الصدیقـه فاطمـه (ع) تتحـدى نکســه الأمــه

وکان ذلک القائد الذی نصَّبه اللـه للمسلمین بعد النبی (صلى الله علیه وآله) الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، الذی کان صورهً حیه وماثله للتعالیم والْمُثل الإسلامیه جمیعاً .
قبض النبی (صلى الله علیه وآله) فی یوم الاثنین للیلتین بقیتا من صفر سنه إحدى عشره من الهجره ، بعد أن اکتملت الرساله الإلهیه ، وبتحقیق آخر هدف من أهدافها الرئیسیه ، وهو نصب القائد والمنفِّذ الصالح، وإرساء قواعد القیاده الصالحه للمسلمین إلى الأبد .
وکان ذلک القائد الذی نصَّبه اللـه للمسلمین بعد النبی (صلى الله علیه وآله) الإمام علی بن أبی طالب(علیه السّلام)، الذی کان صورهً حیه وماثله للتعالیم والْمُثل الإسلامیه جمیعاً .
وکانت تلک القیاده التی أمر بها اللـه تعالى ، قیاده الفرد الذی أدرک الشریعه الإسلامیه إدراکاً کاملاً ، حتى صار فقیهاً فی أحکامها ، بصیراً بأهدافها ، ثم طبّقها على نفسه ، وامتزج فیها وتجاوبت أطرافه لها، ثم عرف الناس ذلک منه واطمأنوا على زعامته ، فجعلوه حجه بینهم وبین ربهم .
ولما اکتملت أهداف الرساله ، اکتملت مسؤولیات الرسول وأعلن اللـه ذلک بقوله : { الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ  لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ  الإِسْلاَمَ دِیناً } (المائده/۳)
ومرض النبیّ (صلى الله علیه وآله) واشتدّ مرضه . وأخذ السم الذی دس إلیه یؤثر فیه ، یوماً بعد یوم .. وکل یوم کان یقضیه الرسول ، کان خطوه إلى الموت .
وفاطمه (علیها السّلام) تعرف أباها کأفضل ما تکون المعرفه . تعرف فضله ، ومجده وتعرف خدماته فی سبیل اللـه والإنسانیه .. وهی تحبه ، لأنه والدها ، وکان أحب الناس إلى اللـه جمیعاً ، واللـه أحب إلى فاطمه من کل شیء .
فهی تحب أباها ، لأنه أقرب إلیها ، ولأنه رسول اللـه الذی یجب أن تکنّ له الحب والإحترام .
وأما الآن فهی ترى والدها یجود بنفسه ، فلم تستطع أن تصبر على هذا المنظر الکئیب .. فخرجت .. وأُخرج کل من کان فی الغرفه ، إلاّ علیّاً (علیه السّلام) ، الذی کان یراقب أحوال الرسول (صلى الله علیه وآله). ذهبت فاطمه إلى بیتها ، وقبل أن یستقر بها المجلس ، إذا بها تسمع الصیاح قد ارتفع من حجره الرسول . وکانت قریبه إلى بیت فاطمه علیها الصلاه والسلام ، فأسرعت إلیها مدهوشه ، وإذا بها تنبأ بوفاه والدها .
کان لموت الرسول (صلى الله علیه وآله) أثر عمیق وبلیغ فی فؤاد فاطمه (علیها السّلام) حتى أنها ما رؤیت مبتسمهً بعده قط ، إلاّ حین نَعَى إلیها نفسَها ، حیث علمت باقتراب أجلها وحلول میعاد الالتحاق بأبیها .
فمازالت فاطمه بعد أبیها معصبه الرأس ، ناحلــه الجسم ، منهَّده الرکن ، یغشى علیها ساعه بعد ساعه .
