بعض الصحابه کانوا یقسمون باللات والعزى !
وروى ابن ماجه بعده عن مصعب بن سعد ، عن سعد بن أبی وقاص قال: حلفت باللات والعزى فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) قل: لاإله إلا الله وحده لا شریک له، ثم انفث عن یسارک ثلاثاً ، وتعوَّذ ولا تعد) ( ورواه أبو داود فی:۲/۹۰، والترمذی: ۳/ ۴۶ و۵۱ ، والنسائی فی: ۷/۷ ، وأحمد:۱/۱۸۳ و۱۸۶ و:۲/ ۳۰۹ ، والبیهقی :۱/ ۱۴۹ و:۱۰/۳۰ ، ومالک فی المدونه: ۲/۱۰۸ )
الأسئله
۱ ـ هذا یدلنا على أن الصحابه کانوا حدیثی عهد بالإسلام ، وأن رواسب الجاهلیه حتى فی عباده الأصنام کانت ما تزال فی لاوعیهم وعلى ألسنه بعض کبارهم کسعد بن أبی وقاص
ومن یخلف النبی(صلى الله علیه وآله)لابد أن یکون نقیاً من هذه الرواسب الجاهلیه ، مکرمٌ الله وجهه عن السجود للأصنام ، فهل تعرفون هذه الصفه فی غیر علی(علیه السّلام)؟!
۲ ـ نحن نفتی بأن الیمین الشرعی لاینعقد إلا بالله تعالى ، ومن حلف بغیره فلا یمین له ولا شئ علیه وقد أفتى منکم ابن قدامه فی المغنی:۱/۱۶۹ و:۱۱/۱۶۲ وابن حزم فی المحلى: ۸/۵۱ ، بأن من حلف باللات والعزى فلا شئ علیه إلا الإستغفار ، وعلله فی:۱۱/ ۱۶۳ بقوله: (لأن الحلف بغیر الله سیئه والحسنه تمحو السیئه ، وقد قال الله تعالى: إن الحسنات یذهبن السیئات ، وقال النبی (صلى الله علیه وآله): إذا عملت سیئه فأتبعها حسنه تمحها ولأن من حلف بغیر الله فقد عظم غیر الله تعظیماً یشبه تعظیم الرب تبارک وتعالى ، ولهذا سمی شرکاً لکونه أشرک غیر الله مع الله تعالى فی تعظیمه بالقسم به ، فیقول لا إله إلا الله توحیداً لله تعالى وبراءه من الشرک )
فهل تفتون بذلک وأن من حلف بصنم لایخرج عن المله ولا شئ علیه إلا التهلیل، وتقولون إن من حلف بالنبی(صلى الله علیه وآله)أو بأحد من عترته(علیهم السّلام)فهو مشرک یخرج من المله ؟!
۳- أنتم تعرفون أن رواسب التعصب القبلی کانت أقوى من رواسب عباده الأصنام ، ولاطریق لنا لمعرفه النقی منها إلا شهاده النبی(صلى الله علیه وآله)، وعندنا شهادته لعلی(صلى الله علیه وآله)فی صحاحکم بأنه مع القرآن والحق ، ولایمیل مع عشیرته ، فهل عندکم شهاده مثلها تبرئ أهل السقیفه من العصبیه القرشیه والقبلیه ؟!
فسروا لنا هذا الحدیث الصحیح عندکم فی اللات والعزى !
فی صحیح مسلم:۸/۱۸۲: (عن عائشه قالت سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: لایذهب اللیل والنهار حتى تعبد اللات والعزى ! فقلت یا رسول الله إن کنت لأظن حین أنزل الله: (هو الذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون) أن ذلک تاماً ؟ قال: إنه سیکون من ذلک ما شاء الله) انتهى ( ورواه الحاکم:۴ /۴۴۶ و۵۴۹ وقال فی الموردین:هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه ورواه البیهقی فی سنه: ۹/۱۸۱ والهندی فی کنز العمال:۱۴/۲۱۱ وقال عنه السیوطی فی الدر المنثور: ۶/۶۱: وأخرج مسلم والحاکم وصححه وقال عن الحدیث الأول فی: ۳ / ۲۳۱ أخرج أحمد ومسلم والحاکم وابن مردویه عن عائشه ) انتهى
الأسئله
۱ ـ کیف تفسرون هذا الحدیث الصحیح عندکم أی قطعی الصدور عن النبی الصادق الأمین الذی لاینطق عن الهوى(صلى الله علیه وآله)؟ واللات والعزى هی أصنام قریش ، فهل عبدتهما بعد النبی(صلى الله علیه وآله) ، أو ستعبدهما فی المستقبل ؟
۲ ـ ألا یحتمل أن یکون ذلک إخباراً نبویاً بأن قریشاً ستطیع شخصین من دون الله تعالى یکون تأثیرهما علیها کتأثیر اللات والعزى فی الجاهلیه؟!
