المساواه بین أمیر المؤمنین (ع) والنبی (ص)

وهذا الوجه ممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسیر الفخر الرازی،وغیره،حیث یذکرون رأی الإمامیّه واستدلالهم بهذه الآیه المبارکه على أفضلیّه أمیر المؤمنین من الأنبیاء السابقین.
یقول الرازی ـ فی ذیل آیه المباهله ـ: کان فی الری رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلّماً للإثنى عشریّه، وکان یزعم أنّ علیّاً أفضل من جمیع الأنبیاء سوى محمّد.
قال: والذی یدلّ علیه قوله: ( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ )، ولیس المراد بقوله: ( وَأَنْفُسَنَا ) نفس محمّد (صلى الله علیه وآله)، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به غیره، وأجمعوا على أنّ ذلک الغیر کان علی بن أبی طالب(علیه السلام)، فدلّت الآیه على أنّ نفس علیّ هی نفس محمّد، ولا یمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه، ترک العمل بهذا العموم فی حقّ النبوّه، وفی حقّ الفضل أی الأفضلیّه، لقیام الدلائل على أنّ محمّداً کان نبیّاً وما کان علی کذلک، ولانعقاد الإجماع على أنّ محمّداً کان أفضل من علی، فیبقى فیما وراءه معمولاً به، ثمّ الإجماع دلّ على أنّ محمّداً کان أفضل من سائر الأنبیاء، فیلزم أن یکون علیّ (علیه السلام)أفضل من سائر الأنبیاء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الآیه المبارکه(۲).
والشیخ محمود بن الحسن الحمصی من علماء القرن السابع، له کتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الکتاب أخیراً وهو فی علم الکلام.
ثمّ یقول الرازی فی جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین على أنّ محمّداً أفضل من علی، فکذلک انعقد الإجماع بینهم ـ أی بین المسلمین ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ أی الشیخ الحمصی ـ فالإجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبی أفضل ممّن لیس بنبی، وأجمعوا ـ أی المسلمون ـ على أنّ علیّا (علیه السلام)ً ما کان نبیّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیه کما أنّه مخصوص بحقّ النبی محمّد(صلى الله علیه وآله)، فکذلک مخصوص فی حقّ سائر الأنبیاء. (علیهم السلام)
ویتلخّص الجواب: فی دعوى الإجماع من عموم المسلمین على أنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی، وعلی لیس بنبی، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم تفسیر النیسابوری أیضاً لوجدتم نفس الجواب، وکذا لو رجعتم إلى تفسیر أبی حیّان الأندلسی البحر المحیط.
النیسابوری یقول، وعبارته ملخّص عباره الرازی: فأُجیب بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین على أنّ محمّداً(صلى الله علیه وآله) أفضل من سائر الأنبیاء، فکذا انعقد الإجماع بینهم على أنّ النبی أفضل ممّن لیس بنبی، وأجمعوا على أنّ علیّاً(علیه السلام) ما کان نبیّاً.
ونفس الکلام أیضاً تجدونه بتفسیر أبی حیّان(۳)، وتفسیر النیسابوری مطبوع على هامش تفسیر الطبری(۴).
فکان الجواب إذن دعوى الإجماع من عموم المسلمین قبل الشیخ الحمصی على أنّ من لیس بنبی لا یکون أفضل من النبی.
لو ثبت هذا الإجماع، أو کان مستنداً إلى أدلّه قطعیّه، ولم یکن فی مقابله أدلّه قطعیّه، لسلّمنا ووافقنا على هذا الجواب.
ولکن القول بأفضلیّه أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) من سائر الأنبیاء سوى نبیّنا (صلى الله علیه وآله)، هذا القول موجود بین علماء هذه الطائفه قبل الشیخ الحمصی، فأین دعوى الإجماع ـ إجماع المسلمین ـ قبل ظهور هذا الإنسان.
الشیخ الحمصی کما ذکرنا، وفاته فی أوائل القرن السابع، لکن الاستدلال الذی ذکره الشیخ الحمصی إنّما أخذه من الشیخ المفید، والشیخ المفید وفاته سنه (۴۱۳)، فقبل الشیخ الحمصی هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذکور بالکتب، على أنّا إذا راجعنا کلام الشیخ المفید لوجدناه ینسب الاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قدیم الأیّام، وإذا کان الدلیل هو الإجماع، إذن لا إجماع على أنّ غیر النبی لا یکون أفضل من النبی، ولیس للرازی ولا لغیره جواب غیر الذی قرأته لکم.
وأمّا المساواه بین أمیر المؤمنین والنبی من السنّه، فهناک أدلّه کثیره وأحادیث صحیحه معتبره، متّفق علیها بین الطرفین، صریحه فی هذا المعنى، أی فی أنّ أمیر المؤمنین والنبی (علیهم السلام) متساویان، إلاّ فی النبوه، لقیام الإجماع على أنّ النبوّه ختمت بمحمّد (صلى الله علیه وآله).
نذکر بعض الأحادیث:
منها: حدیث النور: " خلقت أنا وعلی من نور واحد "، ففی تلک الأحادیث یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلک النور نصفین، فنصف أنا ونصف علی، قسّم ذلک النور نصفین، وهما مخلوقان من نور واحد، ولمّا کان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلی کذلک، وقد قرأنا هذا الحدیث.
ومن الأحادیث أیضاً قوله (صلى الله علیه وآله) بالنص: " أنا سیّد البشر " تجدون هذا الحدیث فی صحیح البخاری(۵)، وفی المستدرک(۶)، وفی مجمع الزوائد(۷)، وإذا کان علی مساویاً لرسول الله(صلى الله علیه وآله) بمقتضى حدیث النور، وبمقتضى آیه المباهله، فعلی أیضاً سیّد البشر، وإذا کان سیّد البشر، فهو أفضل من جمیع الأنبیاء.
قوله (صلى الله علیه وآله): " أنا سیّد ولد آدم "، وهذا الحدیث تجدونه فی صحیح مسلم(۸)، وفی سنن الترمذی(۹)، ومسند أحمد(۱۰)، وفی المستدرک(۱۱)، وفی مجمع الزوائد(۱۲) وغیر هذه المصادر.
وإذا کان علیّ (علیه السلام) بمقتضى آیه المباهله وبمقتضى حدیث النور مساویاً لرسول الله (صلى الله علیه وآله)، فیکون أیضاً سیّد ولد آدم.
ـــــــــــــــ
(۱) سوره آل عمران: ۶۱٫
(۲) تفسیر الرازی ۸ / ۸۱٫
(۳) البحر المحیط فی تفسیر القرآن ۲/۴۸۰٫
(۴) تفسیر النیسابوری ـ هامش الطبری ۳/۲۱۴٫
(۵) صحیح البخاری ۶/۲۲۳٫
(۶) المستدرک على الصحیحین ۴/۵۷۳٫
(۷) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۹/۱۱۶٫
(۸) صحیح مسلم، کتاب الفضائل باب تفضیل نبیّنا على جمیع الخلائق.
(۹) سنن الترمذی ۲ / ۱۹۵٫
(۱۰) مسند أحمد ۱/۵٫
(۱۱) المستدرک ۳/۱۲۴٫
(۱۲) مجمع الزوائد ۱۰: ۳۷۶٫