفید فی الأحکام الشرعیه أما فی العقائد فیجب على الإنسان أن یحملها عن وعی وإدراک واستدلال وفهم . لذا أصول الدین لا یجب أن یقلد فیها الآخرین بل التقلید فی الفروع بأعتبار إنها تحتاج إلى تفحص وإفناء عمر فی دراستها والبحث فیها وهذا لا یتسنى ولا یتیسر لکافه الناس فیکون الوجوب الکفائی فیها أما الأصول فیجب على الجمیع ان یفهموها بوعی عمیق وإستدلال ولا یکون الإنسان المتدین فیها ساذج وتبعى للآخرین بل لابد من أن یصل إلیها بالتفکر والإستدلال ، وعلیه تکون هذه الأسئله مهمه من الناحیه العقائدیه ولا بدون فهمها بالدلیل القرآنی والسنتی فکیف نصل إلى غایه المطلوب وکیف نحصل على الجواب الصحیح فیها ؟ فنقول :
قبل ان نجیب على هذه الأسئله وکیفیه بنائها البناء الصحیح العقائدی وعلى ضوء القرآن والسنه نقدم مقدمه بسیطه وهی أن هذه الأسئله والإشکالات التی تطرح حول فاطمه الزهراء (علیها السلام)لیست شبهات ولا إشکالات جدیده بل هی کانت مطروحه من زمن نبینا محمد (صلى الله علیه وآله)واللطیفه إن هذه الإشکالات والإثارات والشبهات هی فی الحقیقه تخدمنا جداً ، لأنها تکون مربیه ومعمقه لعقائدنا فنحن نجد الکثیر من العقائد فی حیاتنا نمر علیها مرور الکرام إما عندما تثار الشبهات حول عقیده معینه فکما تؤدی إلى زعزعه بعض النفوس الضعیفه کذلک تؤدی إلى أن یکون أهل الأقلام والفکر والتحقیق یغوصون فی فهم العقائد ودعمها قرآنیاً أو روائیاً وعلى ضوء الاستدلالات الصحیحه وبالنتیجه تکون العقیده معمقه ودقیقه وتقف بوجه الشبهات والإشکالات التی تطرح علیها ، والأمثله على ذلک کثیر جداّ مثلما طرحت بعض الإشکالات المغرضه حول وجود صاحب الزمان « عج » وقضیه الزهراء بصوره عامه کل هذه الإشکالات بالنتیجه وکما قلنا کانت مفیده بقدر ماهی مضره ببعض ضعاف النفوس وعلى کل فالذی نرید القول به هو أن الردود العلمیه الدقیقه للأشکالات والشبهات التی تطرح قد أنضجت القضایا العقائدیه بشکل أو آخر .
أما الجواب على مسأله تفضیل الزهراء (علیها السلام)على مریم (علیها السلام)فیکون على شکل نقاط نذکرها لکی یتبین لنا الحق فی ذلک :
۱ ـ إن الحدیث الذی بدأنا به البحث قال بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنّه وهذا القول یحمل نفس معنى أن فاطمه سیده نساء العالمین لأن الجنّه فیها المؤمنات فقط والقدیسات الطاهرات فتکون فاطمه سیدتهّن فمن باب الأولویه تکون فاطمه سیدتهنّ فی الدنیا کما هی سیدتهّن فی الآخره فالمعنى واحد سواء فی الدنیا أو فی الجنّه .
۲ ـ أن ما طرحه القرآن الکریم من کون مریم (علیها السلام)قد إصطفاها الله تعالى على نساء العالمین کان على لسان النبی الاکرم محمد (صلى الله علیه وآله)فهو الذی أخبرنا بالقرآن وهو الذی أوحی إلیه من الله تعالى ، ونقول کذلک بإعتبار الرسول ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحى یوحی أخبرنا وبلغنا ان فاطمه سیده نساء العالمین من الاولین والاخرین ومریم سیده عالمها فکما بلغنا الرسول القرآن فی الآیات الأولى من اصطفاء مریم کذلک بلغنا بقوله حول ابنته فاطمه الزهراء (علیها السلام)والشاهد على قول النبی (صلى الله علیه وآله)فی هذه القصه هو ما ورد عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال : « ان رسول الله (صلى الله علیه وآله)کان جالساً ذات یوم ، وعنده علی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام)» فقال : اللهم إنک تعلم ان هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علی فأحب من أحبهم وأبغض من ابغضهم وأوالی من والاهم وأعادی من عاداهم … إلى أن یقول الرسول (صلى الله علیه وآله)فی حق فاطمه … وإنها لسیده نساء العالمین . فقیل یا رسول الله ، أهی سیده نساء عالمها ؟ فقال (صلى الله علیه وآله): ذاک لمریم بنت عمران ؛ فأما إبنتی فاطمه فهی سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین : وإنها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک بن الملائکه المقربین ، وینادونها بما نادت به الملائکه مریم فیقولون : یا فاطمه ! ( إن الله إصطفاک وطهرک وإصطفاک على نساء العالمین ) ۴۲ آل عمران (۸) . الى آخر الحدیث .
فیکون الحدیث الحدیث بمثابه تحدید لاطلاق کلمه العالمین التی وردت فی الآیه القرآنیه فتکون النتیجه أن مریم سیده نساء عالمها وفاطمه سیده نساء الاولین والآخرین .
۳ ) أما القرآن الکریم فلقد وردت کلمه تفضیل على العالمین لیست لمریم فقط بل جاءت لبنی إسرئیل ولانبیاء بنی إسرائیل فمثلاّ قوله تعالى ( واسماعیل والیسع ویونس ولوط وکلا فضلنا على العالمین ) (۹) . فالآیه الشریفه بینت أن الله تعالى فضلهم على العالمین هذا هو الظاهر منها ولکن من منا یقول إن هؤلاء الأنبیاء أفضل من نبینا محمد صلى الله علیه وآل وسلم ، ولا یوجد أحد یقول ذلک فنبینا محمد (صلى الله علیه وآله)خاتم الأنبیاء ، بل هناک فرقاً شاسعاً بینه وبینهم وخاصه نحن نرى أن القرآن الکریم یقول ( وتلک رسلنا فضلنا بعضهم على بعض ) … إذن بلسان القرآن الکریم ان هناک فرقاً بین الأنبیاء وهناک تفضیل بینهم ، وهذا دلیل واضح على أنهم ـ أی هؤلاء الأنبیاء ـ أفضل أنبیاء زمانهم ، إذ من القرآن الکریم نستفید أن هذا الاطلاق یحمل تقییده معه أی یحمل قیده .
