دور الإمام علی (ع) وتلامیذه فی الفتوحات
وکان المشرکون یسخرون من ذلک! واستمر هذا الوعد عنصراً ثابتاً فی مراحل دعوته (صلى الله علیه وآله)، فکان برنامجاً إلزامیاً للسلطه الجدیده بعد وفاته (صلى الله علیه وآله)، أیّاً کانت تلک السلطه .ففی سنن البیهقی:۷/۲۸۳: ( فو الذی نفس محمد بیده لیفتحن علیکم فارس والروم (
وفی الکافی:۸/۲۱۶: (عن أبی عبد الله (علیه السلام): لما حفر رسول الله (صلى الله علیه وآله) الخندق مروا بکدیه فتناول رسول الله (صلى الله علیه وآله) المعول من ید أمیر المؤمنین (علیه السلام) أو من ید سلمان رضی الله عنه ( ۵ ) فضرب بها ضربه فتفرقت بثلاث فرق ، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : لقد فتح علی فی ضربتی هذه کنوز کسرى وقیصر ، فقال أحدهما لصاحبه : یعدنا بکنوز کسرى وقیصر وما یقدر أحدنا أن یخرج یتخلى ) . ونحوه فی سیره ابن هشام:۲/۳۶۵
وعندما جاءته رساله تهدید من کسرى أخبره الله تعالى بأنه سیقتله فی الیوم الفلانی:
فی سیره ابن هشام:۱/۴۵: (کتب کسرى إلى باذان : إنه بلغنی أن رجلا من قریش خرج بمکه یزعم أنه بنی فسر إلیه فاستتبه ، فإن تاب وإلا فابعث إلیَّ برأسه ، فبعث باذان بکتاب کسرى إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فکتب إلیه رسول صلى الله علیه وسلم: إن الله قد وعدنی أن یقتل کسرى فی یوم کذا من شهر کذا ، فلما أتى باذان الکتاب توقف لینظر ، وقال: إن کان نبیا فسیکون ما قال ، فقتل الله کسرى فی الیوم الذی قال رسول الله صلى الله علیه وسلم . قال ابن هشام: قتل على یدی ابنه شیرویه).
و هذا یدل ، على أن الإتجاه الى الفتوحات خطه نبویه وعقیده معروفه عند المسلمین ، وأنه کان من الواجب على أی سلطه تأتی بعد النبی (صلى الله علیه وآله) أن تتبنى هذ (الستراتیجیه) وتسیر فیها .
دور علی (علیه السلام)وشیعته فی الفتوحات
فی رأیی أن السلطه بعد النبی (صلى الله علیه وآله) خافت من حرب مسیلمه والأسود العنسی التی یسمونها حروب الرده ، کما خافت من التوجه الى فتح بلاد فارس والشام ، وأن الذی دفعها الى الفتوحات هو علی (علیه السلام) والذین قادوا أهم الفتوحات هم تلامیذه الفرسان ، الذین لم تعطهم السلطه مناصب قیادیه ، لکنهم کانوا القاده المیدانیین الذین خاضوا غمار المعارک وحققوا الإنتصارات الواسعه ، کانوا من شیعه علی (علیه السلام) وهم :حذیفه بن الیمان ، وسلمان الفارسی ، وعمار بن یاسر ، وأبی ذر الغفاری ، وخالد بن سعید بن العاص الأموی وأخواه أبان وعمرو ، وهاشم بن أبی وقاص الأموی المعروف بالمرقال وأولاده خاصه عبدالله وعتبه . وبریده الأسلمی ، وعباده بن الصامت ، وأبی أیوب الأنصاری ، وعثمان بن حنیف وإخوته، وعبد الرحمن بن سهل الأنصاری، ومالک بن الحارث الأشتر وإخوته ، وعدد من القاده النخعیین معه ، وصعصعه بن صوحان العبدی وإخوته ، والأحنف بن قیس ، وحجر بن عدی الکندی ، وعمرو بن الحمق الخزاعی ، وأبی الهیثم بن التیهان ، وجعده بن هبیره ابن أخت أمیر المؤمنین (علیه السلام)، والنعمان بن مقرن ، وبدیل بن ورقاء الخزاعی ، وجریر بن عبدالله البجلی ، ومحمد بن أبی حذیفه الأنصاری ، وأبی رافع وأولاده ، والمقداد بن عمرو ، وواثله بن الأسقع الکنانی ، والبراء بن عازب ، وأبی أیوب الأنصاری ، وبلال بن رباح مؤذن النبی (صلى الله علیه وآله) ، وعبدالله بن خلیفه البجلی ، وعدی بن حاتم الطائی ، وأبو عبید بن مسعود الثقفی ، وأبی الدرداء .. ویلیهم: جاریه بن قدامه السعدی ، وأبی الأسود الدؤلی ، ومحمد بن أبی بکر ، والمهاجر بن خالد بن الولید.. وغیرهم من القاده المیدانیین !