۳- لماذا اختار النبی(صلى الله علیه وآله)اللات والعزى صنمی قریش دون غیرهما من الأصنام ، واختار قریشاً دون غیرها من العرب ؟
لماذا تردون الأحادیث الصحیحه فی تفسیر المقام المحمود لنبینا(صلى الله علیه وآله) بالشفاعه وتفسرونه بالإسرائیلیات ؟!
قال الله تعالى: (وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَهً لَکَ عَسَىأَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً) (سوره الإسراء: ۷۹) ، وقد فسره أهل البیت(علیهم السّلام)بأنه مقام رئاسه المحشر والشفاعه
قال الصدوق فی (التوحید) ص۲۵۵ـ۲۶۲ فی حدیث عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام):
( ثم یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد(صلى الله علیه وآله)وهو المقام المحمود ، فیثنی على الله تبارک وتعالى بما لم یثن علیه أحد قبله ، ثم یثنی على الملائکه کلهم فلا یبقى ملک إلا أثنى علیه محمد(صلى الله علیه وآله) ، ثم یثنی على الرسل بما لم یثن علیهم أحد قبله ، ثم یثنی على کل مؤمن ومؤمنه ، یبدأ بالصدیقین والشهداء ثم بالصالحین ، فیحمده أهل السماوات والأرض، فذلک قوله: عَسَىأَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً ، فطوبى لمن کان له فی ذلک المقام حظ ، وویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ ولا نصیب ) انتهى
أما السنیون فکانوا قبل أن تقوى شوکه الحنابله موافقین لمذهب أهل البیت(علیهم السّلام)، قال الرازی فی تفسیره:۱۱جزء۲۱/۳۱: قال الواحدی: أجمع المفسرون على أنه (أی المقام المحمود) مقام الشفاعه) انتهى وهو ما یفهم من روایه البخاری:۵/۲۲۸ و:۸ /۱۸۴ ، وابن ماجه:۱/ ۲۳۹ ، وهو صریح: ۴/۳۶۵ روایه الترمذی عن أبی هریره قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله)فی قوله: (عَسَىأَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً)وسئل عنها قال: هی الشفاعه ) انتهى
لکن الحنابله فقد ردوا هذه الأحادیث الصحیحه وأشربوا فی قلوبهم حب الإسرائیلیات التی تصف الله تعالى بأنه یجلس علىالعرش والأنبیاء(علیهم السّلام) حوله فقالوا إن المقام المحمود أن الله تعالى یقعده على العرش إلى جنبه !
وقد وجدوا ما یتشبثون به من أقوال کعب الأحبار وتلامیذه ، وما رواه عنه عمر من أن العرش یبقى منه أربعه أصابع تتسع لجلوس نبینا(صلى الله علیه وآله) !!
قال عالمهم ابن أبی عاصم فی کتاب السنه ص۳۰۵: (۶۹۵ـ حدثنا أبو بکر ، ثنا ابن فضیل ، عن لیث ، عن مجاهد: عسى أن یبعثک ربک مقاماً محموداً قال یقعده معه على العرش ) انتهى
وزاد علیه الخلال الحنبلی فی کتابه السنه:۱/۲۱۵ فحکم بکفر کل من أنکر إقعاد الله تعالى لنبیه على العرش إلى جنبه لأنه بزعمهم ینکر فضیله للنبی(صلى الله علیه وآله)فهو زندیق یجب قتله !!
ونتج عن ذلک فتن کثیره فی بغداد وغیرها، وصف ابن الأثیر إحداها فی تاریخه:۵/۱۲۱ بقوله: (فی سنه ۳۱۷ هـ وقعت فتنه عظیمه ببغداد بین أصحاب أبی بکر المروزی الحنبلی وبین غیرهم من العامه ودخل کثیر من الجند فیها، وسبب ذلک أن أصحاب المروزی قالوا فی تفسیر قوله تعالى: عسى أن یبعثک ربک مقاماً محموداً ، هو أن الله سبحانه یقعد النبی(صلى الله علیه وآله)معه على العرش! وقالت طائفه إنما هو الشفاعه ، فوقعت الفتنه فقتل بینهم قتلى کثیره)
وذکرها الذهبی فی تاریخ الإسلام:۲۳/۳۸۴ ، وأنها کانت بسبب تفسیر آیه المقام المحمود ، حیث قالت الحنابله إنها تعنی أن الله یقعده على عرشه کما قال مجاهد وقال غیرهم: بل هی الشفاعه العظمى) انتهى
وجاء ابن تیمیه فی القرن الثامن فأحیا تجسیم الحنابله ، وتبنى مقوله قعود النبی على العرش مع الله تعالى! (منهاج السنه:۱/۲۶۴) !!
