الدرّه البهیّه فی الأسرار الفاطمیّه
وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « لو کان الحُسن شخصاً لکان فاطمه ، بل هی أعظم . فاطمه ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً »(2).
الحدیث عن الزهراء (علیها السلام) إنّما هو حدیث عمّا سوى الله سبحانه ، فهی الکون الجامع بل الحدیث عنها حدیث عن الله سبحانه لوحده الرضا والغضب بینهما ، فإنّه سبحانه یرضى لرضاها ویغضب لغضبها ، والله المحسن وهو الجمیل ومطلق الجمال والحسن ، وإنّه یحبّ الجمال ، ولو کان الحسن والجمال شخصاً لکان فاطمه ، بل هی أعظم ، فهی جمال الله وحسنه ، وإنّها الحوراء الإنسیه ، فهی خیر أهل الأرض عنصراً ، فإنّها نور الله جلّ جلاله اشتُقّت من نور أبیها وبعلها ، وفارقتهما فی القوس النزولی ، فکان أبوها وبعلها فی صلب آدم إلى عبد المطلب وأبی طالب ، وبقیت هی فی العرش الإلهی فی مشکاه تحت ساق العرش ، ثمّ انتقل إلى الجنّه ، وبقی فی ریاضها محبوراً ، ثمّ أودعه الله فی شجره من أشجارها وفی ثمارها وأغصانها ، حتى إذا عرج النبیّ الأعظم (صلى الله علیه وآله) إلى السماء ودخل الجنّه ، وأکل من تفّاحها ورطبها ، فتناول من ثمار الجنّه ومن شجره فاطمه (علیها السلام) فتحوّلت نوراً فی صلبه ، ثمّ هبط إلى الأرض ، فواقع خدیجه الکبرى لتحمل منه فاطمه الحوراء الإنسیّه ، ومن ثمّ کان النبیّ یشمّ منها رائحه الجنّه.
ففاطمه (علیها السلام) من صلب خاتم النّبیّین وأشرف خلق الله أجمعین محمد المصطفى (صلى الله علیه وآله) مباشره ومن دون واسطه ، دون غیرها ، فکانوا من صلب آدم علیه السلام. فهی خیر أهل الأرض عنصراً ، وأشرف بعد أبیها وبعلها مقاماً ، وأکرم منزلاً.
فخلقت من نور محمّدی علویّ قبل خلق آدم بآلاف من السنین ، خلقت حوریّه فی صوره إنسیّه ، ثمّ تکوّنت نطفتها فی أعالی الجنّه ، ونطقت وتحدّثت فی بطن أُمّها ، وقال جبرئیل عنها أنّها النسله الطاهره المیمونه ، وسجدت ونطقت بالشهادتین عند ولادتها ، فهی المبارکه الطاهره الصدّیقه الزکیّه الرضیّه المرضیّه المحدّثه الزهراء البتول الحرّه ، العذراء الحوراء النوریّه السماویّه الحانیه ، اُمّ الحسنین ، أُمّ أبیها ، أُمّ الأئمه النجباء ، فهی الصدّیقه الکبرى ، وعلى معرفتها دارت القرون الاُولى. ومن عرفها حقیقهً فقد أدرک لیله القدر.
والمعرفه أساس الحیاه وروحها ، فمن لا معرفه له ـ کالکافر ـ فلا حیاه له ، وکان میّتاً یمشی بین الأحیاء. وبالمعرفه یتمّ الإیمان ویزداد بزیادتها ، وإنّها تأخذ حیّزاً کبیراً فی الحیاه الإنسانیّه بکلّ أبعادها وجوانبها ، حتّى الشریعه المقّدسه التی هی عباره عن قوانین الحیاه التشریعیّه من أجل السعاده الأبدیّه ، فالمعرفه لها الحظّ الأوفر على مستوى الاُصول والفروع والأخلاق ، وإنّما یفضّل الناس بعضهم على البعض فی المقیاس الإلهی بالمعرفه ولوازمها کالإیمان والتقوى والعلم النافع والعمل الصالح ، کما جاء فی الحدیث الشریف : « أفضلکم إیماناً أفضلکم معرفه »(3).
فلا یمکن من حطّ قیمه المعرفه والاستهانه بها مطلقاً ، بل جاء عن الإمام الصادق (علیه السلام) : « لا یقبل الله عملاً إلاّ بمعرفه ، ولا معرفه إلاّ بعمل ، فمن عرفت دلّته المعرفه على العمل ، ومن لم یعمل فلا معرفه له »(4).
