عمر بن الخطاب یقول الحق!!
فقال ابن عباس: فکرهت أن أجیبه، فقلت: إن لم أکن أدری، فإن أمیر المؤمنین یدری. فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه والخلافه فتبجحوا على قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها، فأصابت ووفقت! قال [ ابن عباس ]: یا أمیر المؤمنین، إن تأذن لی فی الکلام، وتمط عنی الغضب تکلمت. قال [ عمر ]: تکلم. قال ابن عباس: فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین: اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت.. فلو أن قریشا اختارت لأنفسها من حین اختار الله لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود. وأما قولک إنهم أبوا أن تکون النبوه والخلافه.. فإن الله عز وجل وصف قوما بالکراهه، فقال: (ذلک کرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم). فقال عمر: هیهات یا ابن عباس! قد کانت تبلغنی عنک أشیاء أکره أن أقرک علیها فتزیل منزلتک منی. قال ابن عباس: فقلت: ما هی یا أمیر المؤمنین؟ فإن کانت حقا فما ینبغی أن تزیل منزلتک منی، وأن کانت باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه. فقال عمر: بلغنی أنک تقول: إنما حرفوها عنا، حسدا وبغیا وظلما. فقال ابن عباس، أما قولک حسدا، فإن آدم حسد ونحن ولده المحسودون. فقال عمر: هیهات هیهات! أبت والله قلوبکم یا بنی هاشم إلا حسدا لا یزول. قال ابن عباس: فقلت: مهلا یا أمیر المؤمنین! لا تصف بهذا قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا " (1).
إن قول عمر: " کرهوا یجمعوا لکم النبوه والخلافه.. فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت " یفرض علینا طرح سؤال لا بد منه، إذ أن فی قوله هذا نوعا من الابهام وتمویها للحقیقه..
فسؤالنا: من هم قوم أهل البیت الذین کرهوا أن یجمعوا النبوه والخلافه لهم؟
ومن هی قریش تلک التی اختارت لأنفسها فأصابت ووفقت؟!
إن المطالع لحوادث السقیفه یعلم أن أولئک القوم هم المهاجرون من قریش، کما یعلم أیضا أن الذین کانوا فی مقابله الأنصار یوم السقیفه من المهاجرین لم یکونوا سوى أبی بکر وعمر وعبد الرحمن بن عوف، فهؤلاء الثلاثه هم الذین کانوا من المهاجرین المتصدین لدفع الأنصار عن مقام الخلافه.
وفی حوارهم مع الأنصار لم یقدم أبو بکر علیا معرفا إیاه للأنصار على أنه صاحب الحق فی خلافه، بل قدم لهم عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف لیختار الأنصار منهما واحدا.
إذا، فهو بتقدیمه هؤلاء الاثنین یصرف الخلافه عن علی وأهل البیت النبوی، کما هو واضح. ولما رفض عمر ذلک لم یقل لأبی بکر: قدم علیا فهو أحق، بل قال لأبی بکر: مد یدک یا أبا بکر أبا عک، فمد یده وبایعه عمر. إذا، فلو کان قوم أهل البیت فی قول عمر: " أتدری ما منع قومکم منکم..؟! " هم الذین کرهوا اجتماع النبوه والخلافه لأهل بیت النبی (صلَّى الله علیه وآله)، فهؤلاء القوم هم المهاجرون بلا ریب.
ولما لم یکن من المهاجرین فی السقیفه غیر أبی بکر وعمر وعبد الرحمن بن عوف.. فهم القوم الذین کرهوا ذلک. بل عندما جاء عمر إلى بیت النبی (صلَّى الله علیه وآله) – والمسلمون قد تجمعوا هناک وعلی مشغول فی غسل جسد النبی (صلَّى الله علیه وآله) الطاهر – أخبر عمر أبا بکر باجتماع الأنصار فی السقیفه خفیه، ولم یطلع علیا بذلک.