وهناک شواهد أخرى تدل على هذه المسأله المطروحه فی المقام ، فهذا القرآن الکریم یقول ( یا بنی اسرائیل اذکروا نعمتی التی أنعمت علیکم وأنی فضلتکم على العالمین ) . فالمعروف أن بنی إسرائیل هم الیهود والقرآن یقول فضلتکم على العالمین فهل هناک إنسان مسلم أو مسیحی یقول أن الیهود أفضل من علیها أو أفضل من المسلمین ؟ لا شک ولا ریب لا أحد یقول بهذه المقاله إلا من کان منهم إذن ما معنى أنی فضلتکم على العالمین ؟ هل لانه فی زمانهم کثره الأنبیاء ؟ وهذا فی الحقیقه لا یدل على الافضلیه وإذا کانت ثمه أفضلیه فی المقام فهی للانبیاء لکثرتهم لا لذلک الشعب المتحجرف فبالعکس أن کثره الأنبیاء تدل على کثره الفساد وشده الانحراف عن طریق الأنبیاء والطغیان الذی ملأهم ، فالانبیاء إنما یبعثون لحاجه البشر الیهم ، وهذا ما أخبرنا به القرآن الکریم حیث کان الیهود بقتلون الأنبیاء بغیر حق فکلما کان یقتل نبی یبعث نبی آخر وهکذا وفی ذلک یقول القرآن الکریم : ( ذلک بأنهم کانوا یکفرون بآیات الله ویقتلون النبیین بغیر حق ) (۱۰) . ( فبما نقضهم میثاقهم وکفرهم بآیات الله وقتلهم الأنبیاء بغیر حق ) (۱۱) .
إذن کثره الأنبیاء تدل على سقوط ذلک الشعب وکفره وإنتشار الفساد فیه ولیس تدل على أفضلیه ذلک الشعب ، وبنی إسرائیل تلک الأمه المنحرفه والتی لازال شرها الى الآن على العالم الاسلامی بل على کل العالم کانت فی الحقیقه أمه غیر ناجحه وفاشله جداً والسبب فی ذلک هو تمردها على انبیاءها وعلمائها وقدیّسیها وقادتها وهذا هو السبب فی فشلهم ، وعلى هذا الاساس تکون کلمه الاصطفاء على العالمین مثل کلمه التفضیل إذن من نفس مفردات القرآن الکریم نستفید من کلمه عالمین أی عالم زمانها سواء کانت کلمه عالمین فی قضیه تفضیل الیهود أو تفضیل الأنبیاء أو تفضیل مریم (علیها السلام)، فتکون کلمه عالمین یعنی عالم زمانها لیس إلاّ .
۴ ) روی أن زکریا کلما دخل على مریم (علیها السلام)وهی فی محرابها ( وکان آنذاک رئیس الهیکل الیهودی فإهتم بها وتفقد شؤونها ) وجد عندها طعاماً وعهده بها أن لا یدخل علیها أحد ، فسألها متعجباً : أنى لک هذا ! … قالت هو من عند الله ـ أی لا بواسطه أحد من الناس ـ أن الله یرزق من یشاء بغیر حساب . ولا شک ولاریب أن هذه کرامه لمریم (علیها السلام)فهل فی فاطمه الزهراء (علیها السلام)موجوده هذه الکرامه أن انها إختصت بمریم فقط فتکون مفضله على الصدیقه (علیها السلام)؟ قلنا : نعم حدثت مثل هذه الکرامه لسیده النساء فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقد جاء فی تفسیر روح البیان للشیخ اسماعیل حقی عند تفسیر قوله تعالى حکایه عن مریم : ( هو من عند الله ) جاء فی هذا التفسیر ما نصه بالحرف : « جاع النبی (صلى الله علیه وآله)فی زمن قحط ، فأهدت له فاطمه رغیفین ولحماً .. فأتاها وإذا بطبق عندها مملوء خبزاً ولحماً ، فقال لها : انى لک هذا ؟ قالت هو من عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب ، فقال : الحمد لله الذی جعلک شبیهه بسیده بنی اسرائیل ، ثم جمع رسول الله علیاً والحسنین ، وجمع أهل بیته علیه فاکلوا وشبعوا ، وبقی الطعام کما هو فأوزعت فاطمه على جیرانها » (12) . وفی کتاب ذخائر العقبى لحب الدین الطبری « إن علیاً (علیه السلام) استقرض دیناراً لیشتری به طعاماً لاهله ، فالتقى بالمقداد بن الاسود فی حال ازعاج ولما سأله الإمام قال : ترکت أهلی یبکون جوعاً ، فآثره بالدینار على نفسه وأهله وانطلق الى النبی (صلى الله علیه وآله)وصلى خلفه وبعد الصلاه قال النبی لعلی : هل عند شیء تعیشنا به ؟ وکأن الله قد أوحى إلیه ان یتعشى عند علی ، فأطرق علی لا یحیر جواباً ، فأخذ النبی بیده ، وانطلقا الى بیت فاطمه ، وإذا بحفنه من الطعام فقال لها علی (علیه السلام) أنّى لک هذا ؟ قال له النبی : هذا ثواب الدینار ، هذا من عند الله یرزق من یشاء بغیر حساب ، الحمد لله الذی أجراک یا علی مجرى زکریا واجراک یا فاطمه مجری مریم ، کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً … »(13) . وعلیه قد ثبتت هذه الفضیله للزهراء (علیها السلام)ملما ثبتت لمریم سواء من طرق العامه أو الخاصه .
