الرسول الأکرم (ص) فی التوراه والإنجیل

والآن بعد مرور حوالی أربعه عشر قرناً ونیّف، أصبحت الأمه الإسلامیه واقعاً فارضاً لنفسه على جمیع الأدیان والفرق الأخرى، ورساله إصلاحیّه لا یستهان بها وبنتائجها، لها قواعدها ونوامیسها معتقداتها الخاصّه والمستقلّه، والتی تحضّ على الخیر وتنهى عن الشرّ والعدوان فتحارب أهله لحمایه المستضعفین، تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنکر.
وهذا دلیل قاطع على وحی والهیه الرساله الإسلامیه وکمالها، وتأکید جازم على نبوه محمد (صلّى الله علیه وآله) وعلى صدق ما أتى به من إرشادات ومفاهیم.
وانطلاقاً من هذا الواقع، ارتأینا نحن وأحد الرهبان الأجلاء أن نفتح باباً منظماً للحوار البنّاء، على أن نضح دوماً الهدف الأسمى (کشف الحقیقه) نصب أعیننا.
ومن مواضیعنا المطروحه للمباحثه والمناقشه الموضوعیه (نظره المسیحیه إلى رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وقد استعملنا أسلوب السائل والمجیب لاختصار الوقت والمسافه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
الحوار:
المضیف: لقد تشرّفت بحضورکم إلى منزلی المتواضع وأنا من المقدرین لبحوثکم ونشاطاتکم، فی مجال إیواء الرعیه المسیحیه تحت جناح الدین والمحبه، ولسعیکم الدائم بنیه صافیه للتقریب بین المجتمعین المسیحی والإسلامی.
ومن هذا المنطلق الطیّب أتجرّأ وأسأل، لماذا یرفض المسیحیون فکره بعث رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وعلى ماذا یستندون فی ادّعائهم بأنّه لیس بنبی أو رسول؟
الراهب: لقد تشرّفت بدوری بلقائنا هذا، وأتمنى أن نکون واقعیین فی حوارنا، وأن لا ینحاز أحدنا إلى طرف دون الآخر فنقع فی فخ التعصّب، ومن البدیهی أن تعلم أنّ المسیحیه ترتکز على الکتاب المقدس فی مواقفها وأحکامها بأیّ مضمار أو شأن، ولقد رفضت الرسول محمّد لأنّ الکتاب المقدس یؤکّد على عدم مجیء أیّ نبیّ بعد المسیح حیث نقرأ فی إنجیل متى ۷: ۱۵ إلى ۲٫٫
(احترزوا من الأنبیاء الکذبه الذین یأتونکم بثیاب الحملان ولکنهم من داخل ذئاب خاطفه من ثمارهم تعرفونهم کل شجره جیّده تصنع أثماراً ردیئه وأمّا الشجره الردیئه فتصنع أثماراً جیّده… إذا من ثمارهم تعرفونهم).
وهذا تحذیر واضح وطلب نهائی بعدم اتخاذ أو تصدیق الأنبیاء الذین سیظهرون بعد المسیح.
المضیف: لقد فسرتم هذا النصّ بأسلوب یتلاءم مع رفضکم لرسول الله صلى الله علیه وآله، ولو أردتم الحقیقه لوجدتم أنّ المسیح (علیه السّلام) یحذّر فقط من الأنبیاء الکذبه وبالتالی یعطی مواصفات لهم کمقیاس للتفریق فیما بینهم، ومجرّد وضع هذا المقیاس دلیل على مجیء الصالحین والطالحین، الصادقین والکاذبین، وقد وردت ثمار کلّ منهما فی الکتاب المقدس وهی على قسمین:
۱- أعمال الجسد: حیث نقرأ: (أعمال الجسد… هی زنى عهاره نجاسه دعاره عباده أوثان سحر عداوه شقاق خصام غیره سخط تحزّب بدعه حسد قتل سکر بطر وأمثال هذه… والذین یفعلون مثل هذه لا یرثون ملکوت الله).