وبهذا یتضح أن الذین کرهوا اجتماع النبوه والخلافه لأهل البیت وأن قریشا التی اختارت لأنفسها.. لیسوا سوى أبی بکر وعمر، فهما اللذان کرها واختارا، وهما اللذان استصغرا علیا علیه السلام على الخلافه. فقد قال عمر لابن عباس: " یا ابن عباس، ما أرى صاحبک (یعنی علیا) إلا مظلوما "، غیر أنه قال هذه المره: یا ابن عباس، ما أظن منعهم عنه إلا أنه استصغره قومه! قال ابن عباس: فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حین أمراه أن یأخذ " براءه " من صاحبک " (2)، یعنی بذلک أبا بکر.
وقد وضح لک من هم القوم الذین استصغروا علیا. بید أن الصغر أو الکبر فی العمر لیسا دلیلا على القدره أو عدمها فی القیام بأعباء المسؤولیات. والأمثله کثیره لتأیید ذلک، فقد ولى النبی (صلَّى الله علیه وآله) أسامه بن زید قیاده الجیش فی حرب الروم وله من العمر – على أکثر التقدیرات – عشرون عاما، وکان أبو بکر وعمر وطلحه والزبیر وغیرهم من المهاجرین والأنصار جنودا فی ذلک الجیش یعلمون بأمر أسامه.
فهل کان النبی (صلَّى الله علیه وآله) یولی الصغار والأطفال على کبار السن، ویسند إلیهم قیاده الجیوش لعبا ولهوا؟! بل قال النبی (صلَّى الله علیه وآله) عن أسامه عندما طعن الناس فیه: " إنه لخلیق للإماره ".. فکیف صار خلیقا بها وهو صغیر السن؟! وکیف صار علی صغیرا على الخلافه غیر خلیق؟! فصغر العمر أو کبره لیس معیارا للعظمه أو القدره على القیام بالمسؤولیه أبدا.
إن الإمام علی علیه السلام لما أعلن مؤازرته للنبی (صلَّى الله علیه وآله) فی " یوم الدار " لم یقل له النبی (صلَّى الله علیه وآله): إجلس یا علی، فإنک صغیر على أمر الخلافه! بل أخذه من رقبته، وقال لکبار قریش، وفیهم حمزه والعباس وأبو لهب وأبو طالب: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
فالقول بأن الإمام علیا صغیر على الخلافه بعد وفاه النبی (صلَّى الله علیه وآله) هو:
أولا: خلاف لما کان یراه النبی (صلَّى الله علیه وآله) الذی لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، فإذا أعلن الوحی خلافه علی فی سن العاشره، فما بالک به وهو فی سن الثلاثین؟!
ثانیا: أن القول بصغر الإمام على الخلافه فیه ظلم شنیع للإمام، فهو على أقل تقدیر لا یقل من حیث العقل والحنکه والتدبیر عن أسامه بن زید شیئا، فظلم أن یوصف بذلک وهو الذی له من هذا العقل وهذه الحنکه والتدبیر ما له.
ولهذا قال عمر لابن عباس: ما أری صاحبک إلا مظلوما! إذ لو کان حقا صغیرا لما وقع الظلم هذا، ولکن.. کان القوم یعلمون فی قراره نفوسهم بعلو مکانه ورفعه مقامه وقدرته على القیام بأعباء الخلافه.
وقال عمر مره لابن عباس: کیف خلفت ابن عمک؟ قال ابن عباس: فظننته یعنی عبد الله بن جعفر… فقلت: خلفته مع أترابه. فقال [ عمر ]: لم أعن ذلک، إنما عنیت عظیمکم أهل البیت. قال [ ابن عباس ]: قلت: خلفته یمتح بالغرب (۳)
وهو یقرأ القرآن. قال [ عمر ]: یا عبد الله، علیک دماء البدن إن کتمتنیها.. هل بقی نفسه شئ من أمر الخلافه؟ قال [ ابن عباس ]: قلت: نعم. قال [ عمر ]: أیزعم أن رسول الله [ (صلَّى الله علیه وآله) ] نص علیه؟
قال ابن عباس: قلت: نعم وأزیدک، سألت أبی عما یدعی – أی النص على الخلافه – فقال: صدق. فقال عمر: کان من رسول الله فی أمره ذرو من قول لا یثبت حجه، ولا یقطع عذرا، ولقد کان یربع فی أمره وقتا، ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعته من ذلک " (4).