۵ ) واستدل الکثیر من العامه والخاصه بأفضلیه فاطمه (علیها السلام)على مریم وخصوصا ما تواتر عن أبیها رسول الله (صلى الله علیه وآله)م الخاصه والعامه بقوله (صلى الله علیه وآله)« فاطمه بضعه منی ، فمن أغضبها أغضبنی » فهذا الحدیث من المواترات وفیه دلاله على کونها من نور الرسول الاعظم محمد (صلى الله علیه وآله)وکونها لحمه ودمه فهو خاتم الرسل فانه تکون ابنته أفضل من ابنت عمران .
أوما قال خـاتم الرسل فیها * فاطم بضـعتی ولاى ولاها
فاطم روحی التی بین جنبی * وریـحانتی التــی أهواها
أیها الناس بــاب فاطم بـابی * مثلما قــد غدا حمای حماها
أیّها النـاس فأحفظونی فــیها * تاه فـی الغیّ من بسوء أتاها
۶ ) إن فاطمه الزهراء (علیها السلام)أفضل من مریم بل هی سیده نساء العالمین من الاولین والاخرین وهذا ما أثبته الحدیث المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث طویل : « ولقد کانت (علیها السلام)مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله ، من الجن والانس والطیر والوحش والأنبیاء والملائکه » (14) وکذلک ماورد فی الحدیث الشریف عن أهل بیت العصمه أنه « ما تکاملت نبوه نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهی الصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الاولى » (15) . فالذی یظهر من هذین الحدیثین ان فاطمه مفروضه الطاعه على جمیع الاولین والاخرین بما فیهم النساء والأنبیاء والخلق کلهم وکذلک لا تتکامل نبوه نبی إلاّ أن یقر بفضلها ومحبتها ، فاذا کان حال الصدیقه الکبرى هکذا مع الأنبیاء فکیف مع مریم (علیها السلام)ولم تکن نبیه ؟
۷ ) ویمکن أن نستفید من الحدیث المروی عن شفاعه فاطمه الزهراء (علیها السلام)یوم القیامه وان لها الشفاعه الکبرى کما لأبیها رسول الله انها الافضل وانها سیده نساء العالمین من الاولین والآخرین بینما لا یوجد عندنا نص فی شفاعه مریم (علیها السلام)فلذلک یکون هذا الحدیث المروی عن شفاعه فاطمه دلیل على کونها سیده نساء العالمین من الاولین والآخرین وإلا کیف یکون لها مقام الشفاعه ؟ والیک الحدیث المروی فی شفاعتها لمحبیها وشیعتها یوم القیامه .
* عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول : لفاطمه وقفه على باب جهنم فاذا کان یوم القیامه کتب بین عینی کلّ رجل : مؤمن أو کافر ، فیؤمر بمجب قد کثره ذنوبه الى النار ، فتقرأ بین عینیه محباً ، فتقول : إلهی وسیدی سمیتنی فاطمه ، وفطمت بی من تولانی وتولى ذریتی من النار ، ووعدک الحقّ وأنت لا تخلف المیعاد . فیقول الله عزوجل : صدقت یا فاطمه إنی سمیتک فاطمه وفطمت بک من أحبک وتولاک وأحب ذریتک وتولاهم من النار ، ووعدی الحق وأنا لا أخلف المیعاد وإنما أمرت بعبدی هذا إلى النار لتشفعی فیه فأشفعک ، لیتبین لملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منی ومکانتک عندی فمن قرأت بین عینیه مؤمناً فجذبت بیده وأدخلته الجنّه (۱۶) . إذن لا یبقى أی أشکال فی کون فاطمه سیده نساء الجنّه وسیده نساء العالمین والأولین والآخرین ولا تنافی فی کون مریم قد دعمها القرآن الکریم وإن الله قد اصطفاها فإن ذلک کان فی زمانها ولایمتد إلى زمان الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام)، هذا من جهه اصطفاء مریم وکیفیه التوفیق بین ذلک ، امّا بالنسبه للمعجزه الربانّیه التی خصت بها مریم (علیها السلام)والکرامه التی أعطاها الله تبارک وتعالى إیاها وهی إنها ولدت عیسى من غیر أب عیسى (علیه السلام) ، وإنه نبی من الأنبیاء ، وهذا غیر موجود فی الصدیقه فاطمه (علیها السلام)ولم یقع لها بل ولدت الحسن والحسین وزینب (علیها السلام)بالطریقه الطبیعیه فتکون مریم مفضله على فاطمه فیکون الجواب على ذلک :
إننّا لا نتصور ولا نصدق على أن یکون هذا دلیلاً على أفضلیه مریم (علیها السلام)لماذا ؟ لأنّه بالنسبه لولادتها لعیسى (علیه السلام) وحملها به من غیر أب یکون وحسب رأینا القاصر لسببین :
۱ ـ إن مریم (علیها السلام)حملت بعیسى بهذه الطریقه لأنّه لم یکن فی بنی إسرائیل کفوء لها فمن من بنی إسرائیل یستحق أن یکون زوجاً للقدیسه الطاهره وأباً لعیسى (علیه السلام) هذا من جهه ، ومن جهه أخرى إنّها نذرت نفسها لخدمه بیت الله آنذاک ولذلک کان اصطفاءها من قبل الله تعالى والدلیل على عدم وجود کفوء لها إنها عندما حملت بعیسى وولدته فقدوها بنی إسرائیل فی المحراب فخرجوا فی طلبها وخرج زکریا فأقبلت مریم وعیسى فی صدرها وأقبلت مؤمنات بنی إسرائیل یبزقن فی وجهها فلم تکلمهن حتى دخلت فی محرابها فجاء إلیها بنو إسرائیل وزکریا فقالوا لها « یا مریم لقد جئت شیئاً فرّیا » أی شیئاً عظیماً فی المناهی « یا أخت هارون ما کان أبوک إمرأ سوءٍ وما کانت أمّک بغیّا » ومعنى قولهم یا أخت هارون إن هارون هل کان رجلا فاسقاً زانیاً فشبهوها به یعنی أین هذا البلاء الذی جئت به والعار الذی ألزمته بنی إسرائیل ؟! فأشارت الى عیسى فی المهد فقالوا لها « کیف نکلم فی المهد من کان صبیّا » فأنطق الله عیسى (علیه السلام) فقال « إنّی عبدالله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً وجعلنی مبارکاً أینما کنت وأوصانی بالصلاه والزکاه مادمت حیاً وبراً بوالدتی ولم یجعلنی جبّاراً شقیاً ، والسلام علیّ یوم ولدت ویوم أموت ویوم أبعث حیّاً .