۲- ثمار الروح: (روح الرساله النبویه الشریفه) فهی: (محبّه فرح سلام طول أناه لطف صلاح إیمان ووداعه وتعفف)..
فأیّ الصفات برأیکم تنطبق على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وعلى الإسلام کشریعه لا کأتباع.
الراهب: إننا لا ندّعی أنّ رسولکم یحمل مثل هذه الصفات الدنیئه (أعمال الجسد) لکننا نفترض ونقول إنّه کان زاهداً مصلحاً مؤمناً تأثّر بالشریعه الموسویّه التی أتاه بها جدّه اسماعیل، فأراد أن یظهر للناس إمکانیّه قیام العدل بدل الظلم والعلم والعمل بما یرضی الله بدل الجاهلیه فابتدع دین أسماه الإسلام بنیّه حسنه وقصد شریف. وقد جزم الکتاب المقدس بعدم مجیء أیّ رسول بعد المسیح بدلیل أوضح من الذی علقتم علیه إذ نقرأ (لأنّه یوجد إله وسیط واحد بین الله والناس الإنسان یسوع المسیح) تیماوثاوس ۲: ۱۵٫
المضیف: لقد أمر المسیح (علیه السّلام) وتلامیذه بحسب نصّ الکتاب المقدس بامتحان الرسالات والأنبیاء لا برفضها وهذا دلیل على مجیء من هم على صواب ومن هم على خطأ ووضع المیزان للتمییز بینهم حیث نقرأ فی إنجیل یوحنا ۴: ۱ ـ ۳:
(أیها الأحبّاء لا تصدّقوا کلّ روح (رساله وحی) بل امتحنوا الأرواح (الأنبیاء) هل هی من الله لأنّ أنبیاء کذبه کثیرین قد خرجوا إلى العالم، بهذا تعرفون روح الله (رسول الله) کلّ روح یعترف بیسوع المسیح أنّه قد جاء فی الجسد فهو من الله وکلّ روح لا یعترف أنّه جاء فی الجسد فلیس من الله وهذا هو روح ضد المسیح الذی سمعتم أنّه یأتی والآن هو فی العالم).
إنّ هذا النصّ یعتبر دلیلاً على إمکانیّه بعث رسول آخر بعد المسیح (علیه السّلام) بل تأکید على حصول ذلک والشرط! هو أن یعترف هذا النبیّ بأنّ المسیح قد جاء بالجسد، وهذا ما یعلّمه الإسلام فی محکم تنزیل الله إذ نقرأ فی سوره المائده الآیه ۷۵: (ما المسیح ابن مریم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمّه صدیقه کانا یأکلان الطعام أنظر کیف نبیّن لهم الآیت ثم انظر أنى یؤفکون) وممّا لا شکّ فیه أنّ الذی یأکل الطعام کان موجوداً بالجسد.
وهکذا یکون الکتاب المقدّس قد وقّع على وثیقه القرآن الکریم عندما وضع هذا الشرط کقاعده للتفریق والتمییز بین الرسالات الإلهیه الصادقه، وبین الرسالات البشریه الکاذبه الواهمه.. ولمعرفه النبیّ المرسل من الدخیل الدجّال.
الراهب: بغضّ النظر عن التفسیر الحر فی المقدّم من قبلکم، فإنّی أعتقد انّ لهذه الآیات تفاسیر مجازیّه وقد تدلّ على الروح القدس الذی رافق الأخوه التلامیذ منذ بدایه عملهم الکرازیّ، ولا تعنی بالضروره إمکانیه المجیء بنبوّه أو رساله أخرى وقد حذّر المسیح من الأنبیاء الذین سیأتون بعده حیث قال: (لأنّه سیقوم مسحاء کذبه وأنبیاء کذبه وسیعطون آیات عظیمه (کالقرآن) وعجائب (کالإسراء والمعراج) حتى یضلّوا لو أمکن المختارین أیضاً ها أنا قد سبقت فأخبرتکم) متى ۲۴: ۲۴٫
ولن نسمح للشیطان بخداعنا أبداً بظهوره أمامنا على شبه ملاک نور (۱کو: ۱۱: ۱۴) فلو شاء المسیح ان یعلم بمجیء نبیّ بعده لما قال أنّه الوسیط الوحید بین الله والناس، ولکان الکتاب المقدس متضمناً للتعالیم والنبوّات الدالّه على ذلک وهذا ما لم یحصل أبداً..