وبلغ بها البکاء على أبیها أنَّ أهل المدینه شکوا إلى أمیر المؤمنین أمرها واقترحوا علیها أن تبکی إما لیلاً أو نهاراً . بید أنها لما سمعت بذلک اشتد بکاؤها وأبت إلاّ أن تبکی على والدها أبداً ، حتى تلتحق به ، وأضافت بأنه ما أقل مکثی بین أظهرهم .
وقد کان لبکاء فاطمه أثر دینی ، کما کان لمنع أهل المدینه مغزى سیاسی .. کانت فاطمه تبکی فتلفت أنظــار العالم إلى أنها هی المخصوصه بالنبی (صلى الله علیه وآله) . وهــی بقیَّته فی الأرض ، ومنها نسکه الطاهر المطهَّر ، وأولادها أولاده إلى أبد الآبدین . وکان لمنع أهل المدینه لها من البکاء تحدٍّ لهذا البیت – بیت أمیر المؤمنین (علیه السّلام) – الذی یحمل أعباء حفظ الرساله بعد النبیِّ ، وتحدٍّ للنبیِّ ولکل ما جاء به عن ربَّه ، بدأوا یظهرونه مرهً بعد مره إلى أن انتهى بأخذ فدک ، ونهبها وغصبها .
النصوص تتحدث عن فضائل الزهراء علیها السلام
  ألف – العابده الزاهده :
۱- روى ابن شهر اشوب عن الحسن البصری أنه قال : ما کان فی هذه الأمه أعبد من فاطمه ، کانت تقوم حتى تورَّمت قدماها .
۲- وروی عن الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه قال : رأیت أمی فاطمه لیله الجمعه وقد وقفت للعباده .. ومازالت بین راکعه وساجده وقائمه وقاعده ، حتى أسفر الصبح . وهی تدعو للمؤمنین والمؤمنات ، تسمیهم بأسمائهــــم .. قـال الإمام (علیه السلام) فقلت یا أماه : لماذا لم تدعی لنفسک ، وإنما دعوتِ لسائر المؤمنین ؟ قالت : یا بُنَیَّ الجار ثم الدار .
۳- وروی عن الصادق (علیه السّلام) انه حدّث : بانه دخل رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) على فاطمه یوماً ، فرآها قد لبست ثوباً من صوف الإبل . وهی تطحن بیدیها ، وترضع ابنها ، فلما رأى الرسول ذلک بکى وقال : بنیّه ، ذوقی مراره الدنیا لحلاوه الآخره . فقالت فاطمه : أحمد اللـه على نعمائه وأشکره على آلائه .. فنزلت هذه الآیه : { وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى } (الضحى/۵)
۴- وروى أحمــد بن حنبل فی مسنده : أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان إذا سافر ، آخر عهده بإنسان، فاطمه.
وأوّل من یدخل علیه إذا قدم فاطمه . فقدم من غزاه ، فأتاها فإذا بمسع [۱] على بابها ، ورأى على الحسن والحسین ، قلبین [۲] من فضه فرجع ولم یدخل علیها . فظنت أنه من أجل ما رأى ، فهتکت الستر ونزعت القلبین من الصبیَّین ، فقطعتهما . فبکى الصبیان فقسمته بینهما فانطلقا إلى رسول اللـه  وهما یبکیان فأخذه منهما ، وقال : ( یا ثوبان – هو مولى الرسول الراوی لهذا الحدیث – اذهب بهذا إلى بنی فلان واشتر لفاطمه قلاده من عصب – وهو سن دابه بحریه – وسوارین من غاح ، فإن هؤلاء أهل بیتی ولا أحب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا ) .