إذن عندما جاءت إلى بنی إسرائیل تحمل الطفل الکل شمتوا بها وانقلبوا علیها کما قال القرآن الکریم فی ذلک « یا أخت هارون » یعنی شماته … والقرآن الکریم حکى جانب من شماتتهم فمریم عرفت انه لیس فی بنی إسرائیل لها ناصر ولا یذکر القرآن الکریم إنّ هناک من وقف مع مریم وانبرى للدفاع عنها مثلاً حتى یقول إنها کانت إمرأه طاهره تاریخها نظیف ، هذه کانت صاحبه معجزات فی أحضان نبی فلا بد أن نرى القضیه قبل أن نحکم علیها بهذه السرعه ، فمن هذا القبیل لم یوجد رجل دافع عنها فاذاً کان هکذا موقفهم معها فأین یوجد الکفوء لها حتى تتزوج به وتکون ولادتها طبیعیه فأذن لا یوجد کفوء لها یشارکها المعجزه والکرامه ویتحمل إلى جانبها مسؤولیه السماء فالأکثریه بل الکل کانوا أناس غیر ملتزمین والدلیل على ذلک إننّا نجد أیضاً ، بعض أنصار الأنبیاء جرحوا الأنبیاء ، أصحاب موسى (علیه السلام) مثلا وهکذا فما کان هناک کفوء . بینما توفر الکفوء لفاطمه (علیها السلام)ألا وهو سید الأوصیاء وأمیر الموحدین علی أبن أبی طالب أی نفس الرسول الاکرم محمد (صلى الله علیه وآله)وکما أخبر بذلک القرآن ، فتوفر الکفوء اذن دلاله على عدم الحاجه الى المعجزه ، هذا مانتصوره فی الجواب الأوّل .
بــنت النــبی الذی لولا هــدایـته
*
مــا کــان للـحق لاعــین ولاأثـر
هــی التــی ورثت حـقاً مـفاخره
*
والعطر فـیه الذی فــی الورد مــدّخر
تزوجت فـی السما بالمرتضى شــرفاً
*
والشمس یقرنها فــی الرتــبه القــمر
۲ ـ أما بالنسبه لمریم وانها ولدت نبیاً ولم تلد فاطمه نبیاً فهذا یرد علیه بأن ولاده النبیاء فی بنی اسرائیل حتى وان کانت ولادتهم طبیعیه أو غیر طبیعیه لا یدل ذلک أن الأنبیاء من بنی اسرائیل أفضل من أهل البیت علیهم السلم فلقد ثبت بالادله القاطعه ان أهل البیت لا یدانیهم آل من الآل سواء آل عمران أو آل لوط … وغیرهم ممن ذکرهم القرآن الکریم فهؤلاء لایصلون ولا یرتقون الى منزله أهل البیت (علیهم السلام)وهذا مسلم به وحتى أن حدیث الکساء یشیر الى ذلک الأمر ، هذا الحدیث الذی اعترف به أحقد من علیها ـ أی على الشیعه ـ ألا وهو ابن تیمیه فی کتابه منهاج السنه الذی ثنّى رکبتیه وشد الأحزم لنقض کل فضائل أهل البیت (علیهم السلام)وحتی الروایه التی یجدها تحمل فضیله فإنه ینکرها من الأساس فیکون بذلک مخالف لإسلوب العلماء والذین یریدون التخلص مثلاً من روایه بإسقاط سندها وضعفه عن القیام بالحجیه . إذن فحدیث الکساء الشریف أثبت أفضلیه أهل البیت (علیهم السلام)من بقیه الآل وهذا بالحقیقه یجعل هذا الحدیث یتألق فی سماء العقیده والمعرفه فإنه فاطمه ولدت حسناً وحسیناً ولا یقاس بهم لانبی من أنبیاء بنی إسرائیل ولا وصی وقول النبی (صلى الله علیه وآله)« علماء أمتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل » فیه دلاله واضحه على ذلک لأنه لو أخذنا وفسرنا أن علماء أمتی هم الأئمه (علیهم السلام)بالخصوص فیکون الأفضلیه لفاطمه (علیها السلام)من هذه الجهه وأضف إلى ذلک أنّ عیسى بن مریم (علیه السلام) وکما وردت الروایات فی ذلک إنّه سوف یصلی خلف الإمام المهدی « عج » عند ظهوره الشریف وأضف الى ذلک أنّه أمیر المؤمنین والأئمه (علیهم السلام)کان یقینهم ثابت ووصل مرحله لا یصل إلیها أحد من أنبیاء بنی أسرائیل ألیس القرآن الکریم یقول فی حق نبی من الأنبیاء « أو لم تؤمن قال بلى ولکن لیطمئن قلبی » یعنی لم یصل الى مرحله الأطمئنان القلبی الراسخ الذی هو عباره عن الیقین الحقیقی ، أمّا علی وأولاد علی (علیهم السلام)« لو کشف لی الغطاء ما إزددت یقیناً » .
إذن ولاده مریم لعیسى بالمعجزه الربانیّه وإنّه کان نبیاً لا یدل أفضلیتهما من الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام)وعلیه کل الأدله المطروحه حول ذلک مردوده ، وهذا لا یعنی إنّنا نطعن بشخصیه مریم أو نرید أن نقلل من شأنها بل أتخذناها عظیمه من العظیمات وقسنا علیها عظماء الأمه .
