مع ابن تیمیه فی آیه المباهله

واعتراف ابن تیمیّه فی هذه الایام وفی أوساطنا العلمیّه وفی مباحثنا العلمیّه له أثر کبیر، لانّ کثیراً من الخصوم یرون ابن تیمیّه «شیخ الإسلام»، إلاّ أنّ بعض کبارهم قال: من قال بأنّ ابن تیمیّه شیخ الإسلام فهو کافر !!
____________
(۱) منهاج السنه ۷ / ۱۲۲ ـ ۱۳۰٫
المهم، فابن تیمیّه أیضاً یعترف بعدم خروج أحد مع رسول الله فی قضیه المباهله غیر هؤلاء الاربعه، یعترف بهذا، وراجعوا کتابه منهاج السنّه، موجود، إلاّ أنّه یقول بأنّ عاده العرب فی المباهله أنّهم کانوا یخرجون أقرب الناس إلیهم، کانوا یخرجون معهم إلى المباهله من یکون أقرب الناس إلیهم، کانت عادتهم أن یخرجوا الاقرب نسباً وإنْ لم یکن ذا فضیله، وإن لم یکن ذا تقوى، وإنْ لم یکن ذا منزله خاصه أو مرتبه عند الله سبحانه وتعالى، یقول هکذا.
لکنّه یعترض على نفسه ویقول: إنْ کان کذلک، فلم لم یخرج العباس عمّه معه ؟ والعباس فی کلمات بعضهم ـ ولربّما نتعرّض إلى بعض تلک الکلمات فی حدیث الغدیر ـ أقرب إلى رسول الله من علی، فحینئذ لِمَ لمْ یخرج معه ؟
یقول فی الجواب: صحیحٌ، لکنْ لم یکن للعباس تلک الصلاحیه والقابلیّه واللیاقه لان یحضر مثل هذه القضیه، هذا بتعبیری أنا، لکن راجعوا نصّ عبارته هذا النقل کان بالمعنى، یقول بأنّ العباس لم یکن فی تلک المرتبه لان یحضر مثل هذه القضیّه، یقول ابن تیمیّه فلذا یکون لعلی فی هذه القضیه نوع فضیله.
بهذا المقدار یعترف، ونغتنم من مثل ابن تیمیّه أن یعترف بفضیله لعلی فی هذه القضیّه.
ولو أنّک راجعت الفضل ابن روزبهان الخنجی، ذلک الذی ردّ کتاب العلاّمه الحلّی رحمه الله بکتاب أسماه إبطال الباطل، لرأیته فی هذا الموضع أیضاً یعترف بثبوت فضیله لعلی لا یشارکها فیها أحد(۱) .
نعم، یقول ابن تیمیّه: لم تکن الفضیله هذه لعلی فقط، وإنّما کانت لفاطمه والحسنین أیضاً، إذن، لم تختصّ هذه الفضیله بعلی.
وهذا کلام مضحک جدّاً، وهل الحسنان وفاطمه یدّعون التقدم على علی ؟ وهل کان البحث فی تفضیل علی على فاطمه والحسنین، أو کان البحث فی تفضیل علی على أبی بکر ؟ أو کان البحث فی قبح تقدم المفضول على الفاضل بحکم العقل ؟
والعجب أنّ ابن تیمیّه یعترف فی أکثر من موضع من کتابه منهاج السنّه بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، یعترف بهذا المعنى ویلتزم، ولذلک یناقش فی فضائل أمیر المؤمنین لئلاّ تثبت أفضلیّته من الغیر.
____________
(۱) أنظر: إحقاق الحق ۳ / ۶۲٫
ثمّ مضافاً إلى کلّ هذا، ترون فی قضیّه المباهله أنّ رسول الله یقول لعلی وفاطمه والحسنین: «إذا أنا دعوت فأمّنوا»(1) ، أی فقولوا آمین، وأیّ تأثیر لقول هؤلاء آمین، أن یقولوا لله سبحانه وتعالى بعد دعاء رسول الله على النصارى أن یقولوا آمین، أیّ تأثیر لقول هؤلاء ؟ ألم یکف دعاء رسول الله على النصارى حتّى یقول
رسول الله لفاطمه والحسنین وهما صغیران أن یقول لهم قولوا آمین ؟
____________
(۱) الکشاف ۱ / ۳۶۸، الخازن ۱ / ۲۴۳، وغیرهما.
خاتمه المطاف
إذن، کان لعلی ولفاطمه وللحسنین سهم فی تقدّم الاسلام، کان علی شریکاً لرسول الله فی رسالته.
وهذا معنى (فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی)(۱) ، فهارون کان ردءاً یصدّق موسى فی رسالته، وهارون کان شریکاً لموسى فی رسالته.
وهذا معنى: «أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبی بعدی»، وقد قلت من قبل: إنّ الاحادیث هذه کلّها تصب فی مصبّ واحد، ترى بعضها یصدّق بعضاً، ترى الایه تصدّق الحدیث، وترى الحدیث یصدّق القرآن الکریم، وهکذا الامر فیما یتعلّق بأهل البیت:
____________
(۱) سوره القصص: ۳۴٫
رسول الله یجمع أهله تحت الکساء فتنزل الایه المبارکه آیه التطهیر، وفی یوم الغدیر ینصب علیّاً ویعلن عن إمامته فی ذلک الملا فتنزل الایه المبارکه: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ)(۱) .
وأی ارتباط هذا بین أفعال رسول الله والایات القرآنیّه النازله فی تلک المواقف، ترون الارتباط الوثیق، یقول الله سبحانه وتعالى: (قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ) ویخرج رسول الله بعلی وفاطمه والحسن والحسین فقط، وهذا هو الارتباط بین الوحی وبین أفعال رسول الله وأقواله.
إذن، فالایه المبارکه غایه ما دلّت علیه هو الامر بالمباهله، وقد عرفنا معنى المباهله، لکن الحدیث دلّ على خروج علی وفاطمه والحسن والحسین مع رسول الله.
الایه المبارکه لیس فیها إلاّ کلمه: (وأنفسکم) لکن الحدیث فسّر تفسیراً عملیاً هذه الکلمه من الایه المبارکه، وأصبح علی نفس رسول الله، لیس نفس رسول الله بالمعنى الحقیقی، فکان کرسول الله، کنفس رسول الله، فکان مساویاً لرسول الله، ولهذا أیضاً شواهد أُخرى، شواهد أُخرى من الحدیث فی مواضع کثیره.
____________
(۱) سوره المائده: ۳٫
یقول رسول الله مهدّداً إحدى القبائل: «لتنتهنّ أو لارسل إلیکم رجلاً کنفسی»، وکذا ترون فی قضیّه إبلاغ سوره البراءه، إنّه بعد عوده أبی بکر یقول: بأنّ الله سبحانه وتعالى أوحى إلیه بأنّه لا یبلّغ السوره إلاّ هو أو رجل منه، ویقول فی قضیّه: «علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی»، وهو حدیث آخر، وهکذا أحادیث أُخرى یصدّق بعضها بعضاً.
إلى هنا ینتهی البحث عن دلاله آیه المباهله على إمامه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وإنْ شئتم المزید فهناک کتب أصحابنا من الشافی للسید المرتضى، وتلخیص الشافی، وکتاب الصراط المستقیم للبیّاضی، وکتب العلاّمه الحلّی رحمه الله علیه، وأیضاً کتب أُخرى مؤلّفه فی هذا الموضوع.
ولی ـ والحمد لله ـ رساله فی هذا الموضوع أیضاً، وتلک الرساله مطبوعه، ومن شاء التفصیل فلیراجع.
وصلّى الله على سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.