فأصل کلّ شیء وأساسه هو المعرفه ، حتّى قال أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) لکمیل ابن زیاد :
« یا کمیل ، ما من حرکه إلاّ وأنت محتاج فیها إلى معرفه »(5).
ولا تکون المعرفه تامّه إلاّ بإدراک القضایا وفهمها ، درکاً صحیحاً وفهماً کاملاً ، بدراسات حقّه میدانیّه وتحقیقیّه ، والتی یبتنی صرحها الشامخ على ضوء البراهین الساطعه والاستدلالات العقلیّه اللامعه ، والحجج العملیّه الواضحه.
فالمعرفه یعنی الدرایه الکامله والفهم العمیق والدرک الصحیح ، وقیمه الإنسان بمعرفته.
یقول الإمام الباقر لولده الصادق (علیه السلام) « یا بنی ، إعرف منازل الشیعه على قدر روایتهم ومعرفتهم ، فإنّ المعرفه هی الدرایه للروایه ».
فالروایه نقل الحدیث الشریف عن المعصومین (علیهم السلام) ، والدرایه تفقّه الحدیث وفهمه: « وبالدرایات للروایات یعلو المؤمن إلى أقصى درجات الإیمان ». و « حدیث تدریه خیرٌ من ألف حدیث ترویه ». و« قیمه کلّ امرىء وقدره معرفته ».
فالواحب علینا أن نفهم القرآن والروایات بتفهّم وعمق ، وتدبّر وتفکّر ، وإلاّ فهمّه السفهاء الروایه ، وهمّه العلماء الدرایه.
فلا بدّ لکلّ ذی لبّ أن یعرف الأشیاء على ما هی علیها بحسب الطاقه البشریّه، وأولى شیء بالمعرفه ، وإنّه مقدّم على کلّ المعراف والعلوم هو معرفه اُصول الدین بالبرهان والیقین ، وبدءاً بالمعرفه الجلالیّه ثمّ الجمالیّه ثمّ الکمالیّه.
ومن الاُصول معرفه الصدّیقه الکبرى فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، فمن عرفها حقّ معرفتها فقد أدرک لیله القدر التی هی خیرٌ من ألف شهر. ألا إنّها سمّیت فاطمه لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها.
فمن یعرفها ؟! وعلى معرفتها دارت القرون الاُولى ، وما تکاملت النبوّه لنبیّ حتى اُمر بفضلها ومحبّتها(۶).
ومن الواضح أنّ المعرفه الکامله والتامّه لا تکون إلاّ بعد الإحاطه بالشیء ، ومن یقدر على أن یحیط بفاطمه الزهراء (علیها السلام) إلاّ من کان خالقها ومن کان کفواً لها ، فلا یعرفها ویعرف أسرارها إلاّ أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) ورسول الله محمد (صلى الله علیه وآله) ، فإنّ الخلق کلّهم حتّى الأنبیاء والملائکه والحنّ والإنس فطموا وقطعوا عن کنه معرفتها والإحاطه بها ، فلا یعرفها حقّاً إلاّ الله ورسوله ووصیّه (علیهما السلام) .
ففاطمه الزهراء ودیعه المصطفى وحلیله المرتضى مظهر النفس الکلّیه على أتمّ الوجوه الممکنه فهی الحوراء بتعیّن إنسی ، مطلع الأنوار البهیّه ، وضیاء المشکاه النبویّه ، صندوق الأسرار الإلهیّه ، ورعاء المعارف الربّانیّه ، عصمه الله الکبرى ، وآیه الله العظمى.
لا ریب ولا شکّ أنّ فاطمه أحرزت مقام العصمه الإلهیّه الکبرى ، کما علیه الإجماع القطعی وذهب إلیه الأعاظم من عباقره العلم والمعرفه ، کالشیخ المفید والسیّد المرتضى.
کما تدلّ الآیات الکریمه والروایات الشریفه على ذلک ، یکفیک شاهداً آیه التطهیر ، وما أدراک ما آیه التطهیر ، فمن أنکر ذلک فهو کالأعمى الذی ینکر نور الشمس.
والعصمه من اللطف الإلهی الخاصّ ویعنی القوّه النوریّه الملکوتیّه الراسخه فی نفس المعصوم (علیه السلام) ، تعصمه وتحفظه من کلّ شین ، کما تزیّنه بکلّ زین ، فیعصم من الذنوب والمعاصی والآثام والسهو والنسیان والغفله ، وما شابه ذلک ، ومن کان معصوماً فی دهره لا یصدر منه الشین مطلقاً.
