مودّه الزهراء (علیها السلام) أجر الرساله

قال: لا إلاّ المودّه فی القُربى، قال: قُربای أو قرباک ؟ قال: قربای، قال: هاتِ اُبایعک، فعلى مَن لا یحبّک ولا یحبّ قرباک لعنه الله،قال: آمین(۱). وفسّر مجاهد هذه المودّه بالاتّباع والتصدیق لرسول الله وصله رحمه، وفسّرها ابن عباس بحفظه فی قرابته(۲).
وذکر الزمخشری أنّ هذه الآیه لمّا نزلت قیل: یا رسول الله مَن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال: علیٌّ وفاطمه وابناهما(۳).
۵ ـ الزهراء (علیها السلام) فی آیه المباهله :
أجمع أهل القبله حتى الخوارج منهم على أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) لم یَدْعُ للمباهله من النساء سوى بضعته الزهراء ومن الأبناء سوى سبطیه وریحانتیه الحسن والحسین (علیهما السلام) ومن الأنفس إلاّ أخاه علیّاً (علیه السلام) الذی کان منه بمنزله هارون من موسى، فهؤلاء أصحاب هذه الآیه بحکم الضروره التی لا یمکن جحودها لم یشارکهم فیها أحد من العالمین، کما هو بدیهیّ لکل من ألمّ بتاریخ المسلمین، وبهم خاصّه نزلت لا بسواهم(۴).
لقد باهل النبیّ (صلى الله علیه وآله) بهم خصومه من أهل نجران فانتصر علیهم ، واُمّهاتُ المؤمنین کنّ حینئذ فی حجراته (صلى الله علیه وآله) فلم یدعُ واحدهً منهنّ، ولم یدع صفیّه وهی شقیقه أبیه، ولا اُمّ هانی وهی کریمه عمّه، ولا واحدهً من نساء الخلفاء الثلاثه وغیرهم من المهاجرین والأنصار.
کما أ نّه لم یدعُ مع سیدیّ شباب أهل الجنه أحداً من أبناء الهاشمیین ولا أحداً من أبناء الصحابه، وکذلک لم یدع مع علیّ أحداً من عشیرته الأقربین ولا واحداً من السابقین الأوّلین، وإنّما خرج وعلیه مرط من شعر أسود ـ کما یقول الرازی فی تفسیره ـ وقد احتضن الحسین وأخذ بید الحسن وفاطمه تمشی خلفه وعلیّ خلفها وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا، فقال أسقف نجران: یا معشر النصارى ! إنّی لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن یزیل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلکوا، ولا یبقى على وجه الأرض نصرانیّ الى یوم القیامه(۵).
قال الرازی بعد نقل هذا الحدث: هذه الآیه دالّه على أنّ الحسن والحسین  (علیهما السلام) کانا ابنی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وَعَدَ أن یدعو أبناءه فدعا الحسن والحسین (علیهما السلام) فوجب أن یکونا ابنیه(۶).
الزهراء (علیها السلام) عند سیّد المرسلین (صلى الله علیه وآله)
«إنّ الله لیغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها»(7).
«فاطمه بضعه منّی من آذاها فقد آذانی ومن أحبّها فقد أحبّنی»(8).
«فاطمه قلبی وروحی التی بین جنبیَّ»(9).
«فاطمه سیّده نساء العالمین»(10).
لقد تواترت هذه الشهادات وأمثالها فی کتب الحدیث والسیره(۱۱) عن رسول الله محمد (صلى الله علیه وآله) الذی لا ینطق عن الهوى(۱۲) ولا یتأثّر بنسب أو سبب، ولا تأخذه فی الله لومه لائم.
إنّ الرسول الذی ذاب فی دعوته وکان للناس فیه اُسوه فأصبحت خفقات قلبه ونظرات عینه ولمسات یده وخطوات سعیه وإشعاعات فکره: قوله وفعله وتقریره (أی: سنّته) بل وجوده کلّه مَعْلَماً من معالم الدین ومصدراً للتشریع ومصباحاً للهدایه وسبیلاً للنجاه.