نعم، وذلک عندما کان النبی (صلَّى الله علیه وآله) مریضا والحجره غاصه بالناس من حوله، فقال لهم النبی (صلَّى الله علیه وآله): " قربوا أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده ". فقال عمر: " إن الرجل قد غلب علیه الوجع، إن الرجل لیهجر! حسبنا کتاب الله، عندنا القرآن ". وردد الناس ما قال عمر! فقال لهم النبی (صلَّى الله علیه وآله) غاضبا: قوموا!.. ولم یکتب الکتاب الذی کان سیصرح فیه باسم علی علیه السلام، إذ أن عمر منعه من ذلک بما قاله من قول نسج الناس علیه، کما عرفت! على أن النبی (صلَّى الله علیه وآله) لم یترک التصریح لفظا باسم علی علیه السلام، کما مر علیک، إذ قال (صلَّى الله علیه وآله): " ألا إنی مخلف فیکم کتاب الله عز وجل وعترتی ".. ثم أخذ بید علی وقال: " هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی، لا یفترقان حتى یردا علی الحوض ". فکان من النبی (صلَّى الله علیه وآله) والوحی استخلاف علی والتصریح باسمه، وکان من قریش المنع والاعتراض وکراهه اجتماع النبوه والخلافه فی أهل البیت! غیر أن القوم لم یکتفوا بصرف الخلافه عن علی وعتره النبی (صلَّى الله علیه وآله)، بل أخذوا علیا عنوه لبیعه أبی بکر، فجئ به یساق – کما قال معاویه – کالجمل المخشوش، وهو یقول: " أنا عبد الله وأخو رسول الله "! فقیل له: بایع! قال [ علی ]: أنا أحق بهذا الأمر منکم.
لا أبایع، وأنتم أولی بالبیعه لی. أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم علیهم بالقرابه من النبی صلى الله علیه [ وآله ] وسلم، وتأخذونه منا أهل البیت غصبا. ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولى بهذا الأمر منهم، لما کان محمد منکم، فأعطوکم المقاده وسلموا إلیکم الإماره؟ فإذا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول الله حیا ومیتا، فانصفونا إن کنتم تؤمنون، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال له عمر: إنک لست متروکا حتى تبایع! فقال له علی: احلب حلبا لک شطره، وشد له الیوم یردده علیک غدا. ثم قال: والله یا عمر، لا أقبل قولک ولا أبایعه فقال أبو بکر: إن لم تبایع، فلا أکرهک. ثم قال [ علیه السلام ]: الله الله یا معشر المهاجرین! لا تخرجوا سلطان محمد فی العرب من داره وقعر بیته، إلى دورکم وقعور بیوتکم، وتدفعون أهله عن مقامه فی الناس وحقه، فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أحق الناس به لأنا أهل البیت. ونحن أحق بهذا الأمر منکم، ما کان فینا القارئ لکتاب الله، الفقیه فی دین الله، العالم بسنن رسول الله، المتطلع لأمر الرعیه، الدافع عنهم الأمور السیئه، القاسم لهم بالسویه، والله إنه لفینا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبیل الله فتزدادوا عن الحق بعدا. فقال له بشیر بن سعید الأنصاری: لو کان هذا کلام سمعته منک الأنصار قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف علیک! " (5).
وهکذا ظل الإمام رافضا مهادنه أبی بکر سته أشهر حتى رأى مصلحه الإسلام فی الصبر والجلوس فی بیته، ومهادنه القوم، کما یوضح ذلک هو بنفسه علیه السلام: یقول الإمام علی علیه السلام: " وأمسکت یدی حتى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلى محق دین محمد (صلَّى الله علیه وآله)، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فیه ثلما وهدما تکون المصیبه له علی أعظم من فوت ولایتکم التی هی متاع أیام قلائل، یزول منها ما کان کما یزول السراب، وکما ینقشع السحاب ".