وفاطمه الزهراء (علیها السلام) إنّها المعصومه بعصمه الله سبحانه ، کما عصم اولادها الأئمه الأطهار ، فإنّ عصمتهم کعصمه القرآن ، فهما الثقلان بعد رسول الله لنت یفترقا فی کلّ شیء من البدایه وحتّى النهایه ، ومنها العصمه.
مفطومه من زلل الأهواءِ
*
معصومهٌ من وصمه الخطاءِ
فهذا من عقیدتنا الحقّه فی الزهراء (علیها السلام) ، ولمّا کان الأذان والأقامه للصلوات الیوم إعلان وإعلام فی بیان العقیده ، ولمّا کانت الحیاه عقیده وجهاد ، فلا مانع ، بل من الراجح أن یعلن الشیعی المخلص عن عقائده الصحیحه فی أذانه وإقامته للصلاه ، فیعلن للعالم فی کلّ یوم إنّه یؤمن بتوحید الله ، کما یؤمن برسول الله ونبوّته ، ویؤمن بولایه علیّ أمیر المؤمنین حجّه الله ویؤمن بإمامته وإمامه أولاده الطاهرین ، کما یشهد بعصمه الزهراء وطهارتها ، أی فی أذانه وإقامته ، یخبر عن معتقده فی المعصومین الأربعه عشر (علیهم السلام) . فیقول فی أذانه وإقامته بعد الشهاده الثالثه ، الشهاده الرابعه لا بقصد الجزئیّه ، فتقول فیها ما تقول فی الشهاده الثالثه ، ولا أظنّ أن یخالفنی فی ذلک واحد من الفقهاء والعلماء إلاّ من یجهل المبانی الفقهیّه ، وما جاء وراء الفقه من المعانی الدقیقه.
فیجوز أن یقول المؤذّن والمقیم بعد الشهاده الثالثه : ( أشهد أنّ فاطمه الزهراء عصمه الله )(۷) مرّتان أو مره واحده أو یلحق ذلک بالشهاده الثالثه بعد قوله : ( أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله وأنّ فاطمه الزهراء عصمه الله ) ، فتدبّر.
وممّا یدلّ على مقامها الشامخ وعصمتها الذاتیّه الکلّیه کما فی الأنبیاء
والأوصیاء (علیهم السلام) أنّ الله یغضب لغضبها ویرضى لرضاها ـ کما ورد مستفیضاً عند الفریقین السنّه والشیعه ـ فإنّ الله سبحانه لم یغضب لنبیّ من أنبیائه : ( وذا النون اذ ذهبا مُغاضِباً فَظَنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ).
ولکن یغضب لغضب فاطمه علیها السلام.
ثمّ لا تجد معصوماً تروّج بمعصومه إلاّ أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) ، ولولا علیّ لما کان لفاطمه کفوّ آدم ومن دونه ، فإنّ المعصومه لا یتزوّجها إلاّ المعصوم ، فإنّ الرجال قوّامون على النساء ، فلا یکون غیر معصوم قوّاماً على المعصومه ، ومن خصائص أمیر المؤمنین التی لا یشارکه فیها أحد حتّى رسول الله محمّد (صلى الله علیه وآله) هو زواجه من المعصومه فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، وهو الزواج المبارک فی عالمی التکوین والتشریع ، وإنّه من زواج النور من النور ، کما ورد فی الأخبار ، فالمعصومه لا یتزوّجها إلاّ المعصوم علیها السلام.
وفاطمه الزهراء سیّده نساء العالمین من الأوّلین والآخرین فی الدنیا والآخره ، کما تشهد بذلک آیه التطهیر والمباهله وحدیث الکساء وأصحابه الخمسه المصطفى والمرتضى وابناهما وفاطمه علیهم السلام.
وربّما قدّم المباهله النساء والأبناء على الأنفس للإشاره إلى أنّ الأنفس فداها.
« فداها أبوها ».
وإنّما یعرف هذا وأمثاله بالمعرفه المعنویّه الذوقیّه التی یحصل علیها العارف بالشهود والکشف بعد صیقله الروح والقلب ، لا بالمعرفه المفهومیّه الاستدلالیّه من البرهان والکسب وحسب ، ولیس العیان کالبیان.