«إنّها أوسمه من خاتم الرسل على صدر فاطمه الزهراء(علیها السلام)، تزداد تألقاً کلّما مرّ الزمن، وکلّما تطوّرت المجتمعات، وکلّما لاحظنا المبدأ الأساس فی الإسلام فی کلامه(صلى الله علیه وآله) لها: یا فاطمه اعملی لنفسک فإنّی لا أغنی عنکِ من الله شیئاً»(13).
وقال (صلى الله علیه وآله): «کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلاّ مریم بنت عمران وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد»(14).
وقال (صلى الله علیه وآله): «إنّما فاطمه شجنه منّی، یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها(۱۵)وإنّ الأنساب یوم القیامه تنقطع غیر نسبی وسببی وصهری …»(16).
وخرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذات یوم وقد أخذ بید فاطمه (علیها السلام) وقال: «من عرف هذه فقد عرفها ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد وهی بضعه منّی، وهی قلبی الذی بین جنبیّ، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذى الله»(17).
وقال (صلى الله علیه وآله): «فاطمه أعزّ البریّه علیّ»(18).
ولا یصعب علینا تفسیر هذه النصوص بعد الإلمام بعصمتها (علیها السلام)، بل هی شاهده على عصمتها وأنّها لا تغضب إلاّ لله ولا ترضى إلاّ له.
الزهراء (علیها السلام) عند الأئمه والصحابه والمؤرّخین
عن علیّ بن الحسین زین العابدین (علیه السلام): «لم یولد لرسول الله (صلى الله علیه وآله) من خدیجه على فطره الاسلام إلاّ فاطمه»(19).
وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام): «والله لقد فطمها الله تبارک وتعالى بالعلم»(20).
وعن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام): «إنّما سُمّیت فاطمه لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها»(21).
وعن ابن عباس: أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان جالساً ذات یوم وعنده علیّ وفاطمه والحسن والحسین فقال: «اللهمّ إنّک تعلم أنّ هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علیّ فأحبب من أحبّهم وأبغض من أبغضهم ووالِ من والاهم وعادِ من عاداهم، وأعن من أعانهم واجعلهم مطهّرین من کلّ رجس معصومین من کلّ ذنب وأیّدهم بروح القدس منک»(22).
وعن اُمّ سلمه أنّها قالت: کانت فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) أشبه الناس وجهاً وشبهاً برسول الله (صلى الله علیه وآله)(۲۳).
وعن عائشه أنّها قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجهً من فاطمه إلاّ أن یکون الذی ولّدها(۲۴) وکانت إذا دخلت على رسول الله (صلى الله علیه وآله) قام فقبّلها ورحّب بها وأخذ بیدها وأجلسها فی مجلسه، وکان النبی (صلى الله علیه وآله) إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبّلته وأخذت بیده وأجلسته فی مجلسها، وکان الرسول دائماً یختصّها بسرّه ویرجع الیها فی أمره(۲۵).
وعن الحسن البصری أنّه ما کان فی هذه الاُمه أعبد من فاطمه، کانت تقوم حتى تورّم قدماها(۲۶).
ودخل عبدالله بن حسن على عمر بن عبد العزیز وهو حدیث السنّ، وله وقره، فرفع مجلسه وأقبل علیه وقضى حوائجه، ثم أخذ عکنه(۲۷) من عکنه فغمزها حتى أوجعه وقال له: اذکرها عند الشفاعه.