والثمره فی هذا البحث من الناحیه العقائدیه وحسب ما نتصوره أنّه عندما ثبت أنّها سیده نساء العالمین وأنها أفضل النساء من الأولین والآخرین فإنّه سوف یکون ظلمها وعدم رعایه حقها من قبل الذین ظلموها والذین رضوا بذلک ذا وبال علیهم فی الدنیا بلعنهم والبرائه من ظلمهم وأفعالهم بحقّ سیده نساء العالمین وفی الآخره الخزی والعذاب الألیم « إنّ الذین یؤذون الله ورسوله لعنوا فی الدنیا والآخره وأعدّ لهم عذاباً ألیماً » . وأیضا الثمره فی ذلک هو أننا بقدر مفرفتنا بمقامات أولیاء الله تعالى ـ ومنهم فاطمه (علیها السلام)ـ والتی ورد البحث علیها وعلى طلب المزید منها ، نزداد عند ذلک معرفه الله تعالى لأنّه من عرفکم فقد عرف الله تعالى لأنهّم هم الداّلین علیه وعلى عظمته ، وهذا ثابت للزهراء (علیها السلام)کما ثبت للأئمه (علیهم السلام).
وکذلک أنّه متى ما عرفنا أنّه فاطمه سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین عرفنا عند ذلک انّ لها مقاماً سامیاً وکرامه ربانیّه ، وخاصّه نحن نؤمن بأنّها کانت مفروضه الطاعه على جمیع الخلق بما فیهم الملائکه والجنّ والأنبیاء وإنّه ما تکاملت نبوه نبی حتى أقر بفضلها ومحبتها وعلى معرفتها دارت القرون الأولى ، کلّ ذلک له الأثر الکبیر فی أنّ یعمق ارتباطنا بفاطمه (علیها السلام)ویدخل حبها فی قلوبنا وفی صمیم عقائدنا ونزداد تقاعلاً مع ظلاماتها وماجرى علیها من الظلم والعدوان وعظیم المحن التی مرت علیها . وأخیراً نختم هذا البحث بما ورد من کلمات الأعلام حول ثبوت کونها سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین والأمر لا یخلو من فائده فیما نحن فیه ، وإلیک أقوال المحدثین :
* قال ابن أبی الحدید : إنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله)مال إلیها وأحبّها ، فازاد ماعند فاطمه بحسب زیاده میله ، وأکرم رسول الله (صلى الله علیه وآله)إکراماً عظیماً أکثر ممّا کان الناس یظنّونه ، وأکثر من إکرام الرجال لبناتهم ، حتّى خرج بها عن حدّ الآباء للأولاد ؛ فقال بمحضر الخاصّ والعامّ مراراً لا مرّه واحده ، وفی مقامات مختلفه لا فی مقام واحدٍ « إنها سیّده نساء العالمین ، وإنّها عدیله مریم بنت عمران ، وإنّها إذا مرّت فی المواقف ناد منادٍ من جهه العرش : « یا أهل الموقف غضوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمّد (صلى الله علیه وآله) » ، وهذا من الأحادیث الصحیحه (۱۷) …
* وقال شهاب الدین الآلوسیّ : عن ابن عبّاس ، عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)أنّه قال : « أربع نسوه سادات عالمهّن : مریم بنت عمران ، وآسیه بنت مزاحم ، وخدیجه بنت خویلد ، وفاطمه بنت محمّد ، وأفضلّهن عالماً فاطمه » .. ووالذیّ أمیل إلیه أنّ فاطمه البتول أفضل النساء المتقدّمات والمتأخرات من حیث إنّها بضعه رسول (صلى الله علیه وآله)، بل ومن حیثیّات أخرى أیضاً ، ولا یعکر على ذلک الأخبار السابقه لجواز أن یراد بها أفضلّیه غیرها علیها من بعض الجهات ، وبحیثّیه من الحیثیّات …
إذ البضعیّه من روح الوجود وسیّد کلّ موجود ، لا أراها تقابل بشیء ، وأین الثرّیا من ید المتناول ؟ ومن هنا یعلم أفضلیّتها على عائشه رضی الله تعالى عنها الذاهب إلى خلافها الکثیر محتّجین بقوله (صلى الله علیه وآله): « خذوا ثلثی دینکم عن الحمیراء » …
وأنت تعلم ما فی هذا الإستدلال ، وأنّه لیس بنصّ على أفضلیّه الحمیراء على الزهراء ، أمّا أوّلاً ، فلأنّ قصارى ما فی الحدیث الأوّل على تقدیر ثبوته إثبات أنّها عالمه إلى حیث یؤخذ منها ثلثا الدین ، وهذا لا یدلّ على نفی العلم المماثل لعلمها عن بضعته علهی الصلاه والسلام ، ولعلمه (صلى الله علیه وآله)أنّها لاتبقی بعده زمناً معتدّاً به یمکن أخذ الدین منها فیه لم ـ یقل فیها ذلک ، ولو علم لربمّا قال : خذوا کلّ دینکم عن الزهراء … على أنّ قوله (صلى الله علیه وآله)« إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله تعالى وعترتی أهل بیتی ، لا یفترقان حتّى یردا علیّ الحوض » یقوم مقام ذلک الخبر وزیاده کما لا یخفى . کیف لا ، وفاطمه رضی الله تعالى منها سیّده تلک العتره (۱۸) .