وما یسطّر القلم فی معرفه فاطمه إلاّ وشحات من بحر معرفتها ، وإنّما عرفناها وعرفنا الأئمه الأطهار بما نطق به الثقلان القرآن وأهله ، وإلاّ فقد فطم الخلق عن کنه معرفتها ، فمن یعرفها ویعرف اسرارها ؟ وما یقال فی هذا المضمار لیس إلاّ ما عند الکاتب ، لا ما عند المکتوب عنه ، فالاسرار الفاطمیّه لیس إلاّ من سرّ الکاتب وسریرته لا من أسرارها وحقیقتها ، فإنّ حقیقه فاطمه (علیها السلام) حقیقه لیله القدر ، حقیقه الکون وما فیه.
والله سبحانه خلق عالم الملک ـ وهو عالم الناسوت ـ على وزان عالم الملکوت ـ وهو عالم الأرواح ـ ، والملکوت على وزان الجبروت ـ وهو عالم العقول ـ ، حتّى یستدلّ بالملک على الملکوت ، وبالملکوت على الجبروت.
ثمّ بین العالم العلوی والعالم السفلی قوساً نزولیّاً وصعودیّاً ، وقد عبّر عن القوس النزولی فی نزول فیض الله ورحمته على الکون باللیل واللیالی ، کما عُبّر عن القوس الصعودی بالیوم والایام.
وعصمه الله فاطمه الزهراء (علیها السلام) کما عبّر عنها بلیله القدر ، کذلک هی یوم الله. والإنسان الکامل هو القرآن الناطق ، ففی لیله القدر نزل القرآن ، ونزل أحد عشر قرآناً ناطقاً فی فاطمه الزهراء فهی الکوثر ، وهی اللیله المبارکه ، ولیله القدر خیرٌ من ألف شهر ، أی ألف مؤمن ، فإنّها أُم الأئمه الأبرار واُمّ المؤمنین الأخیار ، والملائکه من المؤمنین الذین حملوا علوم آل محمد (علیهم السلام) وأسرارهم ، وروح القدس فاطمه یتنزّلون فی لیله القدر بإذن ربّهم من کلّ أمرٍ سلامٌ هی حتى مطلع الفجر قائم آل محمد علیه السلام(۸).
ولیله القدر قلب الإنسان الکامل الذی هو عرش الرحمان ، وإنّه أوسع القلوب ، فروح الأمین فی لیله مبارکه یتنزّل بالقرآن فینشرح صدره ، فلیله القدر الصدر النبویّ الوسیع ، ومثله یحمل القرآن العظیم دفعهً واحدهً فی لیلهٍ واحده ، ثمّ طیله ثلاث وعشرین عاماً ینزل تدریجاً.
فلیله القدر الذی حمل القرآن دفعه واحده فی معارفه وحقائقه ولطائفه هی فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، وما من حرف فی القرآن إلاّ وله سبعون ألف معنى ، وإنّ فاطمه (علیها السلام) لتعرف کلّ هذه المعانی فمن عرفها حقّ معرفتها فقد أدرک لیله القدر ، فهی القلب اللامع الذی یتجلّى فیه الغیب الجامع.
فهی درّه التوحید وحقیقه القرآن المجید ، بل وحقیقه النبوّه والإمامه ، وما یجمع بینهما وبین التوحید ، أی حقیقه الولایه.
فمن یقدر على الإحاطه بمعرفه فاطمه الزهراء (علیها السلام) بما هی هی ، وبما تحمل فی ذاتها وصفاتها من الأسرار وسرّ السرّ ، هیهات هیهات ، لا یعرفها حقیقه إلاّ مصوّرها وبارؤها وابوها وبعلها (علیهما السلام) ، ولمثلها یقوم خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله) إجلالاً ویقبّل صدرها ویدها ، ویشمّ منها رائحه الجنّه ، ولا یخرج من المدینه حتّى یودّعها ولا یدخل حتّى یسلّم علیها أوّلاً.
ولیس کلّ هذا باعتبار العاطفه الأبویّه ، بل لما تحمل من الفضائل النبویّه والأسرار العلویّه.
فمن هی؟
هی التی کانت مفروضه الطاعه على جمیع الخلق من الجنّ والإنس والطیر والوحوش.
هی التی لا یذکر الله الحور العین فی کتابه وفی سوره الدهر عندما یذکر منقبه من مناقبها إجلالاً وتکریماً وتعظیماً لها.