ولکل واحد من هؤلاء الأبطال أدوار مهمه ، عتَّم علیها إعلام الخلافه ورواتها، وأبرزوا بدلها أصحاب الأدوار الشکلیه أو الثانویه أو المسروقه !
إنی أدعو الباحثین خاصه فی تاریخ الفتوحات الإسلامیه ، لأن یکشفوا هذه الحقیقه الضخمه التی غطت علیها حکومات الخلافه القرشیه ، ورواتها الذین کتبوا التاریخ بحبر الحکام .
علی (علیه السلام) یشکو ظلامته وتعمد نسیان دوره فی الفتوحات
تعامل علی وأهل البیت علیهم السلام مع الموجه القرشیه ضدهم بعد النبی (صلى الله علیه وآله) بنبل رسالی ، ونفذوا ما أمرهم به حبیبهم النبی (صلى الله علیه وآله) ، وسجلوا صبراً لا نظیر له ، فکظموا غیظهم وصبَّروا أنصارهم، وارتفعوا على جراحهم، فعملوا مخلصین فی تسییر سفینه الإسلام وفتوحاته !
قال علیٌّ (علیه السلام) فی کتابه إلى أهل مصر مع مالک الأشتر لما ولاه إمارتها: ( أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله علیه وآله) وآله نذیراً للعالمین ، ومهیمناً على المرسلین ، فلما مضى تنازع المسلمون الأمر من بعده ، فوالله ماکان یلقى فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله علیه وآله) عن أهل بیته ولا أنهم مُنَحُّوهُ عنی من بعده ، (یقصد (علیه السلام) أن هذا کان أمراً غیرمعقول لایتصور) فما راعنی إلا انثیال الناس على فلان یبایعونه ، فأمسکت یدی حتى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام ، یدعون إلى محق دین محمد (صلى الله علیه وآله) ! فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فیه ثلماً أوهدماً ، تکون المصیبه به علیَّ أعظم من فوت ولایتکم ، التی إنما هی متاع أیام قلائل ، یزول منها ما کان کما یزول السراب ، أوکما یتقشع السحاب ، فنهضت فی تلک الأحداث ، حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدین وتَنَهْنَهْ).( نهج البلاغه:۳/۱۱۸).
وقام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بمهته العظیمه فی التخطیط والتوجیه وغرس الثقه والقوه فی نفوس القاده والجنود ، حتى امتدت الدوله الإسلامیه فشملت إیران وبلاد الشام ومصر وغیرها .
ولکن التاریخ الإسلامی نسب تلک الفتوحات الى أبی بکر وعمر وعثمان وخلفاء بنی أمیه وتعمد أن یغطی على دور علی (علیه السلام)، لذلک نراه یشکو ظلامته ویسجلها للتاریخ :
قال شرح النهج:۲۰/۲۹۸: (قال له قائل: یا أمیر المؤمنین أرأیت لوکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) ترک ولداً ذکراً قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أکانت العرب تسلم إلیه أمرها؟ قال: لا ، بل کانت تقتله إن لم یفعل ما فعلت ، ولولا أن قریشاً جعلت إسمه ذریعه إلى الریاسه، وسلماً إلى العز والأمره ، لما عبدت الله بعد موته یوماً واحداً، ولارتدت فی حافرتها ، وعاد قارحها جذعاً ، وبازلها بکرًا ، ثم فتح الله علیها الفتوح فأثْرت بعد الفاقه ، وتمولت بعد الجَهد والمخمصه، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجاً ، وثبت فی قلوب کثیر منها من الدین ما کان مضطرباً ، وقالت: لولا أنه حق لما کان کذا ، ثم نسبت تلک الفتوح إلى آراء ولاتها وحسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهه قوم وخمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصیته ، حتى أکل الدهر علینا وشرب ، ومضت السنون والأحقاب بما فیها ، ومات کثیر ممن یعرف ، ونشأ کثیر ممن لا یعرف.
وما عسى أن یکون الولد لوکان ! إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم یقربنی بما تعلمونه من القُرْب للنسب واللحمه ، بل للجهاد والنصیحه ، أفتراه لوکان له ولد هل کان یفعل ما فعلت! وکذاک لم یکن یَقْرُب ما قَرُبْتُ ، ثم لم یکن عند قریش والعرب سبباً للحظوه والمنزله ، بل للحرمان والجفوه .
اللهم إنک تعلم أنی لم أرد الأمره ، ولا علو الملک والریاسه ، وإنما أردت القیام بحدودک ، والأداء لشرعک، ووضع الأمور فی مواضعها ، وتوفیر الحقوق على أهلها والمضی على منهاج نبیک ، وإرشاد الضال إلى أنوار هدایتک ). انتهى
ثلاثه عناصر تشکل دور علی (علیه السلام) فی الفتوحات
العنصر الأول: فی دور علی (علیه السلام) فی الفتوحات أن تلامیذه تصدوا لقیاده معارکها ، حتى لو تعطهم السلطه دوراً القیاده العلیا . کما نرى فی خالد بن سعید بن العاص وأبی ذر وحذیفه بن الیمان وهاشم المرقال والأشتر وحجر بن عدی وغیرهم . وکل واحد منهم یحتاج الى دراسه خاصه .
أما العنصر الثانی: فهو أن عمر بن الخطاب بعد هزیمه المسلمین فی معرکه الجسر مع القوات الإیرانیه ، أعطى علیاً (علیه السلام) الدور الأساسی فی إداره الفتوحات !
ذلک أن الفرس طمعوا فی استرجاع المناطق التی فتحوها ، وهی البصره والکوفه والمدائن وجلولاء وخانقین وقسم من الأهواز ، فاستجمعوا قواهم وجمعوا مائه وخمسین ألف مقاتل فی نهاوند ، وقرروا أن یجتاحوا هذه المناطق ثم یزحفوا الى المدینه المنوره ، لاستئصال أصل دین العرب بزعمهم !
فهذه المرحله کانت سبباً فی أن الخلیفه عمر أطلق ید علی (علیه السلام) فی إداره الفتوحات ، فقد روت المصادر أن عمر خاف خوفاً شدیداً ، فاستشار کبار الصحابه ، وعمل برأی علی (علیه السلام) وأطلق یده فی إداره الفتح وإرسال القاده الذین یختارهم ، فاختار النعمان بن مقرن ، فإن قتل فحذیفه ، فإن قتل فجریر بن عبدالله البجلی ، وکانت معرکه نهاوند الفاصله التی قصمت قوه فارس!
قال ابن الأعثم فی الفتوح:۲/۲۹۰: (ذکر کتاب عمار بن یاسر إلى عمر بن الخطاب رضی الله عنهما: بسم الله الرحمن الرحیم ، لعبدالله عمر أمیر المؤمنین من عمار بن یاسر ، سلام علیک . أما بعد فإن ذا السطوات والنقمات المنتقم من أعدائه ، المنعم على أولیائه ، هو الناصر لأهل طاعته على أهل الإنکار والجحود من أهل عداوته ، ومما حدث یا أمیر المؤمنین أن أهل الری وسمنان وساوه وهمذان ونهاوند وأصفهان وقم وقاشان وراوند واسفندهان وفارس وکرمان وضواحی أذربیجان قد اجتمعوا بأرض نهاوند، فی خمسین ومائه ألف من فارس وراجل من الکفار ، وقد کانوا أمَّروا علیهم أربعه من ملوک الأعاجم ، منهم ذو الحاجب خرزاد بن هرمز ، وسنفاد بن حشروا ، وخهانیل بن فیروز ن وشرومیان بن اسفندیار ، وأنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا وتکاتبوا وتواصوا وتواثقوا ، على أنهم یخرجوننا من أرضنا ، ویأتونکم من بعدنا ، وهم جمع عتید وبأس شدید ، ودواب فَرِهٌ وسلاح شاک ، وید الله فوق أیدیهم . فإنی أخبرک یا أمیر المؤمنین أنهم قد قتلوا کل من کان منا فی مدنهم ، وقد تقاربوا مما کنا فتحناه من أرضهم ، وقد عزموا أن یقصدوا المدائن ، ویصیروا منها إلى الکوفه ، وقد والله هالنا ذلک وما أتانا من أمرهم وخبرهم ، وکتبت هذا الکتاب إلى أمیر المؤمنین لیکون هو الذی یرشدنا وعلى الأمور یدلنا ، والله الموفق الصانع بحول وقوته ، وهو حسبنا ونعم الوکیل ، فرأی أمیر المؤمنین أسعده الله فیما کتبته . والسلام .
قال: فلما ورد الکتاب على عمر بن الخطاب رضی الله عنه وقرأه وفهم ما فیه وقعت علیه الرعده والنفضه ، حتى سمع المسلمون أطیط أضراسه ! ثم قام عن موضعه حتى دخل المسجد وجعل ینادی: أین المهاجرون والأنصار ! ألا فاجتمعوا رحمکم الله ، وأعینونی أعانکم الله ! ). انتهى .
وفی تاریخ الطبری:۳/۲۰۹: (وکتب إلیه أیضاً عبد الله وغیره بأنه قد تجمع منهم خمسون ومائه ألف مقاتل ، فإن جاؤونا قبل أن نبادرهم الشده ، ازدادوا جرأه وقوه… ثم نقل الطبری مشوره عمر للصحابه وقوله: ( أفمن الرأی أن أسیر فیمن قبلی ومن قدرت علیه ، حتى أنزل منزلا واسطاً بین هذین المصرین فأستنفرهم ، ثم أکون لهم رداء حتى یفتح الله علیهم ویقضى ما أحب ، فإن فتح الله علیهم أن أضربهم علیهم فی بلادهم ولیتنازعوا ملکهم…؟
فقام طلحه ابن عبید الله وکان من خطباء أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتشهد ثم قال: أما بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الأمور وعجمتک البلایا واحتنکتک التجارب ، وأنت وشأنک وأنت ورأیک ، لا ننبو فی یدیک ولا نکل علیک . إلیک هذا الأمر فمرنا نطع وادعنا نجب ، واحملنا نرکب ، وأوفدنا نفد ، وقدنا ننقد ، فإنک ولی هذا الأمر ، وقد بلوت وجربت واختبرت ، فلم ینکشف شئ من عواقب قضاء الله لک إلا عن خیار . ثم جلس .
فعاد عمر فقال: إن هذا یوم له ما بعده من الأیام فتکلموا . فقام عثمان بن عفان فتشهد وقال: أرى یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلى أهل الشأم فیسیروا من شأمهم ، وتکتب إلى أهل الیمن فیسیروا من یمنهم ، ثم تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلى المصرین الکوفه والبصره ، فتلقى جمع المشرکین بجمع المسلمین ، فإنک إذا سرت بمن معک وعندک ، قل فی نفسک ما قد تکاثر من عدد القوم ، وکنت أعز عزاً وأکثر… ثم جلس .
فعاد عمر فقال: إن هذا یوم له ما بعده من الأیام فتکلموا . فقام علی بن أبی طالب فقال: أما بعد یا أمیر المؤمنین فإنک إن أشخصت أهل الشأم من شأمهم سارت الروم إلى ذراریهم ، وإن أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشه إلى ذراریهم ، وإنک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک الأرض من أطرافها وأقطارها ، حتى یکون ما تدع وراءک أهم إلیک مما بین یدیک من العورات والعیالات ! أقْرِرْ هؤلاء فی أمصارهم ، واکتب إلى أهل البصره فلیتفرقوا فیها ثلاث فرق: فلتقم فرقه لهم فی حرمهم وذراریهم ، ولتقم فرقه فی أهل عهدهم لئلا ینتقضوا علیهم ، ولتسر فرقه إلى إخوانهم بالکوفه مدداً لهم . إن الأعاجم إن ینظروا إلیک غداً قالوا هذا أمیر العرب وأصل العرب ، فکان ذلک أشد لکلبهم وألبتهم على نفسک . وأما ما ذکرت من مسیر القوم فإن الله هو أکره لمسیرهم منک ، وهو أقدر على تغییر ما یکره . وأما ما ذکرت من عددهم ، فإنا لم نکن نقاتل فیما مضى بالکثره ولکنا کنا نقاتل بالنصر . فقال عمر: أجل والله لئن شخصت من البلده لتنتقضن علیَّ الأرض من أطرافها وأکنافها ، ولئن نظرت إلى الأعاجم لا یفارقن العرصه ، ولیمدنهم من لم یمدهم ولیقولن هذا أصل العرب ، فإذا اقتطعتموه اقتطعتم أصل العرب ). انتهى .
وفی نهج البلاغه:۲/۲۹: ( وقد استشاره عمر بن الخطاب فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه: إن هذا الأمر لم یکن نصره ولا خذلانه بکثره ولا قله ، وهو دین الله الذی أظهره ، وجنده الذی أعده وأمده ، حتى بلغ ما بلغ وطلع حیث طلع . ونحن على موعود من الله ، والله منجز وعده وناصر جنده .
ومکان القیم بالأمر مکان النظام من الخرز یجمعه ویضمه ، فإن انقطع النظام تفرق وذهب ، ثم لم یجتمع بحذافیره أبداً . والعرب الیوم وإن کانوا قلیلاً ، فهم کثیرون بالإسلام وعزیزون بالإجتماع ، فکن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب ، وأصلهم دونک نار الحرب ، فإنک إن شخصت من هذه الأرض انتقضت علیک العرب من أطرافها وأقطارها ، حتى یکون ما تدع وراءک من العورات أهم إلیک مما بین یدیک !
إن الأعاجم إن ینظروا إلیک غداً یقولوا هذا أصل العرب ، فإذا قطعتموه استرحتم ، فیکون ذلک أشد لکلبهم علیک وطمعهم فیک . فأما ما ذکرت من مسیر القوم إلى قتال المسلمین ، فإن الله سبحانه هو أکره لمسیرهم منک ، وهو أقدر على تغییر ما یکره . وأما ما ذکرت من عددهم فإنا لم نکن نقاتل فیما مضى بالکثره ، وإنما کنا نقاتل بالنصر والمعونه ).
ووصف ابن الأعثم فی الفتوح:۲/۲۹۱، مشاوره عمر للصحابه فقال: ( أیها الناس: هذا یوم غم وحزن فاستمعوا ما ورد علیَّ من العراق ، فقالوا: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: إن الفرس أمم مختلفه أسماؤها وملوکها وأهواؤها وقد نفخهم الشیطان نفخه فتحزبوا علینا ، وقتلوا من فی أرضهم من رجالنا ، وهذا کتاب عمار بن یاسر من الکوفه یخبرنی بأنهم قد اجتمعوا بأرض نهاوند ، فی خمسین ومائه ألف ، وقد سربوا عسکرهم إلى حلوان وخانقین وجلولاء ، ولیست لهم همه إلا المدائن والکوفه ، ولئن وصلوا إلى ذلک فإنها بلیه على الإسلام وثلمه لا تسد أبداً ، وهذا یوم له ما بعده من الأیام ، فالله الله یا معشر المسلمین ! أشیروا علیَّ رحمکم الله ، فإنی قد رأیت رأیاً ، غیر أنی أحب أن لا أقدم علیه إلا بمشوره منکم ، لأنکم شرکائی فی المحبوب والمکروه .
ذکر ما أشار به المسلمون على عمر رضی الله عنه: وکان أول من وثب على عمر بن الخطاب وتکلم: طلحه بن عبید الله فقال: یاأمیر المؤمنین ، إنک بحمد الله رجل قد حنکته الدهور وأحکمته الأمور وراضته التجارب فی جمیع المقانب ، فلم ینکشف لک رأی إلا عن رضى ، وأنت مبارک الأمر میمون النقیبه ، فنفذنا ننفذ ، واحملنا نرکب ، وادعنا نجب .
قال: ثم وثب الزبیر بن العوام فقال: یا أمیر المؤمنین إن الله تبارک وتعالى قد جعلک عزاً للدین…. وبعد فأنت بالمشوره أبصر من کل من فی المسجد ، فاعمل برأیک فرأیک أفضل ، ومرنا بأمرک فها نحن بین یدیک .
فقال عمر: أرید غیر هذین الرأیین ، قال: فوثب عبد الرحمن بن عوف الزهری فقال: یا أمیر المؤمنین ، إن کل متکلم یتکلم برأیه ، ورأیک أفضل من رأینا ، لما قد فضلک الله عز وجل علینا ، وأجرى على یدیک من موعود ربنا ، فاعمل برأیک واعتمد على خالقک ، وتوکل على رازقک وسر إلى أعداء الله بنفسک ، ونحن معک ، فإن الله عز وجل ناصرک بعزه وسلطانه کما عودک من فضله وإحسانه .
فقال عمر: أرید غیر هذا الرأی ، فتکلم عثمان بن عفان رضی الله عنه فقال: یاأمیر المؤمنین إنک قد علمت وعلمنا أنا کنا بأجمعنا على شفا حفره من النار فأنقذنا الله منها بنبیه محمد(صلى الله علیه وآله)، وقد اختارک لنا خلیفه نبینا محمد ، وقد رضیک الأخیار وخافک الکفار ، ونفر عنک الأشرار ، وأنا أشیر علیک أن تسیر أنت بنفسک إلى هؤلاء الفجار بجمیع من معک من المهاجرین والأنصار ، فتحصد شوکتهم وتستأصل جرثومتهم . فقال عمر رضی الله عنه: وکیف أسیر أنا بنفسی إلى عدوی ولیس بالمدینه خیل ولا رجل ، فإنما هم متفرقون فی جمیع الأمصار ؟
فقال عثمان: صدقت یا أمیر المؤمنین ، ولکنی أرى أن تکتب إلى أهل الشام فیقبلوا علیک من شامهم ، وإلى أهل الیمن فیقبلوا إلیک من یمنهم ، ثم تسیر بأهل الحرمین مکه والمدینه إلى أهل المصرین البصره والکوفه ، فتکون فی جمع کثیر وجیش کبیر ، فتلقى عدوک بالحد والحدید والخیل والجنود .
قال فقال عمر: هذا أیضاً رأی لیس یأخذ بالقلب ، أرید غیر هذا الرأی .
قال: فسکت الناس ، والتفت عمر رضی الله عنه إلى علی رضی الله عنه فقال: یا أبا الحسن ! لم لا تشیر بشئ کما أشار غیرک ؟
ذکر مشوره علی بن أبی طالب (علیه السلام):
قال: فقال علی: یا أمیر المؤمنین ، إنک قد علمت أن الله تبارک وتعالى بعث نبیه محمداً (صلى الله علیه وآله) ولیس معه ثان ولا له فی الأرض من ناصر ولا له من عدوه مانع ، ثم لطف تبارک وتعالى بحوله وقوته وطوله ، فجعل له أعواناً أعز بهم دینه ، وشد أزره وشید بهم أمره ، وقصم بهم کل جبار عنید وشیطان مرید ، وأرى موازریه وناصریه من الفتوح والظهور على الاعداء ما دام به سرورهم وقرت به أعینهم ، وقد تکفل الله تبارک وتعالى لاهل هذا الدین بالنصر والظفر والاعزاز . والذی نصرهم مع نبیهم وهم قلیلون ، هو الذی ینصرهم الیوم إذ هم کثیرون….
وبعد فقد رأیت قوماً أشاروا علیک بمشوره بعد مشوره فلم تقبل ذلک منهم ، ولم یأخذ بقلبک شئ مما أشاروا به علیک ، لأن کل مشیر إنما یشیر بما یدرکه عقله ، وأعملک یا أمیر المؤمنین أنک إن کتبت إلى الشام أن یقبلوا إلیک من شامهم لم تأمن من أن یأتی هرقل فی جمیع النصرانیه فیغیر على بلادهم ، ویهدم مساجدهم ، ویقتل رجالهم ، ویأخذ أموالهم ، ویسبی نساءهم وذریتهم !