المضیف: لقد کان الأنبیاء کلّ على شاکلته وسطاء بین الله والناس کلّ فی عصره ذلک کونهم یحملون الرساله الإلهیه لأتباعهم، والمسیح (علیه السّلام) عندما قال بأنّه الوسیط الوحید کان یقصد بلا أدنى شک، الزمان الذی أرسل فیه ولم یشتمل قوله هذا المستقبل.
وأمّا بخصوص النبوات عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی الکتاب المقدس وضمن تعالیم المسیح (علیه السّلام) فهی کثیره، علماً أنّها لا تظهر للجمیع باستثناء من نوّر الله تعالى بصره وبصیرته، فالشیطان قد (أعمى أذهان غیر المؤمنین لئلاً تضیء لهم إناره مجد الإنجیل) ۲ کو: ۴: ۴ ومن هذه النبوات نذکر ما یلی:
کیف ینبأ الکتاب المقدس بالرسول محمد صلى الله علیه وآله؟
ورد فی إنجیل یوحنا ۱ ک ۲۵ و ۲۶: (وکان المرسلون من الفریسیین فسألوه وقالوا له (أی یوحنا) فما بالک تعمد إن کنت لست المسیح ولا إیلیا ولا النبی فأجابهم یوحنا قائلاً أنا أعمد بالماء ولکن فی وسطکم قائم… الذی لا أستحق أن أحل سیور حذائه)..
ورد هذا النصّ فی متوسّط قصّه التمهید لمجیء المسیح (علیه السّلام) من قبل المکلف بذلک یوحنا المعمدان وقد أتى إلیه الفریسیّون بعد تلک الضجّه التی نتجت عن دعوته لیسائلوه، فقالوا له کیف تعمد إن لم تکن أنت المسیح ولا إیلیا ولا النبی؟
والسؤال الذی یطرح نفسه من هو هذا النبی الذی ینتظره الیهود؟
فإیلیا هو نفسه یوحنا المعمدان بحسب ما ورد فی إنجیل متى ۷: ۱۲ و ۱۳ وقد جاء بحسب الترتیب قبل المسیح علیه السلام، والمسیح کان الممهد له من قبل إیلیا، فمن هو المقصود بالنبیّ والذی یأتی ثالثاً بحسب ترتیب الروایه الإنیجلیه؟
لا شکّ أنه طرف ثالث یاتی بعد المسیح (علیه السّلام)وهو المذکور فی نبّوات العهد القدیم، إنّه من سلاله إسماعیل (علیه السّلام) والذی أقرّیتم به منذ قلیل عندما وصفتم رسول الله بأنّه متأثّر به فی السؤال الماضی وقد ورد ذکره فی سفر التثنیه ۳۳: ۱ ـ ۳ حیث نقرأ.
(وهذه هی البرکه التی بارک بها موسى رجل الله بنی إسرائیل قبل موته فقال جاء الرب من سیناء وأشرق لهم من سعیر وتلألأ من جبل فاران… وعن یمینه نار شریعه لهم).
من الملفت للنظر ذکر ثلاثه أماکن یأتی منها نور الله وهی:
أولاً: سیناء:
وتقع فی مصر أرض بنی یعقوب منشأ الرساله الإلهیّه الأولى الناموس الموسوی (التوراه).