وقال علیه السلام: " ولقد تقمصها (أی لبسها قمیصا، یعنی الخلافه) ابن أبی قحافه، وهو یعلم أن محلی منها محل القطب من الرحى: ینحدر عنی السیل، ولا یرقى إلی الطیر، فسدلت عنها ثوبا وطویت عنها کشحا، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر على طخیه عمیاء، یهرم فیها الکبیر ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتى یلقى ربه.. فرأیت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفی العین قذى، وفی الحلق شجى، أرى تراثی نهبا… " (6).
ومعنى هذا کله أن حادثه الظلم الذی أقر بوقوعه الفاروق فی حق الإمام علی هی حقیقه تاریخیه لا تخلو منها مدونات التاریخ، واعترف بها شهود العیان اعترافهم بالمسلمات.
ومنها ما ضمنه معاویه بن أبی سفیان رده على خطاب محمد بن أبی بکر الصدیق مشیرا إلى ذلک الظلم بشکل أوضح، یکشف ثقل الظلم الذی وقع على أمیر المؤمنین، بحیث اعترف به عمر بن الخطاب، لأن وقوعه لیس من قبیل ما ینکر أو یخفى.
کتب محمد بن أبی بکر رضی الله عنه خطابا إلى معاویه، یردعه على تطاوله على أمیر المؤمنین علی علیه السلام، ویبین فیه شأن الإمام ورفعه مقامه.. یقول فیه: " من محمد بن أبی بکر، إلى الغاوی معاویه بن صخر. سلام على أهل طاعه الله، ممن هو سلم لأهل ولایه الله. أما بعد: فإن الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته، خلق خلقه بلا عبث منه ولا ضعف فی قوته، ولا حاجه به إلى خلقهم، لکنه خلقهم عبیدا وجعل منهم غویا ورشیدا، وشقیا وسعیدا. ثم اختار، على علم، فاصطفى وانتخب منهم محمدا (صلَّى الله علیه وآله)، فاختصه برسالته، واختاره لوحیه، وائتمنه على أمره، وبعثه رسولا ومبشرا ونذیرا، مصدقا لما بین یدیه من الکتب، ودلیلا على الشرائع، فدعا إلى سبیل أمره بالحکمه والموعظه الحسنه، فکان أول من أجاب وأناب وآمن وصدق وسلم: أخوه وابن عمه علی بن أبی طالب (علیه السلام). صدقه بالغیب المکتوم، وآثره على کل حمیم، ووقاه بنفسه من کل هول، وواساه بنفسه فی کل خوف، و حارب حربه وسالم سلمه، فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات الأزل ومقامات الروع، حتى برز سابقا لا نظیر له فی جهاده، ولا مقارب له فی فعله. وقد رأیت تساویه، وأنت أنت، وهو السابق المبرز فی کل خیر، أول الناس إسلاما، وأصدق الناس نیه، وأفضل الناس ذریه، وخیر الناس زوجه، وأفضل الناس ابن عم. أخوه الشاری لنفسه یوم مؤته، وعمه سید الشهداء یوم أحد، وأبوه الذاب عن رسول الله (صلَّى الله علیه وآله) وعن حوزته. وأنت اللعین ابن اللعین، لم تزل أنت وأبوک تبغیان لدین الله الغوائل، وتجهدان فی إطفاء نور الله، تجمعان على ذلک الجموع، وتبذلان فیه المال، وتؤلبان علیه القبائل. على هذا مات أبوک، وعلى ذلک خلفته، والشاهد علیک بذلک من تدنى ویلجأ إلیک من بقیه الأحزاب ورؤساء النفاق والشقاق لرسول الله (صلَّى الله علیه وآله). والشاهد لعلی – مع فضله المبین وسابقته القدیمه – أنصاره الذین معه، الذین ذکرهم الله تعالى فی القرآن، فضلهم وأثنى علیهم من المهاجرین والأنصار، فهم معه کتائب وعصائب، یجالدون حوله بأسیافهم، ویهرقون دماءهم دونه، یرون الحق فی اتباعه والشقاء فی خلافه. فکیف، یا لک الویل، تعدل نفسک بعلی، وهو وارث رسول الله (صلَّى الله علیه وآله) ووصیه وأبو ولده، وأول الناس له اتباعا وأقربهم به عهدا، یخبره بسره ویطلعه على أمره، وأنت عدوه وابن عدوه؟! فتمتع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، ولیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکان أجلک قد انقضى، وکیدک قد وهى، وسوف یتبین لک لمن تکون العاقبه العلیا. واعلم أنک إنما تکاید ربک الذی قد أمنت کیده، وأیست من روحه، وهو لک بالمرصاد، وأنت منه فی غرور. والسلام على من اتبع الهدى ". (7)
فهذا کان خطاب محمد بن أبی بکر إلى معاویه، وقد وضحت لک عباراته وانکشفت معانیها. ووضح لک فضل أمیر المؤمنین من حیث إنه أول الناس إیمانا برسول الله، ومن حیث إنه فاق غیره جهادا وارتباطا برسول الله، وهو الوارث له. کما وضح لک قدر معاویه وشأنه.. فماذا قال معاویه فی رده على محمد بن أبی بکر؟!