وفــی روایه أخرى أن النبی (صلى الله علیه وآله) حین وصلت إلیه هذه الأمتعه وأمرته فاطمــــه بإنفاقها فی سبیل اللـه قال : ( فعلت فداها أبوها ، فعلت فداها أبوها ، فعلت فداها أبوها ، ومثل هذا الحدیث ما روی عن الرضا (علیه السّلام) عن آبائه ، عن علی بن الحسین (علیه السّلام) أنه قال : حدّثتنی اسماء بنت عمیس قالت : کنت عند فاطمه (علیه السّلام) إذ دخل علیها رسول اللـه (صلى الله علیه وآله)  وفی عنقها قلاده من ذهب کان اشتراها لها علی بن أبی طالب (علیه السّلام) من فیء ، فقال لها رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) : یا فاطمه لا یقول الناس إن فاطمه بنت محمد تلبس لباس الجبابره ، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبه – أی أَمَهً – فأعتقتها ، فسرَّ رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) ) .
۵- وروى الصدوق ( ره ) عن علیّ (علیه السّلام) أنه قال :
 ( إنَّ فاطمه (علیها السّلام) أستقت بالقربه حتى أثّرت فی صدرها ، وطحنت بالرحى حتى نحلت [۳] یداها، وکسحت [۴] البیت حتى أغبرت ثیابها وأوقدت النار تحت القدر حتى دکنت [۵] ثیابها ) الحدیث .
۶- وکانت فاطمه(علیها السّلام)تتحمل مع علی مشاکل الحیاه فی ظروف الجهاد الصعبه فقد جاء فی الحدیث عن أبی جعفر (علیه السّلام) قال :
 ( إن فاطمه (علیها السّلام) ضمنت لعلی (علیه السّلام) عمل البیت والعجین والخبز وقمّ البیت وضمن لها علی (علیه السّلام) ما کان خلف الباب : نقل الحطب وأن یجیء بالطعام ، فقال لها یوماً : یا فاطمه هل عندک شیء ؟ قالت : والذی عظّم حقّک ما کان عندنا منذ ثلاثه أیام شیء نقریک به . قال : أفلا أخبرتنی ؟ قالت : کان رسول اللـه نهانی أن أسألک شیئاً . فقال : لا تسألین ابن عمّک شیئاً إن جاءک بشیء ، وإلاّ فلا تسألیه .
   قال فخرج(علیه السّلام)فلقی رجلاً فاستقرض منه دیناراً ثمَّ أقبل به وقد أمسى فَلقی المقداد ابن الأسود فقال للمقداد : ما أخرجک فی هذه الساعه ؟ قال : الجوع والذی عظّم حقک یا أمیر المؤمنین ، قال : قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): ورسول اللـه (صلى الله علیه وآله) حیٌّ ، قال : ورسول اللـه (صلى الله علیه وآله) حیٌّ ؟ قال : فهو أخرجنی وقد استقرضت دیناراً وسأؤثرک به فدفعه إلیه فأقبل فوجد رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) جالساً وفاطمه تصلی وبینهما شـیء مغطّى . فلمّا فرغت أجترّت ذلک الشیء فإذا جفنه من خبز ولحم قال : یا فاطمه أنى لک هذا ؟ قالت : هو من عند اللـه إن اللـه یرزق من یشاء بغیر حساب ، فقال له رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) : ألا أحدِّثک بمثلک ومثلها ؟ قال : بلى ، قال : مثلک مثل زکریا إذ دخل على مریم المحراب فوجد عندها رزقاً قال : یا مریم أنّى لک هذا ؟ قالت : هو من عند اللـه إنّ اللـه یرزق من یشاء بغیر حساب . فأکلوا منها شهراً وهی الجفنه التی یأکل منها القائم (علیه السّلام) وهی عندنا ) .
وفی حدیث آخر مأثور فی المراسیل أن الحسن والحسین کان علیهما ثیاب خَلَقه وقد قرب العید ، فقالا لأمهما فاطمه (علیها السّلام) :
 ( إنّ بنی فلان خِیطت لهم الثیاب الفاخره ، أفلا تخیطین لنا ثیاباً للعید یا أماه ؟ فقالت : یخاط لکما إن شاء اللـه ، فلما أن جاء العید جاء جبرائیل بقمیصین من حلل الجنّه إلى رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) ، فقال له رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) : ما هذا یا أخی جبرائیل ؟ فأخبره بقول الحسن والحسین لفاطمه وبقول فاطمه یخاط لکما إن شاء ، ثمَّ قال جبرائیل : قال اللـه تعالى لما سمع قولها : لانستحسن أن نکذِّب فاطمه بقولها ، یخاط لکما إن شاء اللـه .