ثانیاً: سعیر:
وهی فی أرض فلسطین موطن المسیح (علیه السّلام) وقد فاقت قوتها الأولى إذ یقول: إنّه أشرق منها بینما جاء فقط من سیناء .
ثالثاً: جبل فاران:
وهو من أسماء الجزیره العربیّه موطن النبیّ محمد (صلّى الله علیه وآله) والظهور فیها هو الأتمّ إذ یقول: إنّ نور الله قد تلألأ منها والتلألؤ هو أفضل درجات الجلاء والوضوح والظهور.
ولکن کیف نستطیع أن نظهر أوجه الربط بین إسماعیل (علیه السّلام)والرسول محمّد وأرض فاران؟
من المعلوم فی التاریخ أن الرسول (صلّى الله علیه وآله) یعود بنسله إلى جدّه إسماعیل (علیه السّلام) وقد ذکرته التوراه قبل بعثه بآلاف السنین حیث نقرأ فی سفر التکوین ۱۶: ۷ إلى ۱۱: (یا هاجر جاریه سارای من أین أتیت وإلى أین تذهبین فقالت أنا هاربه من وجه مولاتی سارای فقال لها الملاک أرجعی إلى مولاتک… وقال لها ملاک الرب تکثیراً أکثر نسلک فلا یعدّ من الکثره… ها أنت حبلی فتلدین أبناً وتدعین أسمه إسماعیل لأنّ الرب قد سمع لمذلّتک).
لقد کان لإبراهیم (علیه السّلام) ابنان إسماعیل وإسحاق وقد وعد الله تعالى أباهما بأن یجعل له منهما نسلاً مبارکا ویخرج منهما أمم قویّه فتلعب دورها فی إیصال الرساله الإلهیه إلى الناس حیث نقرأ فی سفر التکوین ۲۱: ۱۳: (لأنّه بإسحاق یدعى لک نسلاً وبان الجاریه أیضاً أجعله أمه لأنه نسلک).
ولکن ما هی علاقه إسماعیل (علیه السّلام) بأرض فاران؟
هذا ما بیّنه لنا نصّ التکوین ۲۱: ۱۷ إلى ۲۰ حیث نقرأ: (ونادى ملاک الله هاجر من السماء… لا تخافی لأن الله قد سمع لصوت الغلام حیث هو قومی أحملی الغلام و شدّی یدک به لأنّ سأجعله أمّه عظیمه… وکان الله مع الغلام وکان ینمو رامی قوس وسکن فی بریّه فاران).
إذاً ففاران هی مسکن إسماعیل (علیه السّلام) ومنها سوف یخرج خاتم النبییین متلألئاً بالرساله النبویه الشریفه ومن سلاله هذا النبی یخرج اثنا عشر رئیساً یکوّنون أمّه عظیمه حیث نقرأ فی سفر التکوین ۱۷: ۲۰:.
(وأما إسماعیل فقد سمعت لک فیه ها أنا أبارکه وأثمره وأکثره کثیرا جدا أثنی عشر رئیسا یلد واجعله أمه کبیره).
وهذا ما حدث فعلا فقد خرج للرسول محمّد من ذرّیته اثنا عشر إماماً معصوما وهم أرکان الأمه الإسلامیه التی تمثّل أمّه عظیمه دون أدنى شک وهکذا یصبح الحجر الذی رفضه الیهود قد أصبح رأس الزاویه کما هو مدوّن فی مزمور ۱۱۸: ۲۲ و ۲۳٫
صفات الرسول محمد فی الکتاب المقدس:
ورد فی أشعیاء ۴۲: ۱ إلى ۴: (هوذا عبدی الذی أعضده مختاری الذی سرّت به نفسی وضعت روحی علیه فیخرج الحق للأمم لا یصیح ولا یرفع ولا یسمع فی الشارع صوته).
وهذا ما تثبته کتب السیره والأخلاق، وهذا ما قاله الرسول محمد فی غالب الأحادیث المتواتره ومنها أن الرسول بعث لیتمم مکارم الأخلاق.