فلما خرج لامَهُ أهله وقالوا: فعلت هذا بغلام حدیث السن، فقال: إنّ الثقه حدّثنی حتى کأنّی أسمعه من فی رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «إنّما فاطمه بضعه منّی یسرّنی ما یسرّها» وأنا أعلم أنّ فاطمه (علیها السلام) لو کانت حیّه لسرّها ما فعلت بابنها، قالوا: فما معنى غمزک بطنه، وقولک ما قلت؟ قال: إنّه لیس أحد من بنی هاشم إلاّ وله شفاعه، فرجوت أن أکون فی شفاعه هذا(۲۸).
قال ابن الصبّاغ المالکی: … وهی بنت من اُنزل علیه (سبحان الذی أسرى)، ثالثه الشمس والقمر، بنت خیر البشر، الطاهره المیلاد، السیّده بإجماع أهل السداد(۲۹).
وقال الحافظ أبو نعیم الإصفهانی عنها: «من ناسکات الأصفیاء وصفیّات الأتقیاء فاطمه ـ رضی الله تعالى عنها ـ السیّده البتول، البضعه الشبیهه بالرسول  … کانت عن الدنیا ومتعتها عازفه، وبغوامض عیوب الدنیا وآفاتها عارفه(۳۰).
وقال عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی: وأکرم رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه إکراماً عظیماً أکثر مما کان الناس یظنّونه … حتى خرج بها عن حبّ الآباء للأولاد، فقال لمحضر الخاص والعام مراراً لا مرّه واحده وفی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد: «إنّها سیّده نساء العالمین وإنّها عدیله مریم بنت عمران، وإنّها إذا مرّت فی الموقف نادى مناد من جهه العرش: یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمد»، وهذا من الأحادیث الصحیحه ولیس من الأخبار المستضعفه ، وکم قال لا مرّه: «یؤذینی ما یؤذیها ویغضبنی ما یغضبها، وإنّها بضعه منّی یریبنی ما رابها»(31).وقال المؤرّخ المعاصر الدکتور علی حسن ابراهیم: وحیاه فاطمه هی صفحه فذّه من صفحات التاریخ نلمس فیها ألوان العظمه، فهی لیست کبلقیس أو کلیو بطره استمدّت کلّ منهما عظمتها من عرش کبیر وثروه طائله وجمال نادر، وهی لیست کعائشه نالت شهرتها لما اتصفت به من جرأه جعلتها تقود الجیوش وتتحدّى الرجال، ولکنّا أمام شخصیه استطاعت أن تخرج إلى العالم وحولها هاله من الحکمه والجلال، حکمه لیس مرجعها الکتب والفلاسفه والعلماء، وإنّما تجارب الدهر الملیء بالتقلّبات والمفاجآت، وجلال لیس مستمداً من ملک أو ثراء وإنّما من صمیم النفس …(32).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) حلیه الأولیاء : ۳ / ۲۰۱، وتفسیر الطبری : ۲۵ / ۱۶ و ۱۷، والدرّ المنثور فی تفسیر الآیه ۳ من سوره الشورى، والصواعق المحرقه : ۲۶۱، واُسد الغابه : ۵ / ۳۶۷٫
(۲) راجع فضائل الخمسه من الصحاح السته : ۱ / ۳۰۷٫
(۳) راجع الکشاف فی تفسیر الآیه والتفسیر الکبیر للفخر الرازی والدرّ المنثور للسیوطی وذخائر العقبى: 35، وقد ذکر العلاّمه الأمینی خمسه وأربعین مصدراً لنزول الآیه فی شأن علیّ وفاطمه والحسن والحسین، فراجع الجزء الثالث من ( الغدیر ) .
(۴) راجع الکلمه الغرّاء : ۱۸۱٫
(۵) قال السید عبد الحسین شرف الدین : ذکر هذا الحدیث المفسّرون والمحدّثون وکلّ من أرّخ حوادث السنه العاشره للهجره وهی سنه المباهله، وراجع کذلک صحیح مسلم: کتاب فضائل الصحابه، والکشّاف للزمخشری فی تفسیر الآیه ۶۱ من سوره آل عمران.