یقول ابن هند: من معاویه بن صخر إلى الزاری على أبیه محمد بن أبی بکر. سلام على أهل طاعه الله. أما بعد: فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما الله أهله فی عظمته وقدرته وسلطانه، وما أصدق به رسول الله (صلَّى الله علیه وآله) مع کلام کثیر ألفته ووضعته لرأیک فی تضعیف، ولأبیک فیه تعنیف. ذکرت فیه فضائل ابن أبی طالب وقدیم سوابقه وقرابته مع رسول الله (صلَّى الله علیه وآله) ونصرته له ومواساته إیاه فی کل هول وخوف، فکان احتجاجک علی وفخرک بفضل غیرک لا بفضلک، فاحمد ربا صرف هذا الفضل عنک وجعله لغیرک. فقد کنا وأبوک معنا فی حیاه نبینا نعرف حق ابن أبی طالب لازما لنا وفضله مبرزا علینا، فلما اختار الله لنبیه (صلَّى الله علیه وآله) ما عنده وأتم له ما وعده، وأظهر دعوته، وأفلج حجته، وقبضه الله إلیه (صلَّى الله علیه وآله)، کان أبوک وفاروقه أول من ابتزه حقه وخالفه على أمره، على ذلک اتفقا واتسقا. ثم دعواه إلى بیعتهما فأبطأ عنهما وتلکأ علیهما، فهما به الهموم وأرادا به العظیم. ثم إنه بایعهما وسلم لهما، وأقاما لا یشرکانه فی أمرهما، ولا یطلعانه على سرهما، حتى قبضهما الله، وانقضى أمرهما. ثم قام ثالثهما عثمان فهدى بهما وسار بسیرتهما فعبته أنت وصاحبک حتى طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی، فطلبتما له الغوائل حتى بلغتما فیه منا کما. فخذ حذرک یا ابن أبی بکر، فسترى وبال أمرک، وقس شبرک بفترک تقصر عن أن توازی أو تساوی من یزن الجبال حمله، ولا تلین على قسر قناته، ولا یدرک ذو مدى أناته. أبوک مهد له مهاده، وبنى ملکه وشاده، فإن یک ما نحن فیه صوابا فأبوک أوله، وإن یک جورا فأبوک استبد به، ونحن شرکاؤه، فبهدیه أخذنا وبفعله اقتدینا.
لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب، ولسلمنا إلیه، لکنا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا، أخذنا بمثاله واقتدینا بفعاله، فعب أباک بما بدا لک أو دع. والسلام على من أناب ورجع من غوایته وتاب. (۸)
وها هو خطاب معاویه فی رده على خطاب محمد بن أبی بکر، فتدبر فی قوله: " فقد کنا وأبوک معنا فی حیاه نبینا نعرف حق ابن أبی طالب لازما لنا وفضله مبرزا علینا ".
فما هو حق علی بن أبی طالب الذی کان لازما لمعاویه وأبی بکر وبقیه الصحابه فی حیاه النبی (صلَّى الله علیه وآله)؟!