* وقال العلاّمه المجاهد السیّد شرف الدین رحمه الله : تفضیلها على مریم (علیها السلام)أمر مفروغ عنه عند أئمه العتره الطاهره وأولیائهم من الإمامیّه وغیرهم ، وصرّح بأفضلیّتها على سائر النساء حتّى السیّده مریم کثیر من محققّی أهل السنّه والجماعه کالتقیّ السبکیّ ، والجلال السیوطیّ ، والبدر ، والزرکشیّ ، والتقّی المقریزیّ ، وابن أبی داود ، والمناوی فیما نقله عنهم العلاّمه النبهانی فی « فضائل الزهراء » ص ۵۹ من کتابه « الشرف المؤبّد » ، وهذا هو الّذی صرّح به السیّد أحمد زینی دحلان مفتی الشافعیّه ونقله عن عدّه من أعلامهم ، وذلک حیث أورد تزویج فاطمه بعلّی فی سیرته النبوّیه (۱۹) حتّى مریم رضی الله عنها ، کما اختاره المقریزیّ والزرکشیّ والحافظ السیوطیّ فی کتابه « شرح النقابه » و« شرح جمع الجوامع » بالأدلّه الواضحه التّی منها أنّ هذه الأمّه أفضل من غیرها ، والصحیح أنّ مریم لیست بنبیّه بل حکی الإجماع على أنّه لم یتنبأ امرأه قطّ . وقال (صلى الله علیه وآله)« مریم خیر نساء عالمها ، وفاطمه خیر نساء عالمها » (20) رواه الترمذّی . وقال (صلى الله علیه وآله): «یابنّیه ، ألا ترضین أنّک سیدّه نساء العالمین ؟ قالت : یا أبت فأین مریم ؟ قال : تلک سیدّه نساء عالمها » رواه ابن عبدالبرّ . وقد أخرج الطبرانی بإسناد على شرط الشیخین ، قالت عائشه : « مارأیت أحداً قطّ أفضل من فاطمه غیر أبیها » (21) …
وروی المجلسیّ « ره » قال : قال النبیّ (صلى الله علیه وآله): قالت فاطمه سیّده نساء العالمین من الأولیّن والآخرین ، وإنها لتقوم فی محرابها فیسلّم علیها سبعون ألف ملک من المقرّبین ، وینادونها بما نادت به الملائکه مریم ، فیقولون : یا فاطمه « إنّ الله اصطفاک وطهّرک واصطفاک على نساء العالمین » (22) .
وقال (صلى الله علیه وآله): « حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران ، وخدیجه بنت خویلد ، وفاطمه بنت محمد ، وآسیه امرأه فرعون » . وفی روایه مقاتل والضحّاک وعکرمه عن ابن عباس : « وأفضلهنّ » (23) . وعن محمد بن سنان ، عن المفضّل قال : قلت لأبی عبد الله (علیها السلام): أخبرنی عن قول رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی فاطمه : « إنّها سیّده نساء العالمین » أهی سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین (۲۴) . وعن الحسن بن زیاد العطّار قال : قلت لأبی عبدالله (علیه السلام) : قول رسول الله (صلى الله علیه وآله): فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه ، أسیّده نساء عالمها ؟ قال : ذاک مریم ، وفاطمه سیّده نساء أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین (۲۵) .
وقال النبّی (صلى الله علیه وآله): الحسن والحسین خیر أهل الأرض بعدی وبعد أبیهما ، وأمّهما أفضل نساء أهل الأرض (۲۶) .
وفی الحدیث : إنّ أسیه بنت مزاحم ، ومریم بنت عمران ، وخدیجه یمشین أمام فاطمه کالحجاب لها إلى الجّنه (۲۷) .
* وروی السّید الشبّر رحمه الله عن النبّی (صلى الله علیه وآله): « فاطمه خیر نساء أمتی إلاّ ما ولدته مریم » . ثمّ قال : وأحسن توجیهاته على تقدیر صحّته أن تکون فیه « إلاّ » بمعنى الواو کما ذکره أهل العربیّه ، وحمّلوا علیه قوله تعالى « لئلاً یکون الناس علیکم حجّه إلاّ الّذین ظلموا » (28) ، ویکون المعنى أنّها خیر نساء أمتّی وخیر نساء أمّه ماولدته مریم وهو عیسى ؛ وخصّص تلک الامّه بالذکر لکثره النساء الصالحات العابدات فیها دون أمم سائر الأنبیاء (۲۹) .
إن قــیل حـوّا قـلت فـاطم فـخرها * أو قــیل مــریم قـلت فـاطم أفـضل
أفــهل لحـــوّا والـــد کــمحمّدٍ * أم هــل لمــریم مــثل فـاطم أشـبل
کـــلّ لهــا عــند الولاده حــاله * مــنها عــقول ذوی البــصائر تـذهل
هــذی لنــخلتها التـجت فـتساقطت * رطــبا جــنیّاً فــهی مــنه تأکــلّ
وضعت بـعیسى وهـی غـیر مـروعهٍ * أنّــی وحــارسها السّـرىّ (۳۰) الأبسـل
وإلى الجـدار وصفحه البــاب التـجت * بـنت النّــــبیّ فأسـقطت مـا تـحمل
سـقطت وأسـقطت الجــنین وحـولها * مــن کــلّ ذی حسبٍ لئـیم جـــحفل
هـــذا یـــعنّفها وذاک یـــدعّها * ویـــردها هـــذا وهـــذا یــرکل
وأمــامها أســد الأســود یــقوده * بــالحبل قــنفذ هــل کـهذا مـعضل
ولســوف تأتـی فـی القـیامه فـاطم * تشکـــو الى رب الســماء وتـــعول
ولتـــعرفنّ جـــنینها وحـــنینها * بشکـــایهٍ مــنها السّــماء تـــتزلزل
ربّـــاه مــیراثـی وبــعلی حـقّه * غــصبوا وأبــنائی جــمیعاً قـتّلوا (۳۱)
ـــــــــــــــــــــــــ
(۱) ۵/۶۶۰ ح ۷۳۸۱ ، عنه ذخائر العقبى : ۱۲۹ ، ومفتاح النجا : ۱۱۷ ، وجامع الأصول : ۱۰ | ۸۲ وتیسیر الوصول : ۲ | ۱۵۴ ، وکنز العمّال : ۱۲ | ۹۶ ح ۳۴۱۵۸ و ص ۱۰۲ ح ۳۴۱۹۲ وص ۱۰۷ ح ۳۴۲۱۷ وص ۱۱۰ ح ۳۴۲۳۰ وفی ج ۱۳ | ۶۴۰ ح ۳۷۶۱۷ وفی ص ۱۸۹ ، والفتح الکبیر : ۱ | ۲۸ وص ۲۴۹ وص ۴۲۶ . وسعد الشموس : ۲۰۳ ، والإدراک : ۴۹ ، وحسن الأسوه : ۲۹۰ ، وینابیع المودّه : ۱۶۵ وص ۲۶۴ ، ومرقاه المفاتیح : ۱۱ | ۳۹۳ ، وأحمد فی مسنده : ۵ | ۳۹۱ ، عنه الفصول المهّمه : ۱۲۷ ، وتاریخ دمشق : ۵۱ ح ۷۳ ، والخصائص : ۱۱۸ ، ومقتل الحسین : ۱ | ۸۰ و ۱۳۰ ، وروى فی ص ۵۵ « صدره » ، وکفایه الطالب : ۴۲۲ ، وحلیه الأولیاء : ۴ | ۱۹۰ ، عنه المنتخب من صحیح البخاری ومسلم : ۲۱۹ « مخطوط » ، وتاریخ الاسلام : ۲ | ۹۰ وص ۲۱۷ ، وفوائد السمطین : ۲ | ۲۰ ح ۳۶۳ . وأخرجه فی الحبائک : ۱۰۵ و ۱۰۶ ، وتوضیح الدلائل : ۳۴۸ ، ووسیله المآل : ۱۶۱ .