هی الکوثر التی خصّها الله بالخلق النوری من بین النساء ، وبالمهدی من آل محمد صلى (علیهم السلام) ، وبالذرّیه المبارکه الطاهره ، بالحسن والحسین و الأئمه المعصومین علیهم السلام.
هی التی اشتقّ اسمها من اسم الله فکان فاطراً وکانت فاطمه ، وإنّها صاحبه السرّ المستودع ، ولها من المناقب والفضائل ما لایمکن للبشر أن یحصیها ، وإذا کانت ضربه علیّ (علیه السلام) یوم الخندق تعدل عباده الثقلین أو افضل ، فمن یقدر أن یعدّ عبادتهم ؟ وفاطمه کفو لعلیّ (علیهما السلام) ، فلها ما لعلیّ فی کلّ شیء إلاّ الإمامه ، کما کان لعلیّ ما لرسول الله إلاّ النبوّه.
والمرأه إذا لم تکن نبیذه ، فإنّ لها أن تصل إلى مقام الولایه العظمى ، فتکون أفضل من الأنبیاء کفاطمه الزهراء (علیها السلام) ، فهی حلقه وصل بین النبوّه والإمامه ، فهی نور المُهج وحجّه الحجج…
وهی بضعه المصطفى وبهجه قلبه ، من سرّها فقد سرّ رسول الله ، ومن آذاها فقد آذى رسول الله ، ومن آذى رسول الله فقد آذى الله ، ومن آذى الله ورسوله ، فعلیه لعنه الله أبد الآبدین ، وکذلک لمن أغضبها وغضبت علیه ، فارجع إلى التأریخ لتعرف على من غضبت فاطمه ؟ وماتت وکانت واجده علیهم ؟
أصفاها الله وطهّرها تطهیراً ، فهی سیّده نساء العالمین من الأوّلین والآخرین ، وإنّها أوّل من تدخل الجنّه ، وتمرّ على الصراط ، ومعها سبعون ألف جاریه من الحور العین.
هی زینه العرش الإلهی کزوجها الولیّ والوصیّ ، وهی أعبد الناس ، حبّها ینفع فی مئه موطن من المواطن ، أیسرها الموت والقبر والمیزان والمحشر والصراط والمحاسبه ، ومن أحبّها فهو فی الجنّه ، ومن أبغضها وآذاها فهو فی النار.
فالویل کلّ الویل لمن ظلمها وظلم بعلها وذرّیتها وشیعتها ، الویل کلّ الویل لمن غصب حقّها وکسر ضلعها وأسقط جنینها ولطم خدّها وأنکر فضلها ومناقبها ومثالب أعدائها.
ثم لو تلونا وقرأنا زیاره الجامعه الکبیره(۹) الوارده بسند صحیح عن الإمام الهادی (علیه السلام) ، والتی تعدّ فی مضامینها من أفضل وأعظم الزیارات ، لوجدنا أنّها تذکر وتبیّن شؤون الإمامه بصوره عامّه ، لنعرف الإمام المعصوم (علیه السلام) بمعرفه مشترکه لکلّ الأئمه الأطهار (علیهم السلام) ، فکلّ واحد منهم ینطبق علیه ما جاء فی فقرات الزیاره ومفرداتها.
إلاّ أنّ فاطمه الزهراء (علیها السلام) لا تزار بهذه الزیاره ، فلا یقال فی شأنها أنّها موضع سرّ الله وخزانه علمه وعیبته ، فهذا کلّه من شؤون حجّه الله على الخلق ، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) هی حجّه الله على حجج الله ، کما ورد عن الإمام العسکری (علیه السلام) : « نحن حجج الله على الخلائق ، واُمّنا فاطمه حجّه الله علینا ».
ولهذا یقول صاحب الزمان عجّل الله فرجه الشریف : « ولی اُسوهٌ باُمّی فاطمه ».
فالأئمه اُسوه الخلق وقادتهم ، وفاطمه اُسوه الأئمه (علیهم السلام) .
إنّها (علیها السلام) تساوی أبیها فی خلقه النوری ، وقال فی حقّها : « فاطمه روحی التی بین جنبیّ ».
وربما الجنبان إشاره إلى جنب العلم وجنب العمل ، فهی تحمل روح النبیّ بعلمه وعمله ، وکلّ کمالاته العلمیّه والعملیّه إلاّ النبوّه ، فهی الأحمد الثانی ، وهی روحه التی بین جنبیه.