وعن سعید الحفّاظ الدیلمی بإسناده عن أنس قال : قال رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) :
( بینما أهل الجنّه فی الجنّه یتنعمون ، وأهل النار فی النار یعذبون إذا لأهل الجنّه نور ساطع ، فیقول بعضهم لبعض : ما هذا النور لعلَّ ربُّ العزَّه اطَّلع فنظر إلینا . فیقول لهم رضوان : لا ، ولکن علیّاً (علیه السّلام) مازح فاطمه فتبسمت فأضاء ذلک النور من ثنایاها ) .[۶]
ولم یکد الإمام علی (علیه السّلام) یفرغ من دفن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) حتى هبت على الأمه ریاح الجاهلیه وأوشکت أن تقتلع شجره الإسلام الطریه .. وکان على بیت الرساله أن یقف کالجبل الأشم فی وجه عواصف الرِّده . ویحافظ على کیان الإسلام وفاءً بعهده مع رسول اللـه ، وتحقیقاً لدوره المرسوم الذی عبّر عنه صاحب الوحی (صلى الله علیه وآله) حیث قال :
( إنی تارک فیکم الثقلَین : کتابَ اللـه ، وعترتی أهلَ بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً ) .
وحین قال : ( مَثًلُ أهل بیتی کسفینه نوح ، مَن رکبها نجا ، ومن تخلَّف عنها هلک ) .
وحین قال : ( فاطمه بضعه منی ، من آذاها فقد آذانی ، ومن أغضبها فقد أغضبنی ، ومن أغضبنی فقد أغضب اللـه ) .
  وکانت فاطمه قطب الرحى فی بیت الرساله .. فماذا فعلت وکیف نهضت بأعباء الحرکه التصحیحیه ؟
  والجــواب : أنه بالرغم من سیطره الإسلام السیاسیه على شبه الجزیره العربیه التی ضمنت دخول الناس
أفواجــاً فی دین اللـه ، ابتداء من صلح الحدیبیه ، فإن دعائم الإیمان وشرائع الإسلام لَمَّا تَترسَّخ فی النفوس ..
بل کانت النفوس الطامحه للمغانم . والتی مردت على النفاق ، تهدد سلامه المجتمع الإسلامی ، خصوصاً بعد غیاب النبی (صلى الله علیه وآله) الذی کان یشکِّل : الرسول ، والقائد ، والأب ، والعمد ، والثقل الأعظم فی الدین والدوله والمجتمع .
وبالرغم من أن الرسول لم یترک فرصه إلاّ انتهزها لتوجیه أنظار المسلمین إلى الخط الرسالی الذی یمثل الصراط المستقیم فی الأمه ویؤدی دوره ، وینهض بذات المسؤولیات التی کان یقوم بها ، کل ذلک من أجل التعویض عن الفراغ الذی کان سیسببه غیابه (صلى الله علیه وآله) عن الأمه .
وکان أعظم مناسبه أکَّد فیها الرسول دور وصیّه ، الإمام علی (علیه السّلام) وأهل بیته الصدِّیقین ، هی مناسبه عودته من حجه الوداع وتوقُّفه فی منطقه صحراویه سمیت باسم “ غدیر خُم “ فاشتهرت المناسبه بغدیر خم حیث رفع النبی ید الإمام علی (علیه السّلام) أمام أکثر من مائه ألف من مرافقیه وقال : ( من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه ) .
أقول بالرغم من ذلک کله ، فإنّ تکریس عهد الوصایه بعد عهد الرساله لم یتم من دون صعوبات ، بل تضحیات . وکانت فاطمه الزهراء أول مضحیه فی سبیل اللـه . ومن أجل هذا الهدف .
