واتهموا النبی(صلى الله علیه وآله) بأنه یخطئ ویصیب
وأنه مالم ینصَّ على أن هذا الحکم من عند الله تعالى ، فهو اجتهاد منه وظن ، جائز أن یکون(صلى الله علیه وآله) فیه مخطئاً ، وغیره مصیباً!
والسبب فی ذلک هو الرغبه القرشیه القویه فی الحد من مکانه النبی(صلى الله علیه وآله) ، وهیمنه سنته وسیرته على المجتمع ، وسحب الحجه التی یحتج بها المعترضون على الخلیفه والناقدون لسیاسته!
فکان لابد عند منظِّری الخلافه القرشیه من توجیه ضربه لعصمه عمل النبی (صلى الله علیه وآله) ومنطقه، ونشر مقوله إنه بشر وإنه کثیراً ما کان یخطئ!
ففی صحیح مسلم:۷/۹۵: (عن موسى بن طلحه عن أبیه قال: مررت مع رسول الله(صلى الله علیه وآله)بقوم على رؤس النخل ، فقال: ما یصنع هؤلاء؟ فقالوا یلقحونه یجعلون الذکر فی الأنثى فیتلقح ، فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله): ما أظن یغنی ذلک شیئاً . قال: فأخبروا بذلک فترکوه ، فأخبر رسول الله(صلى الله علیه وآله)بذلک فقال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه ، فإنی إنما ظننت ظناً ، فلا تؤاخذونی بالظن ، ولکن إذا حدثتکم عن الله شیئاً فخذوا به ، فإنی لن أکذب على الله عز وجل ).
وفی سنن ابن ماجه:۲/۸۲۵: (موسى بن طلحه بن عبیدالله یحدث عن أبیه ، قال: مررت مع رسول الله(صلى الله علیه وآله)فی نخل ، فرأى قوماً یلقحون النخل . فقال: ما یصنع هؤلاء ؟ قالوا: یأخذون من الذکر فیجعلونه فی الأنثى قال: ما أظن ذلک یغنی شیئاً فبلغهم فترکوه ، فنزلوا عنها . فبلغ النبی(صلى الله علیه وآله) فقال: إنما هو الظن ، إن کان یغنی شیئاً فاصنعوه ، فإنما أنا بشر مثلکم ، وإن الظن یخطئ ویصیب ، ولکن ما قلت لکم قال الله ، فلن أکذب على الله .
وعن عائشه ، أن النبی(صلى الله علیه وآله)سمع أصواتاً فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: النخل یؤبرونها . فقال: لو لم یفعلوا لصَلُح ، فلم یؤبروا عامئذ فصار شیصاً !!
فذکروا للنبی(صلى الله علیه وآله)فقال: إن کان شیئاً من أمر دنیاکم فشأنکم به ، وإن کان من أمور دینکم ، فإلیَّ ).
قال النووی فی المجموع:۱۱/۳۵۳: ( أبصر النبی(صلى الله علیه وآله)الناس یلقحون النخل فقال: ما للناس؟ قالوا: یلقحون، فقال: لا لقاح! أو لا أرى اللقاح یغنی شیئاً ، قال: فترکوا اللقاح ، فخرج تمر الناس شیصاً ، فقال النبی(صلى الله علیه وآله): ما شأنه ؟ قالوا: کنت نهیت عن اللقاح !! فقال: ما أنا بزارع ولا صاحب نخل ، لقحوا !! أورد أبو بکر محمد بن موسى الحازمی هذا الحدیث فی کتابه الناسخ والمنسوخ ، لتضمنه النهی عن اللقاح ثم الإذن فیه ! ونقل عن بعضهم أن قوله: لالقاح ، صیغه تدل على النهی ، وأن للشارع أن یتحکم فی أفعال العباد کیف أراد ! ولهذا قالوا للنبی(صلى الله علیه وآله): کنتَ نهیتَ عن اللقاح ، ولم ینکر علیهم !
ومال الحازمی إلى أن ذلک لیس بحکم شرعی ، ولقوله فی روایه أخرى: إنما ظننت ظناً فلا تؤاخذونی بالظن ، ولکن إذا حدثتکم عن الله تعالى شیئاً فخذوا به، فإننی لن أکذب على الله . ثم قال الحازمی: وعلى الجمله الحدیث یحتمل کلا المذهبین ، ولذلک أبقینا یعنی فی الناسخ والمنسوخ ). !
وقال النووی فی شرح مسلم:۱۵/۱۱۶: (وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره(صلى الله علیه وآله)من معایش الدنیا على سبیل الرأی ، فیه حدیث إبار النخل وأنه (صلى الله علیه وآله) قال: ( ما أظن یغنی ذلک شیئاً فخرج شیصاً فقال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه فإنی إنما ظننت ظناً فلا تؤاخذونی بالظن ، ولکن إذا حدثتکم عن الله شیئاً فخذوا به . وفی روایه: إذا أمرتکم بشئ من دینکم فخذوا به ، وإذا أمرتکم بشئ من رأی فإنما أنا بشر . وفی روایه: أنتم أعلم بأمر دنیاکم .
قال العلماء: قوله(صلى الله علیه وآله): من رأیی، أی فی أمر الدنیا ومعایشها ، لا على التشریع . فأما ما قاله باجتهاده(صلى الله علیه وآله)ورآه شرعاً یجب العمل به ، ولیس إبار النخل من هذا النوع ، بل من النوع المذکور قبله .
مع أن لفظه الرأی إنما أتى بها عکرمه على المعنى ، لقوله فی آخر الحدیث قال عکرمه: أو نحو هذا ، فلم یخبر بلفظ النبی(صلى الله علیه وآله)محققاً .
قال العلماء: ولم یکن هذا القول خبراً ، وإنما کان ظناً کما بینه فی هذه الروایات قالوا: ورأیه(صلى الله علیه وآله)فی أمور المعایش وظنه کغیره ، فلا یمتنع وقوع مثل هذا ، ولا نقص فی ذلک ، وسببه تعلق همهم بالآخره ومعارفها . والله أعلم .
قوله یلقحونه ، بمعنى یؤبِّرون فی الروایه الأخرى ، ومعناه إدخال شئ طلع الذکر فی طلع الأنثى فتعلق باذن الله….
قوله: فخرج شیصاً ، هو بکسر الشین المعجمه وإسکان الیاء المثناه تحت وبصاد مهمله ، وهو البسر الردئ الذی إذا یبس صار حشفاً ، وقیل: أردأ البسر ، وقیل: تمر ردئ ، وهو متقارب ). انتهى.
أقول: یظهر أن ما ذکره النووی من (وجوب امتثال ما قاله شرعاً دون ما ذکره (صلى الله علیه وآله) من معایش الدنیا على سبیل الرأی) هو عنوان باب فی صحیح مسلم ، وهو جرأه عجیبه على الطعن فی النبی(صلى الله علیه وآله) بأنه ساذج ، ولواذٌ فی مخالفه أوامره !
واعجب ماشئت من تبریر النووی لسذاجه النبی(صلى الله علیه وآله) وعدم ثقافته فی أمور الدنیا ، بقوله: (وسببه تعلق همهم بالآخره ومعارفها) !! فکأن اهتمامه(صلى الله علیه وآله) بالآخره یمنعه من فهم أمور الدنیا ، ویجعله جاهلاً بلیداً لایعرف أن النخل یحتاج الى تلقیح ! ثم یجعله فضولیاً ، یتدخل فیما لا یعرفه !
ثم اعجب من قوله: ( قال العلماء.. قال العلماء) دون أن یذکر من هم هؤلاء (العلماء)الذین قالوا مادام النبی(صلى الله علیه وآله) یقول بظنونه فلا تجب علینا طاعته حتى نعلم علم الیقین أنها عن الله تعالى !
أما المناوی فزعم أن کل نبی ساذج فی أمور الدنیا !
قال فی فیض القدیر:۳/۶۶: (قال بعضهم: فبیَّن بهذا أن الأنبیاء(علیهم السّلام) وإن کانوا أحذق الناس فی أمر الوحی والدعاء إلى الله تعالى، فهم أسرج الناس قلوباًمن جهه أحوال الدنیا ، فجمیع ما یشرعونه إنما یکون بالوحی ولیس للأفکار علیهم سلطان) . انتهى.
ولیت المناوی ومن یصدقه من أتباع الخلافه القرشیه ، یشرحون لنا معادلتهم فی حذاقه الأنبیاء(علیهم السّلام) وذکائهم فی أمور الآخره ، وسراجتهم وبلاهتهم فی أمور الدنیا ! ولیتهم یصارحون المسلمین بأن نبیکم(صلى الله علیه وآله) ما دام بلغ القمه فی الحذاقه فی أمر الوحی والدعاء الى الله تعالى ، فلا بد أن یبلغ الدرک الأسفل فی الجهل بأمور الدنیا ، کجهله بحاجه النخل الى تلقیح ، والزرع الى حراثه !
وتفضل الشعراوی على نبینا(صلى الله علیه وآله) بأن ثقافته تحسنت عندما کبر!
قال فی العهود المحمدیه ص۱۱۴: ( فإذا عزمت ، على أمر ، یعنی على فعل ما أشاروا علیک به . فتوکل على الله ، لا على مشورتهم . على أنه لا یقدح فی کماله (صلى الله علیه وآله)عدم التفاته إلى أمور الدنیا ، کما قال فی مسأله تأبیر النخل:
أنتم أعلم بأمور دنیاکم . یعنی التی لاوحی عندی من الله فیها ، فافهم . قال بعض العارفین: ولم یمت(صلى الله علیه وآله)حتى صار أعلم الناس بأمور الدنیا ) .
ولم یبین الشعراوی کیف أکمل النبی(صلى الله علیه وآله) تعلم أمور الدنیا قبل أن یموت ؟ وعندَ من دَرَسَ ، وفی أی سنٍّ أکمل تعلیمه مادام کان ساذجاً وهو ابن ثلاث وخمسین سنه ، لایعرف حاجه النخل الى تلقیح رغم هجرته وعیشه فی المدینه ، ورغم بعثته رسولاً ومعلماً للعالمین ؟
ولو سلمنا معهم أنه(صلى الله علیه وآله) کان ساذجاً جاهلاً بأمور أولیه فی حیاه الإنسان العادی فهلاَّ علَّمه ربه أن یستر على جهله ولا یفضح نفسه بالتدخل فیما یجهله ! وهلاَّ منعه من الإضرار بالناس وتخریب موسمهم ؟!
وافتروا على النبی(صلى الله علیه وآله) أنه استقبح التأبیر لأنه عملیه جنسیه !
نعم بلغ بهم الأمر هذا الحد ! فهذا السرخسی یقول فی مبسوطه:۲۳/۱۰۹:
(ثم ما یذکر من التلقیح فی النخل أنواع معلومه عند أرباب النخیل ، منها ما یشترى فیدق ویذرُّ على مواضع معلومه من النخیل ، ومنها ما یوجد من فحوله النخل ، مما یشبه الذکر من بنی آدم ثم یشق النخله التی تحمل ، فیغرز ذلک فیها على صوره الوطأ بین الذکور والإناث . ولمَّا رأى رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا النوع من أهل المدینه فاستقبحه ونهاهم عن ذلک ، فأحشفت النخل فی تلک السنه ! فقال: عهدی بثمار نخیلکم على غیر هذه الصفه ! قالوا: نعم وإنما کانت تجید الثمار بالتلقیح ، فانتهینا إذ منعتنا فأحشفت ! فقال علیه الصلاه والسلام: إذا أتیتکم بشئ من أمردینکم فاعملوا به، وإذا أتیتکم بشئ من أمور دنیاکم فأنتم أبصر بدنیاکم).
وقال السرخسی فی کتاب أصوله:۲/۹۲: ( ولما قدم المدینه استقبح ما کانوا یصنعونه من تلقیح النخیل فنهاهم عن ذلک فأحشفت وقال: عهدی بثمارکم بخلاف هذا ؟ فقالوا: نهیتنا عن التلقیح ، وإنما کانت جوده الثمر من ذلک ! قال: أنتم أعلم بأمر دنیاکم وأنا أعلم بأمر دینکم . فتبین أن الرأی منه کالرأی من غیره فی احتمال الغلط ) !! انتهى.
أقول: ما هو جواب السرخسی الفقیه الأصولی ومن یقلده، إذا سألهم أحد: کیف تقبلون هذا الحدیث المخالف للقرآن والعقل ؟ فهل من الخُلق العظیم ما فعله النبی(صلى الله علیه وآله) بموسم نخل المدینه ؟! وهل تعرفون أن التمر عصب اقتصاد المدینه یومذاک کموسم القطن فی ساحل مصر وموسم الحنطه فی سَرَخْس ؟ فهل یعقل أن یکون أهل المدینه ساذجین ، فیقبلوا بعدم تلقیح نخلهم وخساره موسمهم ؟!
وهل یعقل أن تکون هذه الحادثه حصلت فی المدینه وخرَّبت موسمها ، ولم ینتشر خبرها ، ولم یسمِّ الناس عامها (عام الشیص) أو (عام اجتهاد النبی) ! ولم یرفعها الیهود والمشرکون علماً للتشنیع على النبی(صلى الله علیه وآله) والإسلام ، ولم تصل الینا إلا بروایه تیمیین هما موسى بن طلحه وعائشه ؟!!
وأخیراً ، زعمتم أن النبی(صلى الله علیه وآله) یخطئ ویعصی ربه ، لکن الله تعالى لایقره على الخطأ ، فأین تنبیه الله ننبیه على هذا الخطأ ، ونهیه له عن الإضرار بالمؤمنین؟!
وزعمَ رواه قریش أن النبی(صلى الله علیه وآله) لم یفهم آیات زوجیه النبات !
قال الله تعالى:(وَآیَهٌ لَهُمُ الأرض الْمَیْتَهُ أَحْیَیْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ یَاکُلُونَ وَجَعَلْنَا فِیهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِیهَا مِنَ الْعُیُونِ . لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أیدیهم أَفَلا یَشْکُرُونَ . سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الأَزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرض وَمِنْ أنفسهم وَمِمَّا لا یَعْلَمُونَ ). (سوره یس:۳۳ ـ ۳۶)
وقال تعالى: (وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ . وَمِنْ کُلِّ شَئٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ). (الذاریات:۴۸ ـ ۴۹)
وقال تعالى:(وَهُوَالَّذِی مَدَّ الأرض وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. (الرعد:۳)
هذه الآیات من ثلاث سور ، وقد نزلت سورتا یاسین والذاریات فی مکه ، ونزلت سوره الرعد فی المدینه ، وقد بینها الله لنبیه(صلى الله علیه وآله) وفهمها وقرأها على الناس ، وهی صریحه فی شمول نظام الزوجیه لکل ماتنبت الأرض ؟
فهل نسیها النبی(صلى الله علیه وآله) عندما کان ذاهباً مع طلحه ورأى العمال یلقحون النخل ، فدهش لفعلهم ، واستقبح عملیتهم ونهاهم عنها ؟!!
اللهم غفرانک ، فقد کذبت قریش على نبیک(صلى الله علیه وآله) فی حیاته حتى قام خطیباً محذراً ، وتفاقم کذبها علیه بعد وفاته !
فی الکافی:۱/۶۲: عن سلیم بن قیس الهلالی: (قلت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) : إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی‌ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله (صلى الله علیه وآله) غیر ما فی أیدی الناس ، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله(صلى الله علیه وآله) أنتم تخالفونهم فیها، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفترى الناس یکذبون على رسول الله(صلى الله علیه وآله) متعمدین ، ویفسرون القرآن بآرائهم ؟!
قال: فأقبل علیَّ فقال: قد سألت فافهم الجواب: إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً وصدقاً وکذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً وخاصاً ، ومحکماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد کُذِبَ على رسول الله(صلى الله علیه وآله) على عهده حتى قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت علیَّ الکذابه ، فمن کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ، ثم کذب علیه من بعده . وإنما أتاکم الحدیث من أربعه لیس لهم خامس:
رجل منافق یظهر الإیمان ، متصنع بالإسلام لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب على رسول الله(صلى الله علیه وآله) متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافقٌ کذاب ، لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله(صلى الله علیه وآله) ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا یعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم ، فقال عز وجل: وإذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ، ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمه الضلاله والدعاه إلى النار ، بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم على رقاب الناس ، وأکلوا بهم الدنیا ، وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعه…..الخ.).
الأسئله
۱ ـ هل تقبلون حدیث التأبیر مع أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان أذکى الناس ، وکان رسولاً ومعلماً للعالمین ، فکیف لم یکن یعرف أن النخل یحتاج الى تلقیح ؟!
۲ ـ لنفرض أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان لایعرف حاجه النخل الى تلقیح وحاشاه ، فهل تقبلون أنه نهاهم عن التلقیح ، بسبب استقباحه ذلک الفعل ؟!
۳ ـ لنفرض أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان جاهلاً بأمر النخل ، وأنه اشتبه وأمرهم بترک التلقیح ، فلماذا أقره الله على فعله ولم ینزل الوحی بتصحیح فعله وتنبیهه ؟
۴ ـ لنفرض أن النبی(صلى الله علیه وآله) کان جاهلاً بأمر النخل ، وأنه اشتبه وأمرهم بترک التلقیح ، وأن الله تعالى ترکه الأمر حتى خرج الموسم شیصاً ! فأین کان عمر وموافقاته ، وما له لم یبادر ویصحح عمل النبی(صلى الله علیه وآله) کما هی عادته؟! بل أین بقیه الصحابه وعقلاء المدینه لم ینبسوا ببنت شفه ، ولم یرووا لنا هذه الحادثه ؟!
۵ ـ ما هو الفرق بین القول الذی نسبتموه الى النبی(صلى الله علیه وآله) 🙁 فأنتم أبصر بدنیاکم.. إذا أمرتکم بشئ من رأی فإنما أنا بشر . وفی روایه أنتم أعلم بأمر دنیاکم) . وبین القول بفصل الدین عن السیاسه ؟ أو مقوله المسیحیین: (دع ما لله لله وما لقیصر لقیصر)؟ وهل تلتزمون بأن کل أمور الدنیا لاتشملها الأحکام الشرعیه ؟!
۶ ـ مادامت أوامر النبی(صلى الله علیه وآله) على قسمین: قسم من أمور الدین وهو من الله تعالى فتجب إطاعته ، وقسم من أمور الدنیا وهو ظنون النبی(صلى الله علیه وآله) ، ولا تجب إطاعته . فهل تقولون إنا عندما نشک فی أمر أو نهی نبوی لم یرد نص یعین أنه من أی القسمین ، فالأصل أن یکون من ظنون النبی(صلى الله علیه وآله) فلا تجب إطاعته ؟!