ورواه فی مصابیح السنّه : ۱۰۸ ، ومرآه المؤمنین : ۱۸۴ ، ومنال الطالب : ۲۲ ، وغالیه المواعظ : ۲ | ۷۳ ، والبدایه والنهایه : ۳ | ۲۰۶ ووسیله النجاه : ۲۰۷ ، وابتسام البرق على مافی الإحقاق : ۱۹ | ۳۲ ، والتاج الجامع للأصول : ۳ | ۲۰۶ ووسیله النجاه : ۲۰۷ ، وابتسام البرق على مافی الإحقاق : ۱۹ | ۳۲ ، والتاج الجامع للأصول : ۳ | ۳۱۷ ، والمطالب العالیه : ۴ | ۶۷ ، وأشعه اللمعات : ۴ | ۷۰۵ ، وآل محمد (صلى الله علیه وآله): ۹۲ ح ۴۱۸ وأخرجه فی ص ۱۴۵ ح ۶۶۲ ، والروض الأزهر : ۲۰۰ ، والحاوی للفتاوی : ۲ | ۲۶۷ ، وأسد الغابه : ۵ | ۵۷۴ ، وجمع الوسائل : ۱ | ۲۶۹ ، وجامع الأحادیث : ۴ | ۵۱۵ ح ۱۴۱۲۰ . والحاکم فی المستدرک : ۳ | ۱۵۱ ، عنه جواهر البحار : ۱ | ۳۶۰ والخصائص الکبرى : ۲ | ۲۲۶ ، وسیر أعلام المستدرک : ۳ | ۱۵۱ ، عنه جواهر البحار : ۱ | ۳۶۰ والخصائص الکبرى : ۲ | ۲۲۶ ، وسیر أعلام النبلاء : ۲ | ۱۲۳ ، وأرجح المطالب : ۲۴۱ ، والجامع الصغیر : ۱ | ۷۱ ، والمختارٍ : ۵۶ ، أخرجه عن بعضها الإحقاق : ۱۰ | ۶۹ ح ۱ وج ۱۹ | ۳۱ ، وج ۱۸ | ۳۸۴ . ورواه مرسلاً فی طرح التثریب : ۱ | ۱۴۹ ، ورساله المفاضله : ۲۱۶ ، وفی جمع الوسائل : ۱ | ۲۷۰ ، وشرح الفقه : ۱۲۰ ، عنها الإحقاق : ۱۰ | ۱۰۲ . ورواه مرسلاً أیضاً فی تاریخ الإسلام : ۲ | ۸۸ ، عنه الإحقاق ۱۰ | ۱۱۰ ، وفی ج ۱۹ | ۲۵ ، عن سیر أعلام النبلاء : ۲ | ۱۲۰ عن العوالم ج ۱ ص ۱۳۷ .
(۲) الخصائص : ۲۲۵ ، وسائل الشیعه : ۱ | ۲۲۵ ح ۵۸ ، البحار : ۱۴ | ۲۰۱ ح ۱۱ .
(۳) الفصول المهمه ص ۱۲۷ ، مطالب السؤول ص ۱۰ | شرح ثلاثیات مسند أحمد ۲ | ۵۱۱ . احقاق الحق ۱۰ | ۱۰۰ ، ۱۹ | ۴۹ .
(۴) قلائد الدرر على مافی الاحقاق : ۱۰ | ۹۹ .
(۵) مسند احمد ج ۱ | ۲۹۳ ، رواه مثله فی الاسیتعاب : ۴ | ۳۷۶ ، ومستدرک الحاکم : ۲ | ۴۹۷ ، وج ۳ | ۱۶۰ من طریقین والإصابه : ۴ | ۳۷۸ ، وتهذیب التهذیب : ۱۲ | ۴۴۱ ، ومرآه المؤمنین : ۱۸۴ ، وسیر أعلام النبلاء : ۲ | ۱۲۶ ، وتهذیب الکمال : ۲۲ ، وجامع الأحادیث : ۶۸۵ ، وتفسیر القرآن لابن کثیر : ۹ | ۴۶۷ ، وکنز العمّال : ۱۲ | ۱۴۳ ، ومنتخب کنز العمّال : ۵ | ۲۸۴ ، والفتح الکبیر : ۱ | ۲۱۴ ، وقصص الأنبیاء : ۲ | ۳۷۷ ، وینابع الموده : ۱۷۲ و ۱۹۸ من ثلاث طرق ، ومجمع الزوائد : ۹ | ۲۲۳ ، وتهذیب التهذیب : ۱۳۴ ، وأرجح المطالب : ۲۴۰ و ۲۴۳ ، وآل محمّد : ح ۱۰۶ ، ومشکل الآثار : ۱ | ۴۸ ، وأسد الغابه : ۵ | ۴۳۷ ، والبدایه والنهایه : ۲ | ۶۰ ، وتأریخ الخمیس : ۱ | ۲۶۵ ، وذخائر العقبى : ۴۲ ، ووسیله المآل : ۸۰ ، وإرشاد الساری : ۶ | ۱۶۸ ، وطرح التثریب : ۱۴۹ ، وخصائص السیوطی : ۳ | ۳۶۲ ، ومسنده ص ۵۷ ح ۱۳۹ ، والجامع الصغیر : ۱ | ۱۶۸ ، والإعتقاد : ۱۶۵ ، وروضه الاجباب : ۶۲۶ « مخطوط » والسراج المنیر : ۲۷۱ ، ومفتاح النجا : ۱۰۲ « مخطوط » وحسن الأسوه : ۳۱ ، والبیان والتعریف : ۱ | ۱۲۳ ، وضوء الشمس : ۹۱ ، وتأریخ الإسلام : ۲ | ۹۲ من قوله : أفضل … ، عن بعضها الإحقاق : ۱۰ | ۵۲ ، وفی ج ۱۹ | ۴۱ عن ضوء الشمس ، ورواه فی ذخائر العقبی : ۴۲ ، وفی سیر أعلام النبلاء : ۲ | ۱۲۴ عنه فی الإحقاق : ۱۹ | ۵۱ ،وفی وسیله المآل : ۸۰ ، عنه الإحقاق : ۱۰ | ۵۷ ، وذکره فی الدره الیتیمه على مافی الإحقاق : ۱۹ | ۲۵ ، وکذا فی الأنوار المحمّدیه على ما فی الإحقاق : ۱۰ | ۸۵ عن العوالم ص ۱۱۹ | ج ۱ .