کانت صرخه محمدیه دوت فی حیاه الأمه قائله : إن مات محمد فإن خطه لم یمت .. وإن سکت محمد (صلى الله علیه وآله) فإن بضعته الطاهره تنطق عنه ، وتُخرس أصوات الجاهلیه بکل قوه .
کانت فاطمه البدر الزاهر الذی تحدَّى ظلام الأفق بعد غیاب شمس الرساله وهی تقول : إن کان الوحی قد انقطع وغاب ، فإن شعاعه لایزال منیراً ، لأنه صب فی ضمیر فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه وآله) کل وکانت فاطمه الشمس الدافئه التی التمس الناس منها الدفء فی عهد کاد زمهریر حب الراحه والرکون إلى الدعه تقضی على حراره الإیمان وعنفوان الجهاد والتضحیه .
   لم تقف فاطمه الزهراء ، ضد السلطه السیاسیه ، بقدر ما وقفت ضد عوامل الضعف والتوانی التی کادت تتغلب على المجتمع ، وبالذات على الطلیعه ، من المهاجرین والأنصار ..
وقد اتبعت فاطمه (علیها السّلام) خُططاً حکیمه ، لتحقیق الهدف ، ومن أبرزها :
أولاً : تحریض النساء على رجالهن .
ثانیاً : إحیاء ذکرَى الرسول فی الأمه ، بالوله إلیه والبکاء علیه .
ونحن نتحدث إلیکم ببعض التفصیل عن هاتین الخطتین :
فاطمه الزهراء تحرض نساء المدینه :
لـــم تعش فاطمه الزهراء (علیها السّلام) بعد أبیها إلاّ تسعین یوماً حسب بعض التواریخ . وأما حسب البعض الآخــر فانها عاشت أقل من ذلک بکثیر وخلال الفتره کانت حزینه کئیبه منهَّده الرکن ، بل کانت مریضه طریحه الفراش ، فزارتها نسوه من المهاجرین والأنصار یَعُدْنَها فی علتها ، فقلن : السلام علیکِ یا بنت رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) ، کیف أصبحتِ ؟
فقالت : أصبحت واللـه عائفه لدنیاکنَّ ، قالیه لرجالکن لفظتهم بعد إذ عجمتهم [۷] وسئمتهم بعد أن سبرتهم فَقُبحاً لأفون الرَّأی ، وخطل القول ، وخَوَر القناه [۸] ، ولبئس ما قدَّمت لهم أنفسهم أن سخط اللـه علیهم وفی العذاب هم خالدون ، لاجرم واللـه لقد قلّدتُهم ربقتها ، وشننتُ علیهم غارها ، فجدعاً ورغماً للقوم الظالمین . [۹]
ویحهم أَنَّى زحزحوها عن أبی الحسن ، ما نقموا واللـه منه إلاّ نکیر سیفه [۱۰] ونکال وقعه ، وتنمّره فی ذات اللـه [۱۱] ، وتاللـه لو تکافّوا علیه من زمام نبذه إلیه رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) لاعتلقه ، ثمَّ لسار بهم سیره سحجاً [۱۲] ، بجحاً ، فإنه قواعد الرساله ، ورواسی النبوَّه ، ومهبط الرُّوح الأمین ، والطَّبین [۱۳] بأمر الدین والدُّنیا والآخره ، ألا ذلک هو الخسران المبین .
واللـه لایکتلم خشاشه ، ولا یتعتع راکبه ، ولا وردهم منهلاً رویّاً فضفاضاً [۱۴] تطفح ضفَّته ، ولا صدرهم بطاناً قد خثر بهم الرّیُّ غیر متحل بطائل إلاّ تغمر الناهل وردع سوره سغب [۱۵] ، ولفتحت علیهم . برکات من السماء والأرض ، وسیأخذهم اللـه بما کانوا یکسبون .