(۶) راجع التفسیر الکبیر : ذیل تفسیر الآیه، والصواعق المحرقه : ۲۳۸، وأسباب النزول للواحدی : ۷۵٫
(۷) راجع کنز العمّال : ۱۲ / ۱۱۱، ومستدرک الصحیحین : ۳ / ۱۵۴، ومیزان الاعتدال : ۱ / ۵۳۵٫
(۸) راجع الصواعق المحرقه : ۲۸۹، الإمامه والسیاسه ص۳۱، وکنز العمال : ۱۲ / ۱۱۱، وخصائص النسائی: ۳۵، وصحیح مسلم : کتاب فضائل الصحابه .
(۹) راجع فرائد السمطین : ۲ / ۶۶٫
(۱۰) المستدرک على الصحیحین : ۳ / ۱۷۰، وأبو نعیم فی حلیه الأولیاء : ۲ / ۳۹، والطحاوی فی مشکل الآثار  :1  / 48، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : ۹ / ۱۹۳، والعوالم : ۱۱ / ۱۴۱ و ۱۴۶٫
(۱۱) راجع کنز العمال : ۱۲ / ۹۷، ومسند أحمد : ۶ / ۲۹۶ و ۳۲۳، ومستدرک الصحیحین : ۳ / ۱۵۸ ـ ۱۸۵، وصحیح البخاری کتاب الاستئذان، وصحیح الترمذی ۵ / الحدیث ۳۸۶۹، وحلیه الأولیاء : ۲ / ۴۲، الاستیعاب  : 2 /  720 و 750.
(۱۲) سوره النجم (۵۳) : ۳٫
(۱۳) فاطمه الزهراء وتر فی غمد: من مقدمه السید موسى الصدر.
(۱۴) رواه صاحب الفصول المهمه ۲۷، راجع تفسیر الوصول : 2 / 159، وشرح ثلاثیات مسند حمد : 2 / 511.
(۱۵) الشجنه: الشعبه من کل شیء، الشجنه کالغصن یکون من الشجره. راجع مستدرک الحاکم : ۳ / ۱۵۴، وکنز العمال : ۱۲ / ۱۱۱ الحدیث ۳۴۲۴۰٫
(۱۶) راجع مسند أحمد : ۴ / ۳۲۳ و ۳۳۲، والمستدرک : ۳ / ۱۵۴ و ۱۵۹٫
(۱۷) راجع الفصول المهمه: ۱۴۴، ورواه فی کتاب المختصر عن تفسیر الثعلبی: ۱۳۳٫
(۱۸) أمالی الطوسی : مجلس ۱ حدیث ۳۰ ، والمختصر: ۱۳۶٫
(۱۹) روضه الکافی : ح۵۳۶٫
(۲۰) کشف الغمه : ۱ / ۴۶۳٫
(۲۱) بحار الأنوار : ۴۳ / ۱۹ .
(۲۲) بحار الأنوار : ۴۳ / ۶۵ و ۲۴٫
(۲۳) کشف الغمه : ۱ / ۴۷۱٫
(۴) ذخائر العقبى : ۵۴ .
(۲۵) أهل البیت : ۱۴۴ لتوفیق أبو علم .
(۲۶) بحار الأنوار : ۴۳ / ۸۴ .
(۲۷) وقره : رزانه وحلم، العکنه: الطی الذی فی البطن من السمن (المختار / باب عکن).
(۲۸) الأغانی : ۸ / ۳۰۷، وراجع مقاتل الطالبیین : ۱۲۴ .
(۲۹) الفصول المهمه : ۱۴۱ ، طبعه بیروت .
(۳۰) حلیه الأولیاء : ۲ / ۳۹ ، طبعه بیروت .
(۳۱) شرح نهج البلاغه : ۹ / ۱۹۳٫
(۳۲) راجع فاطمه الزهراء بهجه قلب المصطفى : ۲۱٫