ثم أین ذلک الحق بعد وفاه النبی (صلَّى الله علیه وآله)؟!
وأما قوله: " کان أبوک وفاروقه أول ابتزه حقه وخالفه على أمره " ففیه بیان الأساس الذی قامت علیه خلافه الصدیق وعمر من بعده، والشاهد على هذا الأساس معاویه نفسه تصریحا ومحمد بن أبی بکر إقرارا. وعلى هذا الابتزاز والمخالفه، تم الاتفاق والاتساق بین أبی بکر وفاروقه، کما أوضح معاویه.
وإشاره معاویه إلى هذا توضح اشتراکه فی ذلک، إذ أن أبا بکر هو الذی مهد وشید له ملکه بسنه ابتزاز حق الإمام ومخالفته فی أمره، بعد أن کان حقه لازما لهم فی حیاه النبی (صلَّى الله علیه وآله). فما هی العلاقه والارتباط بین ما وقع من ابتزاز لحق الإمام ومخالفته على أمره، وبین قول النبی الأکرم لأبی بکر: " لا أدری ما تحدثون بعدی "؟!
وهکذا انشعب الإسلام بعد تلک الحوادث، وانشعب الناس على أساس ذلک إلى قوم تعبدوا بما تمخضت عنه الحوادث بعد وفاه رسول الله فی السقیفه، واقتدوا بأهل البیت السقیفی، وقوم ولوا الظهور لذلک وصوبوا نحو أهل البیت النبوی، یقتدون بعلی وأهل بیته عملا ولفظا، ویمزجون حبهم للعتره باقتفاء الآثار منهم.. لیس کمن مزج حبهم باقتفاء آثار غیرهم من الفقهاء والعلماء وهم یخالفونهم فی کثیر من المسائل.
فهلموا – أیها الناس – إلى سبیل المؤمنین من أهل بیت الرسول وأبناء البتول، فهم أمان للناس من الغرق فی مفاوز الضلال وشعاب الاختلاف.
یقول علی علیه السلام: " أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا، کذبا علینا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم؟! بنا یستعطى الهدى، ویستجلى العمى، إن الأئمه من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاه من غیرهم " (9).
ویقول علیه السلام: " حتى إذا قبض رسول الله (صلَّى الله علیه وآله)، رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل واتکلوا على الولائج، ووصلوا غیر الرحم، وهجروا السبب الذی أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه فی غیر مواضعه معادن کل خطیئه، وأبواب کل ضارب فی غمره، وقد ماروا فی الحیره، وذهلوا فی السکره، على سنه من آل فرعون، من منقطع إلى الدنیا راکن، أو مفارق للدین مباین" (10)."
فیا عجبی! وما لی لا أعجب من خطأ هذه الفرق على الاختلاف حججها فی دینها؟! لا یقتفون أثر نبی، ولا یقتدون بعمل وصی! " (11).
ــــــــــــــــــ
۱ – الکامل فی التاریخ: ۳: ۲۴ – حوادث سنه ۲۳، سیره عمر، السقیفه لأبی بکر الجوهری: ص ۵۲
ونقله ابن أبی الحدید شرح النهج ۲: ۵۷٫ (*)
۲ – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳: ۱۰۵٫ (*)
۳ – الغرب: الدلو العظیمه. والمتح: جذب حبل الدلو، تمد بید وتأخذ بید على رأس البئر. والماتح: الذی یملأ الدلو من أسفل البئر.
۴ – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۳: ۹۷٫ (*)
۵ – السقیفه لأبی بکر الجواهری ص ۶۰ – ۶۱٫ (*)
۶ـ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۲۵ – الخطبه رقم ۳ (الشقشقیه). (*)
۷ – مروج الذهب للمسعودی ۲: ۵۹: شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۱: ۲۸۳: جمهره رسائل العرب ۱: ۴۵۷٫
۸ – نفس المصدر السابق. (*)
۹ – شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۲: ۳۶٫
۱۰ – نفس المصدر السابق ۲: ۴۸٫
۱۱ – نفسه ۱: ۱۴۵٫ (*)