فهلمَّ فاسمع ، فما عشت أراک الدَّهر عجباً ، وإن تعجب بعد الحادث فما بالهم ؟ بأیِّ سند استندوا ، أم بأیه عروه تمسَّکوا ، لبئس المولى ولبئس العشیر ، وبئس للظالمین بدلا .
استبدلوا الذنابی بالقوادم ، والحرون بالقاحم ، والعجز بالکاهل [۱۶]، فتعساً لقوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً . ألا إنهم هم المفسدون ولکن لایشعرون ، أفمن یهدی إلى الحقِّ أحق أن یُتبع أمَّن لا یَهِدی إلا أن یُهدى ، فمالکم کیف تحکمون ؟..
لقحت فنظرت ریثما تنتج ، ثمَّ احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً ، وذعافاً ممضّاً [۱۷] هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون غبَّ ما أسکن الأولون ، ثمَّ طیبوا بعد ذلک عن أنفسکم لفتنها ، ثمَّ اطمئنوا للفتنه جأشاً ، وأبشروا بسیف صارم ، وهرج دائما شامل ، واستبداد من الظالین ، فزرع فیئکم زهیداً ، وجمعکم حصیداً ، فیا حسره لهم ، وقد عمیت علیهم الأنباء ، أنلزمکموها وأنتم لها کارهون .
ـــــــــــــــ
 ([1]) وهو کساء .
([۲]) أی سوارین .
([۳]) کما یحدث عند کثره ممارسه العمل .
([۴]) أی کنست .
([۵]) أی أسودت .
([۶]) بحار الأنوار : ج ۴۳ ، ص ۷۵ .
([۷])  " عائفه " کارهه . و " قالیه " مبغضه و " لفظت " الشیء من فمی – رمیته و " عجمت " العود – إذا عضضته .
([۸]) " شنــــأه " أبغضه و " سبرتهم " اختبرتم و " الفلول " – التلمه والکسر و " الخور " – الضعــــف و " الخطل " الفاسد المضطرب .
([۹]) " لقد قلدتهم ربقتها " جعلت أتم الخطیئه فی رقابهم و " شننت علیهم غارها " فرقت الفاره علیهم من کل صوب و  " جدعاً " قطع الأنف والأذن أو الشفه .
([۱۰]) " نکیر سیفه " انکار سوفه وخوف شجاعته .
([۱۱]) " نکال وقعه " هیبه صدمته فی الحرب و " تنمّره  فی ذات اللـه " – سکرته من  أجل اللـه کما النمر لاتکفاه إلاّ غاضباً شدیداً .
([۱۲]) " لو تکافوا علیه من زمام " لو منعوا أنفسهم عن التصرف فی مفوداً أعطاه الرسول  و " لاعتلقه " أخذ المقود بحب شدید .
([۱۳]) " سیراً سحجاً " سیراً لیناً سهلاً . " الطبین " الفطن الحاذق .
([۱۴]) " لایکتلم " لا یجرح و " الخشاش " ما یجعل فی أنف  البعیر وربما التعبیر کنایه عن قدرته الکبیره على متابعه السیر  . و " یتعتع راکبه " یزعج راکبه " المنهل " المورد " و " الفضفاض " الواسع .
([۱۵]) " ردع سوره سغب " مقاومه شده الجوع .
([۱۶]) " الذنابی بالقوادم " المتأخر بالمتقدم والذنابی آخر ریش الطائر والقوادم أول ریشه . و " الحرون " الفرس الذی لاینقاد استعیر للجاهل و " القاحم " و " العجز بالکاهل " المتأخر بالمتقدم .
([۱۷]) " لقحت " حملت " فریت لما تنتج " انتظروا ساعه الولاده و " ثم احتلبوا طلاع القعب دماً عبیطاً " دعوا القدح یمتلئ من الدم العبیط ، و " ذعافاً ممضّاً " سُماً مراً .