ویحتمل أن یکون إشاره الجنبین إلى النبوّه المطلقه والولایه العامّه ، فقد ورد فی الخبر النبویّ الشریف :
« ظاهری النبوّه ، وباطنی الولایه ».
مطلقاً التکوینیه والتشریعیه على کلّ العوالم العلویه والسفلیه ، السماویه والأرضیه ، کما ورد :
« ظاهری النبوذه ، وباطنی غیبٌ لا یدرک ».
وأنفسنا فی آیه المباهله تجلّت وظهرت وکان مصداقها الخارجی أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) فالزهراء (علیها السلام) یعنی رسول الله وأمیر المؤمنین ، فهی مظهر النبوّه والولایه ، وهی مجمع النورین : النور المحمّدی والنور العلویّ ، وکما ورد فی تمثیل نور الله فی سوره النور وآیته : ( اللهُ نورُ السَّماوات وَالأرضِ مَثَلُ نورِهِ کَمِشْکاهٍ ).
بأنّه کالمشکاه ، وورد فی تفسیرها وتأویلها أنّ المشکاه فاطمه ، وفی هذا المشکاه نور رسول الله وأمیر المؤمنین (علیهما السلام) ، ثمّ نور على نور وإمام بعد إمام ، یهدی الله لنوره من یشاء.
فالنبوّه والإمامه فی وجودها النوری ، وهذا من معانی ( السرّ المستودع فیها )(۱۰) ، فهی تحمل أسرار النبوّه والإمامه ، کما تحمل أسرار الکون وما فیه ، تحمل أسرار الأئمه الأطهار وعلومهم ، تحمل أسرار الخلقه وفلسفه الحیاه ، ولولا مثل هذا المعلول المقدّس لما خلق الله النبیّ والوصیّ کما ورد فی الحدیث الشریف المعراجی : « یا أحمد ، لولاک لما خلقت الأفلاک ، ولولا علیّ لما خلقتک ، ولو لا فاطمه لما خلقتکما ».
ولا فرق بین الأحد والأحمد إلاّ میم الممکنات التی غرق فیها کلّ شیء… والاُمّ تحمل جنینها وولدها ، وفاطمه اُمّ أبیها ، فهی تحمل النبیّ فی أسرار نبوّته وودائعها ، کما تحمل أسرار الممکنات فی جواهرها وأعراضها ، وبنورها الزاهر ازدهرت السماوات والأرض ، فالله الفاطر فطر الخلائق بفاطمه الزهراء وبنورها الأزهر…
ولمثل هذه الخصائق القدسیّه کان النبیّ الأعظم (صلى الله علیه وآله) یقول : فداها أبوها.
مشکاه نــور الله جـلّ جلالــه
*
زیتونه عـمّ الورى بـرکـاتهـا
هی قطب دائــره الوجود ونقطه
*
لمّــا تنزّلت أکثـر کثراتــها
هی أحمد الثانـی وأحمد عصرها
*
هی عنصر التوحید فی عرصاتها
فاطمـهً خیــرَ نســاء البشـر
*
ومن لها وجـــه کوجـه القمـرِ
فضـّلک الله علــى کـلّ الورى
*
بفضل من خــصّ بـآیّ الزمـرِ
زوّجــک الله فــتىً فاضــلاً
*
أعنی علیّــاً خیر من فی الحضرِ
وأخیراً عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، قال « فاطمه بهجه قلبی ، وابناها ثمره فؤادی ، وبعلها نور بصری ، والأئمه من ولدها اُمناء ربّی ، وحبله الممدود بینه وبین خلقه ، من اعتصم به نجا ، ومن تخلّف عنه هوى »(11).
هذا وقد غمرتنی الفرحه والبهجه عندما لمست أناملی الداثره ما خطّه یراع فضیله مروّج الأحکام حجّه الأسلام الکاتب المعتمد المؤلف السند الخطیب الکامل الشیخ محمد فاضل المسعودی دام وفّقاً.
وقد أبدع سماحته فی سفره هذا القیّم ( الأسرار الفاطمیّه ) ، وملأ فراغاً فی المکتبه الإسلامیه العربیه ، من معرفه نورانیه حول السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، بقلم سلس وبیان جمیل ، وتصویر رائع ، وقد حاول أن یؤدّی ما هو الحقّ فی کلّ فصل من فصوله ، فللّه درّه وعلیه أجره وکثّر الله من أمثاله.
کان سماحته یحضر عندی کفایه الاُصول وأبحاثنا الفقهیّه ـ خارج الفقه ( الاجتهاد والتقلید ) ـ ولا یزال بحمد الله یحضر حضور تفهّم واستیعاب فی جمع من طلبه العلوم الإسلامیه فی حوزه قم العلمیه من جالیات مختلفه.
وقد سألت الله فی سنین من حیاتی فی لیالی القدر أن یوفّق جمیع أهل العلم ، لا سیّما أولئک الذی حضروا عندی دروسهم الحوزویه ، أن یوفّقهم لخدمه الدین والمذهب فی کلّ المجالات العلمیه والعملیه ، بأقلامهم وألسنتهم ، بالتألیف والتصنیف والتدریس والتبلیغ والخطابه والإمامه فی المحاریب ، وغیر ذلک من المسؤولیات الدینیه والاجتماعیه الملقاه على عاتق علماء الدین ورجال العلم ، أعزّهم الله فی الدارین.
وأرى الیوم مرّهً اُخرى قد أثمرت الجهود ، ولم تذهب الأنعاب ضیاعاً ، بل بین حین وحین تؤتی الشجره الطیّبه اُکلُها ، بل الحوزه المبارکه هی البرکه والخیر المستمرّ والمستقرّ ، وإنّها الکوثر العذب والمنهل الصافی والینبوع المتدفّق…
والشیخ الکاتب قد أجاد فی هذا الکتاب الرائع بتعریف جمله من أسرار سیّده النساء فاطمه الزهراء علهیا السلام ، وما أروع ما کتب وما أجمل ما اختار ، لاسیّما وهذه الهجمات المدسوسه بین حین وحین تتغلغل فی صفوفنا ، من قبل الاستعمار والاستکبار العالمی ، ضدّ مقامات أهل البیت (علیهم السلام) ، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) ، والعجب أنّها تصدر تارهً من أبناء المذهب ، وممّن ینتسب إلى الذرّیه الطاهره !! لیفرّق بیننا ویمزّقنا کی یسود علنیا وینهب خیرات بلادنا ومآرب اُخرى.
ألا أنّهم أرادوا أن یطفئوا نور الله ، والله متمّ نوره ولو کره المشرکون والکافرون ، وإنّه یؤیّد دینه برجال تطفح من أقلامهم الإسلامیه عبقات الولاء والإخلاص ، ویتدفّق منها المودّه الخالصّه فی قربى الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
أسأل الله سبحانه أن یسدّد خطاهم ، ویبارک لهم فی حیاتهم العلمیه والعملیه ، ویوفّقهم لما فیه من الخیر من طلب العلم النافع والعمل الصالح وخدمه الدین ونشر معارف الإسلام وحقائق المذهب الناصعه.
عهدی إلیهم أن لا أنساهم من الدعاء وأملی بهم أن لا ینسونی من صالح دعواتهم الطیبه.
بطوبى لک یا قرّه العین بما کتبت یراعک المبارکه ، وستلقى الأجر من اُمّنا فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، یوم لا ینفع مالٌ ولا بنون ، إلاّ من أتى الله بقلبٍ سلیم ، والسلام علیک وعلى أعزّائی طلاّب العلوم الدینیه ورجال العلم والفضیله ، وعلى کلّ مؤمن ومؤمنه ، ودمتم بخیر وسعاده ، وتقبّلوا تحیّات(۱۲).
ــــــــــــــــــــ
(۱) الأحزاب : ۳۳٫
(۲) فرائد السمطین ۲ : ۶۸٫
(۳) البحار ۳ : ۱۴٫
(۴) الکافی ۱ : ۴۴٫
(۵) میزان الحکمه : الحدیث رقم ۷۴۲۱٫
(۶) البحار ۴۲ : ۱۰۵ ، عن تفسیر الفرات.