(۶) تفسیر الکاشف : ۲ | ۵۹ .
(۷) آل عمران : آیه ۴۲ .
(۸) أمالی الصدوق : ۳۹۳ | ح ۱۸ ، عنه البحار : ۴۳ | ۲۴ ح ۲۰ | تأویل الآیات : ۱ | ۱۱۱ ح ۱۷ نور الثقلین : ۱ | ۲۸۱ ح ۱۳۵٫ اثبات الهداه : ۱ | ۵۳۸ ح ۱۶۶٫ بشاره المصطفى : ۲۱۸ روضه الواعظین ۱۸۰ ، غایه المرام ۵۲ ح ۳۲ .
(۹) الانعام : آیه ۸۶ .
(۱۰) البقره : آیه ۶۱ .
(۱۱) النساء : ۱۵۵ .
(۱۲) الخرائج والجرائح : ۵۲۸ ح ۳ ، البحار : ۴۳ | ۲۷ ح ۳۰ ، الثاقب فی المناقب : ۲۹۵ تفسیر الثعلبی : ۲۰۲ | ، فرائد السمطین : ۲ | ۵۱ ، ابن کثیر البدایه والنهایه : ۶ | ۱۱۱ وروح المعانی : ۳ | ۱۲۴ ، الدرر المنثور : ۲ | ۲۰ ، واحقاق الحق : ۳ | ۵۳۸ .
(۱۳) ذخائر العقبى : ۴۵ ، کفایه الطالب : ۳۶۷ ، ووسیله المآل : ۸۹ ، ینابیع الموده : ۱۹۹ ، کشف الغمه : ۱ | ۴۶۹ ، أمالی الطوسی : ۲ | ۲۲۸ البحار : ۴۳ | ۵۹ ح ۵۱ .
(۱۴) دلائل الإمامه : ۲۸ .
(۱۵) البحار : ۴۳ | ۱۰۵ .
(۱۶) البحار : ۸ | ۵۱ .
(۱۷) « شرح النهج » : 9 | 193 .
(۱۸) تفسیر روح المعانی : ۳ | ۱۵۵ .
(۱۹) هامش النصّ والاجتهاد : المورد ، ۱۱۴ .
(۲۰) إنما قال « عالمها » لأنّ عالمها أفضل من عالم مریم کما صرّح به المؤلف آنفاً . « فاطمه مهجه قلب المصطفى ۹۵ .
(۲۱) « السیره الحلبیّه » : 2 | 6 .
(۲۲) البحار : ۴۳ | ۴۹ ، وقد تقدم ، والآیه فی آل عمران ، ۴۲ .
(۲۳) العوالم : ۱۱ | ۴۶ ، ۴۹ .
(۲۴) نفس المصدر السابق .
(۲۵) « العوالم » : 11 | 49 ، ۵۱ .
(۲۶) نفس المصدر السابق .
(۲۷) نفس المصدر السابق .
(۲۸) البقره : آیه ۱۵۰ .
(۲۹) « مصابیح الأنوار » 2 | 393 ، ۳۹۴ .
(۳۰) السّرى : السیّد الشریف السّخی ، الأبسل : الموطّن نفسه علی الموت .
(۳۱) القصیده للمرحوم الشیخ محسن أبو الحب الکبیر . قال السیّد جواد شبّر فی « أدب الطفّ » ج ۸ : ص ۵۶ : الشیخ محسن خطیب بارع وشاعر واسع الآفاق خصب الخیال . ولد سنه ۱۲۳۵ ه ونشأ بعنایه أبیه وتربیته ، وتحدّر من أسرهٍ عربیه تعرف بآل أبی الحب تمتّ بنسبها الى قبیله خثعم . تدرّج على نظم الشعر ومحافل الأدب وندوات العلم ، ولا سیّما مجالس أبی الشهداء (علیه السلام) مدارس سیّاره وهی من أقوى الوسائل لنشر الأدب وقرض الشّعر ، وشاعرنا الشیخ محسن نظمٍ فأجاد وأکثر من النوح والبکاء علی سیّد الشهداء (علیه السلام) وصوّر بطوله شهداء الطفّ تصویراً شعرّیا لا زالت الأدباء ومجالس العلماء تترشّفه وتستعیده وتتذوّقه . کتب عنه الشیخ محمّد السماوی فی کتاب « الطلیعه » فقال : محسن بن محمّد الحویزی الحائری المعروف بأبی الحب کان خطیباً ذاکراً بلیغاً متصرّفاً فی فنون الکلام اذا ارتقى الأعواد تنقّل فی المناسبات.
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی