ولاده السیده زینب ونشأتها
لیبارک به لحبیبته فاطمه، ولباب مدینه علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، أمّا ذلک الحمل فهو:
الولیده المبارکه
ووضعت الصدّیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السّلام) ولیدتها المبارکه التی لم تولد مثلها امرأه فی الإسلام إیماناً وشرفاً وطهارهً وعفهً وجهاداً، وقد استقبلها أهل البیت وسائر الصحابه بمزیدٍ من الابتهاج والفرح والسرور، وأجرى الإمام أمیر المؤمنین على ولیدته المراسیم الشرعیه، فإذّن فی أُذنها الیمنى، وأقام فی الیسرى.
لقد کان أوّل صوت قرع سمعها هو: (الله أکبر، لا إله إلاّ الله) وهذه الکلمات اُنشوده الأنبیاء، وجوهر القیم العظیمه فی الأکوان.
وانطبعت هذه الاُنشوده فی أعماق قلب حفیده الرسول فصارت عنصراً من عناصرها، ومقوماً من مقوماتها.
وجوم النبی وبکاؤه
وحینما علم النبی (صلّى الله علیه وآله) بهذه المولوده المبارکه سارع إلى بیت بضعته، وهو خائر القوى حزین النفس، فأخذها ودموعه تتبلور على سحنات وجهه الکریم، وضمّها إلى صدره، وجعل یوسعها تقبیلاً، وبهرت سیّده النساء فاطمه (علیها السّلام) من بکاء أبیها، فانبرت قائلهً: (ما یبکیک یا أبتی؟ لا أبکى الله لک عیناً). فأجابها بصوت حزین النبرات: (یا فاطمه، اعلمی أنّ هذه البنت بعدی وبعدک سوف تنصبّ علیها المصائب والرزایا)(۵).
لقد استشف النبی (صلّى الله علیه وآله) ما یجری على حفیدته من الرزایا القاصمه التی تذوب من هولها الجبال، وسوف تمتحن بما لم تمتحن به أیّ سیّده من بنات حواء. ومن الطبیعی أنّ بضعته وباب مدینه علمه قد شارکا النبی فی آلامه وأحزانه، وأقبل سلمان الفارسی الصدیق الحمیم للاُسره النبویه یهنئ الإمام أمیر المؤمنین بولیدته المبارکه فألفاه حزیناً واجماً، وهو یتحدّث عمّا تعانیه ابنته من المآسی والخطوب(۶)، وشارک سلمان أهل البیت فی آلامهم وأحزانهم.
تسمیتها: وحملت زهراء الرسول ولیدتها المبارکه إلى الإمام فأخذها وجعل یقبّلها، والتفتت إلیه فقالت له: (سمّ هذه المولوده).
فأجابها الإمام بأدبٍ وتواضعٍ: (ما کنت لأسبق رسول الله).
وعرض الإمام على النبی (صلّى الله علیه وآله) أن یسمّیها، فقال: (ما کنت لأسبق ربّی).
وهبط رسول السماء على النبی، فقال له: سمّ هذه المولوده (زینب)، فقد اختار الله لها هذا الاسم.
وأخبره بما تعانیه حفیدته من أهوال الخطوب والکوارث فأغرق هو وأهل البیت فی البکاء(۷).
کنیتها: وکنیت الصدّیقه الطاهره زینب بـ(اُمّ کلثوم)، وقیل: إنها تکنى بـ(اُمّ الحسن)(۸).
ألقابها: أما ألقابها فإنّها تنمّ عن صفاتها الکریمه، ونزعاتها الشریفه وهی: عقیله بنی هاشم: و(العقیله) هی: المرأه الکریمه على قومها، والعزیزه فی بیتها، والسیّده زینب أفضل امرأه، وأشرف سیّده فی دنیا العرب والإسلام، وکان هذا اللقب وساماً لذرّیتها فکانوا یلقّبون بـ(بنی العقیله).
العالمه: وحفیده الرسول (صلّى الله علیه وآله) من السیّدات العالمات فی الاُسره النبویه، فکانت فیما یقول بعض المؤرخین: مرجعاً للسیّدات من نساء المسلمین یرجعن إلیها فی شؤونهن الدینیه.
عابده آل علیّ:
وکانت زینب من عابدات نساء المسلمین، فلم تترک نافله من النوافل الإسلامیه إلاّ أتت بها، ویقول بعض الرواه: إنها صلّت النوافل فی أقسى لیله وأمرّها وهی لیله الحادی عشر من المحرم.
الکامله: وهی أکمل امرأه فی الإسلام فی فضلها وعفّتها وطهارتها من الرجس والزیغ.
الفاضله: وهی من أفضل نساء المسلمین فی جهادها وخدمتها للإسلام، وبلائها فی سبیل الله. وهذه بعض ألقابها التی تدلّل على سموّ ذاتها وعظیم شأنها.
سنه ولادتها: أمّا السنه التی وُلدت فیها عقیله آل أبی طالب، فقد اختلف المؤرخون والرواه فیها، وهذه بعض أقوالهم:
۱ – السنه الخامسه من الهجره فی شهر جمادى الاُولى.
۲ – السنه السادسه من الهجره.
۳ – السنه التاسعه من الهجره، وفنّد هذا القول الشیخ جعفر نقدی، فقال: وهذا القول غیر صحیح لأنّ فاطمه (علیها السّلام) توفیت بعد والدها فی السنه العاشره أو الحادیه عشر على اختلاف الروایات، فإذا کانت ولاده السیّده زینب فی السنه التاسعه وهی کبرى بناتها فمتى کانت ولاده اُمّ کلثوم، ومتى حملت بالمحسن اسقطته لسته أشهر. وقال: والذی یترجّح عندنا هو أنّ ولاده زینب کانت فی السنه الخامسه من الهجره، وذکر مؤیدات اُخرى لما ذهب إلیه(۹).
نشأتها: نشأت الصدِّیقه الطاهره زینب (علیها السّلام) فی بیت النبوه ومهبط الوحی والتنزیل، وقد غذّتها اُمها سیّده نساء العالمین بالعفّه والکرامه ومحاسن الأخلاق والآداب، وحفظتها القرآن، وعلّمتها أحکام الإسلام، وأفرغت علیها أشعه من مثلها وقیمها حتى صارت صوره صادقه عنها.
لقد قطعت شوطاً من طفولتها فی بیت الشرف والکرامه والرحمه والموده، فقد شاهدت أباها الإمام أمیر المؤمنین (علیها السّلام) یشارک اُمّها زهراء الرسول فی شؤون البیت، ویعینها فی مهامه، ولم تتردّد فی أجواء البیت أیه کلمه من مرّ القول وهجره، وشاهدت جدّها الرسول (صلّى الله علیه وآله) یغدق علیهم بفیض من تکریمه وتبجیله وعطفه وحنانه، کما شاهدت الانتصارات الباهره التی أحرزها الإسلام فی المیادین العسکریه، والقضاء على خصومه القرشیّین وأتباعهم من عبده الأوثان والأصنام، فقد ساد الإسلام، وارتفعت کلمه الله عالیهً فی الأرض، ودخل الناس فی دین الله أفواجاً أفواجاً.
لقد ظفرت حفیده الرسول (صلّى الله علیه وآله) بأروع وأسمى ألوان التربیه الإسلامیه، فقد شاهدت أخاها الإمام الحسین یعظّم أخاه الإمام الحسن(علیه السّلام) ویبجّله، فلم یتکلّم بکلمه قاسیه معه، ولم یرفع صوته علیه ولم یجلس إلى جانبه، وشاهدت أخوتها من أبیها، وهم یعظمون أخویها الحسن والحسین، ویقدّمون لهما آیات التکریم والتبجیل، وکانت هی بالذات موضع احترام اخوتها، فکانت إذا زارت أخاها الإمام الحسین(علیه السّلام) قام لها إجلالاً وإکباراً وأجلسها فی مکانه، وکانت إذا أرادت الخروج لزیاره قبر جدّها رسول الله (صلّى الله علیه وآله) خرج معها أبوها الإمام أمیر المؤمنین وأخوها الحسنان، ویبادر الإمام أمیر المؤمنین إلى إخماد ضوء القنادیل التی على المرقد المعظّم، فسأله الإمام الحسن(علیه السّلام) عن ذلک، فقال له: (أخشى أن ینظر أحد إلى شخص أختک الحوراء)(۱۰).
لقد اُحیطت عقیله بنی هاشم بهاله من التعظیم والتبجیل من أبیها وأخوتها، فهی حفیده النبی (صلّى الله علیه وآله)، ووریثه مُثُله وقیمه وآدابه، کما کانت لها المکانه الرفیعه عند العلماء والرواه، فکانوا إذا رووا حدیثاً عن الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی أیام الحکم الاُموی، یقولون: روى أبو زینب، ولم یقولوا: (روى أبو الحسنین)، وذلک اشاده بفضلها وعظیم منزلتها.
قدراتها العلمیه: کانت حفیده الرسول (صلّى الله علیه وآله) فی فجر الصبا آیهً فی ذکائها وعبقریتها، فقد حفظت القرآن الکریم، کما حفظت أحادیث جدّها الرسول (صلّى الله علیه وآله) فیما یتعلّق بأحکام الدین وقواعد التربیه واُصول الأخلاق، وقد حفظت الخطاب التأریخی الخالد الذی ألقته اُمّها سیّده النساء فاطمه (علیها السّلام) فی (الجامع النبوی) احتجاجاً على أبی بکر لتقمّصه للخلافه، ومصادرته لـ(فدک) التی أنحلها إیّاها أبوها رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وقد روت خطبه اًمّها التی ألقتها على السیّدات من نساء المسلمین حینما عُدنها فی مرضها الذی توفّیت فیه، کما روت عنها کوکبه من الأحادیث.
قد بهر الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) من شدّه ذکائها، فقد قالت له: (أتحبّنا یا أبتاه).
فأسرع الإمام قائلاً: (وکیف لا اُحبکم وأنتم ثمره فؤادی).
فأجابته بأدبٍ واحترامٍ: (یا ابتاه، إنّ الحبّ لله تعالى، والشفقه لنا..)(۱۱).
وعجب الإمام(علیه السّلام) من فطنتها، فقد أجابته جواب العالم المنیب إلى الله تعالى، وکان من فضلها واعتصامها بالله تعالى أنّها قالت: (من أراد أن لا یکون الخلق شفعاؤه إلى الله فلیحمده، ألم تسمع إلى قوله: سمع الله لمن حمده، فخف الله لقدرته علیک، واستح منه لقربه منک)(۱۲).
وممّا یدلّ على مزید فضلها أنّها کانت تنوب عن أخیها الإمام الحسین فی حال غیابه فیرجع إلیها المسلمون فی المسائل الشرعیه، ونظراً لسعه معارفها کان الإمام زین العابدین(علیه السّلام) یروی عنها، وکذلک کان یروی عنها عبد الله بن جعفر، والسیّده فاطمه بنت الإمام الحسین، ولمّا کانت فی الکوفه فی أیام أبیها کان لها مجلس خاص تزدحم علیها السیّدات فکانت تلقی علیهن محاضرات فی تفسیر القرآن الکریم، کما کانت المرجع الأعلى للسیّدات من نساء المسلمین، فکنّ یأخذن منها أحکام الدین وتعالیمه وآدابه، ویکفی للتدلیل على فضلها أنّ ابن عباس حبر الاُمّه کان یسألها عن بعض المسائل التی لا یهتدی لحلّها، کما روى عنها کوکبه من الأخبار، وکان یعتزّ بالروایه عنها، ویقول: (حدّثتنا عقیلتنا زینب بنت علی)، وقد روى عنها الخطاب التأریخی الذی ألقته اُمّها سیّده النساء فاطمه (علیها السّلام) فی جامع أبیها (صلّى الله علیه وآله)، وقد نابت عن ابن أخیها الإمام زین العابدین(علیه السّلام) فی أیام مرضه، فکانت تجیب عمّا یرد علیه من المسائل الشرعیه، وقد قال(علیه السّلام) فی حقها: (إنها عالمه غیر معلّمه)، وکانت ألمع خطیبه فی الإسلام، فقد هزّت العواطف، وقلبت الرأی العام وجنّدته للثوره على الحکم الاُموی، وذلک فی خطبها التأریخیه الخالده التی ألقتها فی الکوفه ودمشق، وهی تدلّل على مدى ثرواتها الثقافیه والأدبیه.
لقد نشأت حفیده الرسول (صلّى الله علیه وآله) فی بیت الوحی ومرکز العلم والفضل، فنهلت من نمیر علوم جدّها وأبیها وأخویها، فکانت من أجل العالمات، ومن أکثرهن إحاطه بشؤون الشریعه وأحکام الدین.
اقترانها بابن عمها: ولما تقدّمت سیده النساء زینب فی السنّ انبرى الأشراف والوجوه إلى خطبتها، والتشرّف بالاقتران بها، فامتنع الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) من إجابتهم، وتقدّم لخطبتها فتىً من أنبل فتیان بنی هاشم وأحبّهم إلى الإمام وأقربهم إلیه، وهو ابن أخیه: عبد الله بن جعفر، من أعلام النبلاء والکرماء فی دنیا العرب والإسلام، فأجابه الإمام إلى ذلک ورحّب به، ونعرض – بإیجاز- إلى بعض شؤونه.
أبوه جعفر: أما جعفر فقد کان – فیما یقول الرواه -: من أشبه الناس خلقاً وخُلقاً بالنبی (صلّى الله علیه وآله)(۱۳). یقول فیه أبو هریره: ما احتذى النعال ولا رکب المطایا، ولا وطئ التراب بعد رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أفضل من جعفر بن أبی طالب(۱۴). وهو من السابقین للإسلام وقد رآه أبوه طالب یصلّی مع أخیه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) خلف النبی (صلّى الله علیه وآله) فقال له: صل جناح ابن عمّک، وصلِّ عن یساره، وکان علی یصلّی عن یمینه)(۱۵). وله هجرتان إلى الحبشه، وهجره إلى المدینه(۱۶).
وکان من أبرّ الناس بالفقراء والضعفاء، وقد برّ بأبی هریره وأحسن إلیه أیام بؤسه وفقره، وقد تحدّث عن ذلک، قال: کنت لألصق بطنی بالحصباء من الجوع، وإن کنت لأستقرئ الرجل الآیه وهی معی کی ینقلب بی فیطعمنی، وکان أبرّ الناس للمسکین جعفر بن أبی طالب کان ینقلب فیطعمنا ما کان فی بیته حتى کان لیخرج إلینا العکه التی لیس فیها شیء فنشقّها فنلعق ما فیها(۱۷).
وقدم إلى المدینه من هجرته إلى الحبشه فاستبشر به رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وفرح فقد صادف قدومه فتح خیبر، فقال (صلّى الله علیه وآله): (ما أدری بأیّهما أنا أشد فرحاً أبقدوم جعفر أم بفتح خیبر..)(۱۸).
واختطّ له النبی (صلّى الله علیه وآله) داراً إلى جنب المسجد، وکان أثیراً عنده، لا لأنه ابن عمه فحسب، وإنما لإیمانه الوثیق وتفانیه فی نشر کلمه الإسلام، وإشاعه مبادئه وأحکامه..بعثه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی جیش إلى مؤته فی السنه الثامنه من الهجره فاستشهد فیها، ویقول الرواه: إنّ اللواء کان بیده الیمنى فقطعت، فرفعه بیده الیسرى، فلمّا قطعت رفعه بیدیه، فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): (وإن الله عزّ وجلّ أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنه حیث شاء)(۱۹).
ولهذا لقّب بـ(ذی الجناحین) وبـ(الطیار).
وحزن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) على جعفر، فقصد داره لیواسی زوجته وأبناءه بمصائبهم الألیم، فقال لزوجته أسماء: (ائتینی ببنی جعفر)، فأتته بهم، فجعل یوسعهم تقبیلاً ودموعه تتبلور على سحنات وجهه الکریم، وفهمت أسماء نبأ شهاده زوجها فقالت له:(یا رسول الله، أبَلَغک عن جعفر وأصحابه شیء).
فأجابها بنبراتٍ تقطرأسىً وحزناً قائلاً:(نعم اُصیب هذا الیوم).
وأخذت أسماء تنوح على زوجها، وأقبلت السیّدات من نساء المسلمین یعزینها بمصابها الألیم، وأمر النبی (صلّى الله علیه وآله) أن یصنع طعام لآل جعفر(۲۰) وأقبلت سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء (علیها السّلام) على أسماء تعزّیها وهی باکیه العین، وقد رفعت صوتها قائله: (وا عماه).
وطفق رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقول: (على مثل جعفر فلتبک البواکی)(۲۱).
لقد کانت شهاده جعفر من أقسى النکبات على النبی (صلّى الله علیه وآله)، فقد فَقَدَ بشهادته أعزّ أبناء عمومته وأخلصهم إلیه.
الاُم أسماء: أمّا اُم عبد الله فهی السیّده الشریفه أسماء بنت عمیس، وهی من السابقات إلى اعتناق الإسلام، هاجرت مع زوجها الشهید الخالد جعفر الطیار إلى الحبشه، وقد ولدت فیها عبد الله وعوناً ومحمداً، ثم هاجرت إلى المدینه، ولما استشهد جعفر تزوّجها أبو بکر فولدت له محمداً، وهو من أعلام الإسلام، ثم توفی أبو بکر فتزوّجها الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، فولدت له یحیى(۲۲)، وقد أخلصت لأهل البیت (علیهم السّلام) فکانت من حزبهم، ولها علاقه وثیقه مع سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء (علیها السّلام)، فقد قامت بخدمتها، وقد عهدت إلیها فی مرضها أن لا تدخل علیها عائشه بنت أبی بکر، فجاءت عائشه لها فمنعتها أسماء، فاغتاظت وشکتها إلى أبی بکر فعاتبها، فأخبرته بعدم رضاء الزهراء فی زیارتها(۲۳).
لقد کانت أسماء من خیره نساء المسلمین فی عفّتها وطهارتها وولائها لأهل بیت النبوه، کما کانت من الروایات للحدیث، ویقول المؤرخون: إنها روت عن النبیّ (صلّى الله علیه وآله) ستین حدیثاً.
وعلى أیّ حال، فإن أسماء حینما تزوّجها الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قامت بخدمه الحسنین وأختهما زینب (علیها السّلام)، وصارت لهم اُمّاً رؤوماً، ترعاهم کما ترعى أبناءها، لأنهم البقیه الباقیه من ذریه رسول الله (صلّى الله علیه وآله)، وقد أخلصوا لها کأعظم ما یکون الإخلاص وشکروا لها رعایتها وعطفها.
عبد الله: ونعود للحدیث عن عبد الله بن جعفر، فقد کان فذاً من أفذاذ الإسلام وسیّداً من سادات بنی هاشم، یقول فیه معاویه: هو أهلٌ لکلّ شرفٍ، والله ما سبقه أحدٌ إلى شرف إلاّ وسبقه(۲۴).
وکان یُسمى (بحر الجود)(۲۵)، ویقال: لم یکن فی الإسلام أسخى منه(۲۶)، مدحه نصیب فأجزل له فی العطاء، فقیل له: تعطی لهذا الأسود مثل هذا فقال: إن کان أسود فشعره أبیض، ولقد استحق بما قال أکثر مما نال، وهل أعطیناه إلاّ ما یبلى، وأعطانا مدحاً یروى، وثناءً یبقى(۲۷). وعوتب على کثره برّه وإحسانه إلى الناس، فقال: إن الله عوّدنی عاده، وعوّدت الناس عاده، فأخاف إن قطعتها قطعت عنی(۲۸).
وأنشد:
لســـت أخشـى قله العدم مــا اتــقیــت الله فــی کرمی
کــلما أنفـقــت یـخـلفه لـی ربّ واســع النـــعم(۲۹)
ونقل الرواه بوادر کثیره من کرمه وسخائه، وقد وسع الله علیه لدعاء النبی (صلّى الله علیه وآله) له فکان من أثرى أهل المدینه، ومضافاً إلى سخائه فقد کان من ذوی الفضیله، فقد روى عن عمه الإمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وعن الحسن والحسین (علیهما السّلام).
أبناؤه: وُرزق هذا السیّد الجلیل من سیده النساء زینب (علیها السّلام) کوکبه من الساده الأجلاء وهم:
۱- عون: وکان من أبرز فتیان بنی هاشم فی فضله وکماله، صحب خاله الإمام الحسین علیه السّلام، حینما هاجر من یثرب إلى العراق، ولازمه فی رحلته، فلما کان یوم العاشر من المحرم، الیوم الخالد فی دنیا الأحزان، تقدم إلى الشهاده بین یدی خاله، فبرز إلى حومه الحرب وهو یرتجز:
إن تـنکرونی فـأنا ابــن جعفر شهـــــید صـــدق فی الجنان أزهر
یطیــر فــیها بـجـناح أخضر کفــــى بــهذا شــرفـاً من محشر(۳۰)
لقد عرّف نفسه – بهذا الرجز – فقد انتسب إلى جده الشهید العظیم جعفر، الذی قطعت یداه فی سبیل الإسلام، ویکفیه بذلک شـــــرفاً وفخراً، وجعل الفتى یقاتل الأبطال غیر حافل بتلک الوحوش الکاسره، فحمل علیه وغد خبیث هو عبد الله الطائی فقتله(۳۱)، ورثاه سلیمان بن قنه بقوله:
وانـدبی إن بــکیت عـوناً أخاه لیـس فـیما یــنوبهـم بـخـذول
فـلعمری لقد أصـبت ذوی القـر بـى فکـبى عــلى الـمصاب الطویل(۳۲)
۲- علی الزینبی.
۳- محمد.
۴- عباس.
۵- السیّده اُمّ کلثوم(۳۳):
وبلغت هذه السیّده مبلغ النساء، وکانت فریده فی جمالها وعفافها واحترامها عند أهلها وعامه بنی هاشم، وأراد معاویه أن یتقرّب إلى بنی هاشم ویعزّز مکانته فی نفوس المسلمین، فی أن یخطبها لولده یزید، فکتب إلى والیه على یثرب مروان بن الحکم کتاباً جاء فیه:
أمّا بعد: فأنّ أمیر المؤمنین أحب أن یرد الإلفه، ویسلّ السخیمه، ویصل الرحم، فإذا وصل إلیک کتابی، فاخطب إلى عبد الله بن جعفر ابنته اُمّ کلثوم على یزید ابن أمیر المؤمنین، وارغب إلیه فی الصداق..
وظنّ معاویه أنّ سلطته المزیفه، وما یبذله من الأموال الطائله تغری الساده العلویین الذین تربّوا على الکرامه والشرف، وکل ما یسمو الإنسان، ولم یعلم أن سلطته وأمواله لا تساوی عندهم قلامه أظفر.
ولمّا انتهى کتاب معاویه إلى مروان خاف جانب الإمام الحسین، لأنّه یعلم أنّه یفسد علیه الأمر، وسافر الحسین، فاغتنم مروان فرصه سفره فبادر مسرعاً إلى عبد الله بن جعفر، فعرض علیه کتاب معاویه، وجعل یحبّذ له الأمر، ویطالبه بالإسراع فیه لأنّ فی ذلک إصلاحاً لذات البین، واجتماعاً للکلمه ولم یخف عن عبد الله الأمر، فقال لمروان: إنّ خالها الحسین فی ینبع(۳۴). ولیس لی من سبیل أن أقدم على هذا الأمر من دون أخذ رأیه وموافقته.
ولمّا رجع الإمام الحسین(علیه السّلام) إلى یثرب خفّ إلیه عبد الله بن جعفر مسرعاً، فعرض علیه الأمر، وما أجاب به مروان، فالتاع الإمام الحسین(علیه السّلام) من (ذلک) إذ کیف تکون ابنه أخته عند فاجر بنی أمیه، حفید أبی سفیان، فانطلق الإمام(علیه السّلام) إلى شقیقته زینب (علیها السّلام) وأمرها بإحضار ابنتها اُمّ کلثوم فلمّا مثلث أمامه، قال لها: إن ابن عمّک القاسم بن محمد بن جعفر أحقّ بک، ولعلک ترغبین فی کثره الصداق.
واستجابت الفتاه لرأی خالها، ورحّبت أمّها العقیله بذلک، ورضی أبوها عبد الله برغبه الإمام الحسین، وقدم لها الإمام مهراً کثیراً.
وکتم الإمام الأمر، فلما کانت لیله الزواج أقام دعوه عامه فیها جمهره کبیره من أبناء المدینه، وکان من جمله المدعوین: مروان، وقد ظنّ أنّه دعی لتلبیه ما رغب فیه معاویه من زواج السیّده اُمّ کلثوم بابنه یزید، فقام خطیباً فأثنى على معاویه وما قصده من جمع الکلمه وصله الرحم، ولمّا أنهى کلامه قام الإمام الحسین (علیه السّلام) فأعلن أنه زوّج السیّده اُمّ کلثوم بابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر.
ولمّا سمع مروان تمیز غیظاً وغضباً، وفقد صوابه، فقد أفشل الإمام رغبته، فرفع عقیرته قائلاً: أغدراً یا حسین(۳۵).
وخرج مروان یتعثّر بأذیاله، وانتهى الأمر إلى معاویه، فحقد على الحسین، وساءه ذلک، فقد فشلت محاولاته فی خداع العلویین، وخداع المسلمین بمصاهره ولده للاُسره النبویه.
ــــــــــــــــــــ
۱ – کنز العمّال ۱۱۰:۷٫ صحیح البخاری – کتاب الأدب. مجمع الزوائد ۱۸۱:۹٫ تأریخ ابن عساکر ۳۹:۱۳٫
۲ – سوره الأنفال: الآیه ۲۸٫
۳ – صحیح الترمذی ۳۰۶:۲٫ مسند أحمد بن حنبل ۳۵۴:۵٫ اُسد الغابه ۱۲:۲٫ صحیح النسائی۲۰۱:۱٫ سنن البیهقی ۲۱۸:۳٫
۴ – تیسیر الوصول – ابن الدبیغ ۲۷۶:۳٫
۵ – الطراز المذهّب: ۳۸٫
۶ – بطله کربلاء: ۲۱٫
۷ – زینب الکبرى: ۱۶-۱۷٫
۸ – المصدر السابق: ۱۷٫
۹ – زینب الکبرى: ۱۸٫
۱۰ – زینب الکبرى: ۲۲٫
۱۱ – زینب الکبرى: ۳۵٫
۱۲ – أعیان الشیعه ۱۴۰:۷٫
۱۳ – الاستیعاب ۲۴۲:۱، وجاء فیه أنّ النبیّ (صلّى الله علیه وآله) قال له: (أشبهت خَلُقی وخُلُقی یا جعفر).
۱۴ – الاستیعاب ۲۴۳:۱٫
۱۵ – اُسد الغابه ۲۸۷:۱٫
۱۶ ـ اُسد الغابه ۲۸۷:۱٫
۱۷ ـ المصدر السابق.
۱۸ ـ الاستیعاب ۲۴۲:۱، کان قدوم جعفر إلى یثرب فی السنه السابعه من الهجره.
۱۹ ـ الاستیعاب ۲۴۲:۱٫
۲۰ ـ اُسد الغابه ۲۸۹:۱٫
۲۱ ـ اُسد الغابه ۲۸۹:۱٫
۲۲ ـ المصدر السابق ۳۹۵:۵٫
۲۳ ـ حیاه الإمام الحسین(علیه السّلام) ۲۷۱:۱٫
۲۴ ـ تهذیب التهذیب ۱۷۱:۵٫
۲۵ ـ اُسد الغابه ۱۳۴:۳٫
۲۶ ـ الاستیعاب ۸۸۱:۳، ۸۸۲، ۲۸۸٫
۲۷ ـ المصدر السابق.
۲۸ ـ المصدر السابق.
۲۹ ـ عمده الطالب: ۳۷-۳۸٫
۳۰ ـ حیاه الإمام الحسین(علیه السّلام) ۲۵۸:۳، نقلاً عن الفتوح.
۳۱ ـ الإرشاد: ۲۶۸٫
۳۲ – مقاتل الطالبیّین: ۹۱٫
۳۳ – زینب الکبرى: ۱۲۶٫
۳۴ – ینبع: تبعد عن المدینه بسبع مراحل، فیها عیون ماء عذب غزیره، قیل: إنّها لبنی الحسن، وقیل: إنّها حصن به نخیل وزرع، وبها وقوف الإمام علیّ(علیه السّلام) یتولاّها ولده، جاء ذلک فی معجم البلدان ۴۵۰:۵٫
۳۵ – زینب عقیله بنی هاشم: ۲۷٫