وإن کتبت إلى أهل الیمن أن یقبلوا من یمنهم ، أغارت الحبشه أیضاً على دیارهم ونسائهم وأموالهم وأولادهم ! وإن سرت بنفسک مع أهل مکه والمدینه إلى أهل البصره والکوفه ، ثم قصدت بهم قصد عدوک ، انتقضت علیک الأرض من أقطارها وأطرافها ، حتى إنک ترید بأن یکون من خلفته وراءک أهم إلیک مما ترید أن تقصده ، ولا یکون للمسلمین کانفه تکنفهم ، ولا کهف یلجؤون إلیه ، ولیس بعدک مرجع ولا موئل ، إذ کنت أنت الغایه والمفزع والملجأ . فأقم بالمدینه ولا تبرحها ، فإنه أهیب لک فی عدوک ، وأرعب لقلوبهم ، فإنک متى غزوت الأعاجم بنفسک یقول بعضهم لبعض: إن ملک العرب قد غزانا بنفسه ، لقله أتباعه وأنصاره ، فیکون ذلک أشد لکلبهم علیک وعلى المسلمین ، فأقم بمکانک الذی أنت فیه ، وابعث من یکفیک هذا الأمر . والسلام .
قال: فقال عمر رضی الله عنه: یا أبا الحسن ! فما الحیله فی ذلک وقد اجتمعت الأعاجم عن بکره أبیها بنهاوند فی خمسین ومائه ألف ، یریدون استئصال المسلمین؟
فقال له علی بن أبی طالب: الحیله أن تبعث إلیهم رجلاً مجرباً قد عرفته بالبأس والشده ، فإنک أبصر بجندک وأعرف برجالک ، واستعن بالله وتوکل علیه واستنصره للمسلمین ، فإن استنصاره لهم خیر من فئه عظیمه تمدهم بها ، فإن أظفر الله المسلمین فذلک الذی تحب وترید ، وإن یکن الأخرى وأعوذ بالله من ذلک ، تکون ردءا للمسلمین وکهفاً یلجؤون إلیه وفئه ینحازون إلیها .
قال فقال له عمر: نعم ما قلت یا أبا الحسن ! ولکنی أحببت أن یکون أهل البصره وأهل الکوفه هم الذین یتولون حرب هؤلاء الأعاجم ، فإنهم قد ذاقوا حربهم وجربوهم ومارسوهم فی غیر موطن. قال فقال له علی رضی الله عنه: إن أحببت ذلک فاکتب إلى أهل البصره أن یفترقوا على ثلاث فرق: فرقه تقیم فی دیارهم فیکونوا حرساً لهم یدفعون عن حریمهم . والفرقه الثانیه یقیمون فی المساجد یعمرونها بالأذان والصلاه لکیلا تعطل الصلاه ، ویأخذون الجزیه من أهل العهد لکیلا ینتقضوا علیک . والفرقه الثالثه یسیرون إلى إخوانهم من أهل الکوفه . ویصنع أهل الکوفه أیضاً کصنع أهل البصره ، ثم یجتمعون ویسیرون إلى عدوهم ، فإن الله عز وجل ناصرهم علیهم ومظفرهم بهم ، فثق بالله ولا تیأس من روح الله إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ .
قال: فلما سمع عمر مقاله علی کرم الله وجهه ومشورته ، أقبل على الناس وقال: ویحکم ! عجزتم کلکم عن آخرکم أن تقولوا کما قال أبو الحسن ! والله لقد کان رأیه رأیی الذی رأیته فی نفسی ، ثم أقبل علیه عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقال: یا أبا الحسن ! فأشر علیَّ الآن برجل ترتضیه ویرتضیه المسلمون أجعله أمیراً ، وأستکفیه من هؤلاء الفرس .
فقال علی رضی الله عنه: قد أصبته ، قال عمر: ومن هو ؟ قال: النعمان بن مقرن المزنی ، فقال عمر وجمیع المسلمین: أصبت یا أبا الحسن ! وما لها من سواه . قال: ثم نزل عمر رضی الله عنه عن المنبر ودعا بالسائب بن الأقرع بن عوف الثقفی فقال: یا سائب ! إنی أرید أن أوجهک إلى العراق فإن نشطت لذلک فتهیأ ، فقال له السائب: ما أنشطنی لذلک…). انتهى .
أما العنصر الثالث: فهو دور أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی استکمال الفتوحات فی خلافته بالرغم من ثلاثه حروب داخلیه فتحوها علیه ! وقد سجل التاریخ منها فتح قسم من إیران کان مستعصیاً ، وفتح قسم من الهند :