ومن صفاته (صلّى الله علیه وآله)أنه صادق أمین کما هو مدوّن فی إنجیل متى ۲۴: ۴۵ حیث نقرأ فی نبوّه أطلقها المسیح (علیه السّلام) عنه: (اسهروا إذا لأنکم لا تعلمون فی أیه ساعه یأتی ربّکم.. فمن هو العبد الأمین الحکیم الذی أقامه سیّده (الله) على خدمه لیعطیهم الطعام (الروحی) فی حینه طوبى لذلک العبد الذی إذا جاء سیده یجده یفعل ذلک الحق أقول لکم إنّه یقیمه على جمیع أمواله (أنبیائه)).
ومن المعلوم فی کتب التاریخ أنّه لم یلقب أحدهم بالأمین حتى أصبح ینادى بهذا اللقب بدلا عن اسمه سوى الرسول محمد صلى الله علیه وآله، ولم یخرج نبی بعد المسیح (علیه السّلام) برساله تعتبر طعاماً روحیاً غیر محمّد الذی أخرج التوحید فی حینه بعد أن انتشر الشرک ابتداء من القرن الرابع حتى بعثته.
وقد حدّد الکتاب المقدس نوعیه هذا الطعام حیث قال فی إنجیل یوحنا ۱۴: ۲۶ بأنّ المسیح سوف یرسل من بعده المعزی (محمد) (أمّا المعزّی… الذی سیرسله الأب باسمی فهو یعلمکم کل شیء ویذکرکم بما قلته لکم).
إذاً الطعام الذی سیحمله الرسول محمّد إلى الناس هو تعالیم تشبع جوعهم لمعرفه الله وتروی عطشهم نحو الحق بعد أن عمّ الضلال.
ومن أبرز النبوات الدالّه على الرسول محمّد ما ورد فی یوحنا ۱۴: ۱۶ حیث نقرأ: (إن کنتم تحبوننی فاحفظوا وصایای وأنا أطلب إلى الأب فیعطیکم معزیاً آخر لیمکث معکم إلى الأبد).
وتعبیر معزّیاً آخر دلیل على کونه کالمسیح نبیّ فالمسیح هو المعزی الأول ومحمد هو المعزی الآخر الذی یأتی بعده.
جاء فی سفر الرؤیا ۱۹: ۱۱: (اسجد لله فإن شهاده یسوع التی ألقاها على الناس هی روح النبوه ثم رأیت السماء مفتوحه وإذا فرس أبیض والمجالس علیه یدعى أمینا وصادقا وبالعدل یحکم و یحارب).
وفی هذا النص عدّه صفات لا تنطبق سوى على الرسول محمد صلى الله علیه وآله.
۱ـ أنّه یدعى أمینا وصادقاً وهذا ما لم یدع به أحد فی التاریخ سوى محمد صلى الله علیه وآله.
۲ـ أنّه یحارب الکفر ویجعل العدل الإلهی قائما دون رهبه وهذا ما قام به محمد صلى الله علیه وآله، مقابل الرساله المسالمه التی جاء بها المسیح علیه السلام.
۳ـ أن نبوات رؤیا یوحنا تتحدّث عن فتره ما بعد المسیح (علیه السّلام) مما یستلزم تطبیقها على الرسول محمد صلوات الله وسلامه علیه.
الخلاصه:
بات واضحا ان الکتاب المقدس یقرّ بمجیء الرسول محمد (صلّى الله علیه وآله) ممّا یجعل الوحده العقائدیه فی هذا المضمار واقعاً وما على النصارى الآن إلا ان یطبقوا کتابهم ویؤمنوا بما أقرّه، والنتیجه أن الکتاب المقدس قد أقرّ حتى الآن الشهادتین وهما: (أشهد أن لا إله إلا الله ـ وأشهد أنّ محمّد رسول الله) کما بیّنا فی الکتاب السابق عن التوحید فی الکتاب المقدس.
والحمد لله رب العالمین.