(۷) لقد سبقنی فی هذا المعنى والفتوى شیخنا الاُستاذ آیه الله الشیخ حسن زاده الآملی دام ظلّه فی ( حکمه عصمتیّه فی کلمه فاطمیّه : ۱۴ ) قائلاً : کانت فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذات عصمه بلا دغدغه ووسوسه ، وقد نص ّ کبار العلماء کالمفید والمرتضى وغیرهما بعصمتها (علیها السلام) بالآیات والروایات ، والحقّ معهم ، والمکابر محجوج ومفلوج ، وکانت (علیها السلام) جوهره قدسیّه فی تعیّن إنسیّ ، فهی إنسیّه حوراء ، وعصمه الله الکبرى ، وحقیقه العصمه ، إنّها قوّه نوریّه ملکوتیّه تعصم صاحبها عن کل ما یشینه من رجس الذنوب والادناس والسهو النسیان ونحوها من الرذائل النفسانیّه … وإذا دریت أنّ بقیّه النبوّه وعقیله الرساله وودیعه المصطفى وزوجه ولیّ الله وکلمه الله التامّه فاطمه (علیها السلام) ذات عصمه ، فلا بأس بأن تشهد فی فصول الأذان والإقامه بعصمتها وتقول مثلا 🙁 أشهد أنّ فاطمه بنت رسول الله عصمه الله الکبرى ) ، ونحوها.
(۸) إذا أردت تفصیل ذلک فراجع ( حکمه عصمتیه فی کلمه فاطمیّه ).
(۹) وردت فی مفاتیح الجنان ، فی قسم الزیارات ، فراجع.
(۱۰) کما من معانیه سیّدنا محسن الشهید بقرینه ( وبنیها ) ، کما جاء فی الدعاء : ( اللهمّ إنّی أسألک بفاطمه وأبیها وبعلها وبنیها والسرّ المستودع فیها ) ، فکان المراد من البنین الحسن والحسین لولادتهما وظهورهما فی الدعاء ، والسرّ المستودع سیّدنا المحسن الشهید (علیه السلام) الذی سقط بین الباب والجدار. ولیت الکاتب الجلیل أشاره إلى هذا المعنى فی فصل بیان أسرار الدعاء.
(۱۱) فرائد السمطین ۲: ۶۶٫
(۱۲) سماحه آیه الله العلاّمه الأستاذ السیّد عاجل العلوی.
ولد فی مدینه الکاظمیّه المقدّسه بین الطلوعین فی السادس من شهر رمضان المبارک عام ۱۹۵۵ م ـ ۱۳۷۵هـ ویتصل نسبه بـ (۳۸) واسطه إلى مولانا الإمام علی بن الحسین (زین العابدین (علیه السلام) ).
والده العلاّمه آیه الله السید علی بن الحسین العلوی ، من علماء الکاظمیّه والنجف وبغداد ، تلقّى دروسه فی العراق على ید والده المرحوم وعلى غیره ، وفی قم المقدّسه على ید کبار المراجع العظام والعلماء الأجلاء أمثال السیّد المرعشی النجفی قدس سره والسیّد محمد رضا الکلبایکانی قد سره والشیخ محمد فاضل اللنکرانی ( دام ظله ) والشیخ جواد التبریزی ( دام ظله ) وغیرهم.
یُعد الیوم من المدرسین الکبار فی حوزه قم المقدّسه ، یقوم بتدریس الکفایه إضافه إلى دروسه فی خارج الفقه وکذلک المکاسب والفلسفه والکلام ، مضافاً إلى محاضرات فی التفسیر والأخلاق ، وکتب رسالته ( زبده الأفکار فی نجاسه أو طهاره أهل الکتاب ) التی نال علیها درجه الدکتوراه فی الشریعه الإسلامیه ، مضافاً إلى شهادات الاعلام باجتهاده فی الفقه والأصول ، وقد اشتهر بکثره تألیفاته المتنوعه ، فهو یسعى إلى تأسیس موسوعه إسلامیّه بقلمه الشریف فی شتّى العلوم والفنون تقع فی ( ۱۲۰ ) کتاب ورساله ، وقد طبع منها ( ۶۴ ) کتاب ورساله ، فضلاً عن المقالات ، هذا وقد عُرف بخدماته الثقافیه والإجتماعیّه ، مثل تأسیس مستوصف الإمام السجاد الخیری والمؤسسه الإسلامیّه العامّه للتبلیغ والإرشاد ، وجماعه العلماء والخطباء فی الکاظمیه وبغداد ، ومکتبات عامّه ، وحسینیّات کحسینیّه الإمامین الجوادین (علیها السلام) فی مشهد الإمام الرضا (علیه السلام) ، ولقد أجازه فی الروایه ما یقرب عن عشرین من مشایخ الروایه کالآیات العظام : السید المرعشی النجفی قدس سره والسید الکلبایکانی قدس سره والشیخ الاراکی قدس سره والشیخ اللنکرانی ( حفظه الله ) والسید عبدالله الشیرازی ( حفظه الله ) والسید محمد الشاهرودی ( حفظه الله ) وغیرهم.