وتبعه ابن القیم فی ذلک (بدائع الفوائد:۴/۳۹) !! ونسب القول به إلى الطبری !
لکن الشیخ محمود أبو ریه کذبه فی کتابه أضواء على السنه المحمدیه ص۱۹۰ فقال فی هامشه: ( نقلنا هذا الخبر عن ابن القیم فی الطبعه الثانیه ، ولکن تبین أن ابن القیم هذا وهو حنبلی لم یکن صادقاً فیما نسبه إلى ابن جریر الطبری، فقد جاء فی تاریخه الذی ذکره صاحب معجم الأدباء(ج۱۸/۵۷ـ۵۹) أنه لما قدم إلى بغداد من طبرستان تعصب علیه قوم وسأله الحنابله عن حدیث الجلوس على العرش فقال: أما حدیث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من لیس له أنیسُ ولا له فی عرشه جلیسُ
فلما سمع ذلک الحنابله وأصحاب الحدیث وثبوا ورموه بمحابرهم فدخل داره ، فرموا داره بالحجاره حتى صار على بابه کالتل العظیم ، فرکب صاحب الشرطه فی عشرات (ألوف) من الجند یمنع عنه العامه ووقف على بابه یوماً إلى اللیل ، وأمر برفع الحجاره ، وکان قد کتب على بابه هذا البیت الذى أوردناه آنفاً ، فأمر صاحب الشرطه بمحوه وکتب مکانه بعض أصحاب الحدیث هذه الأبیات:
لأحمد منزلٌ لا شکَّ عالٍ إذا وافى إلى الرحمن وافد
فیدنیـه ویقعـده کریماً على رغم لهم فی أنف حاسد
على عرش یغلفه بطیب على الأکباد من باغ وعاند
له هذا المقام الفرد حقاً کذاک رواه لیث عن مجاهد )
وتبع ابن تیمیه فی هذه العقیده ابن عبد الوهاب وجماعته !
لکن الألبانی تشجع وخالفهم فقال: (إن قول مجاهد هذا وإن صح عنه لایجوز أن یتخذ دیناً وعقیده ما دام أنه لیس له شاهد من الکتاب والسنه ، فیالیت المصنف إذ ذکره عنه جزم برده وعدم صلاحیته للإحتجاج به ، ولم یتردد فیه ) انتهى (البشاره والإتحاف للسقاف ص۲۷)
ولیت الألبانی استکمل شجاعته فشهد بأن فکره قعود الله تعالى على العرش وإقعاد الأنبیاء(علیهم السّلام)حوله فکره یهودیه ، جاءت من کعب الأحبار إلى عمر ثم إلى مجاهد !
وقد شهد بذلک الشیخ محمود أبو ریه ونقل فی کتابه القیم أضواء على السنه المحمدیه ص۱۹۰ عن کتاب العقیده والشریعه للمستشرق جولد تسیهر ص۴۲ و۴۳ قال: (وهناک جمل أخذت من العهد القدیم والعهد الجدید وأقوال للربانیین ، أو مأخوذه من الأناجیل الموضوعه وتعالیم من الفلسفه الیونانیه ، وأقوال من حکم الفرس والهنود ، کل ذلک أخذ فی الإسلام عن طریق الحدیث حتى لفظ (أبونا) لم یعدم مکانه فی الحدیث المعترف به ، وبهذا أصبحت ملکاً خالصاً للاسلام بطریق مباشر أو غیر مباشر ! وقد تسرب إلى الإسلام کنز کبیر من القصص الدینیه حتى إذا ما نظرنا إلى المواد المعدوده فی الحدیث ونظرنا إلى الأدب الدینی الیهودی فإننا نستطیع أن نعثر على قسم کبیر دخل الأدب الدینی الإسلامی من هذه المصادر الیهودیه ) انتهى
وهی کذلک عقیده مسیحیه ، ففی قاموس الکتاب المقدس ص۷۹۵: (وقد وصف یسوع بأنه رئیس کهنه المؤمنین العظیم الذی نضح قدس الأقداس السماوی بدمه ، والذی جلس عن یمین الأب هناک حیث هو الآن یشفع فیهم ) ( عب ۴: ۱۴ و۷: ۲۵ و۹: ۱۲ ) الخ
الأسئله
۱ ـ ماهی عقیدتکم فی قعود الله تعالى على العرش ، وإقعاده نبینا(صلى الله علیه وآله)إلى جنبه ؟
۲ ـ هل تُکفرون المسلمین لأنهم لایوافقونکم على هذه العقیده الیهودیه ؟
۳ ـ هل تکفرون إمامکم الألبانی لأنه أنکرها ، وتتبرؤون منه وتفتون بإحراق کتبه ، وتنبشون قبره وتخرجونه من مقابر المسلمین کما منعتم الطبری من الدفن فیها ؟!