دلاله آیه المباهله على إمامه الإمام علیّ (علیه السلام)

فیما یتعلّق بإمامه أمیر المؤمنین فی هذه الایه، وفی الروایات الوارده فی تفسیرها، یستدلّ علماؤنا بکلمه: (وأنفسنا) ، تبعاً لائمّتنا (علیهم السلام).
ولعلّ أوّل من استدلّ بهذه الایه المبارکه هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)نفسه، عندما احتجّ فی الشورى على الحاضرین بجمله من فضائله ومناقبه، فکان من ذلک احتجاجه بآیه المباهله، وهذه القصّه، وکلّهم أقرّوا بما قال أمیر المؤمنین، وصدّقوه فی ما قال، وهذا الاحتجاج فی الشورى مروی أیضاً من طرق السنّه أنفسهم(۱) .
وأیضاً هناک فی روایاتنا(۲) أنّ المأمون العباسی سأل الامام الرضا (علیه السلام)قال: هل لک من دلیل من القرآن الکریم على إمامه علی، أو أفضلیّه علی ؟ السائل هو المأمون والمجیب هو الامام الرضا (علیه السلام).
المأمون کما یذکرون فی ترجمته کما فی تاریخ الخلفاء للسیوطی وغیره(۳) أنّه کان من فضلاء الخلفاء، أو من علماء بنی العباس من الخلفاء، طلب المأمون من الامام أن یقیم له دلیلاً من القرآن، کأنّ السنّه قد یکون فیها بحث، بحث فی السند أو غیر ذلک، لکن لا بحث سندی فیما یتعلّق بالقرآن الکریم، وبآیات القرآن المجید.
فذکر له الامام (علیه السلام) آیه المباهله، واستدلّ بکلمه: (وأنفسنا) .
____________
(۱) ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ۳ / ۹۰ الحدیث ۱۱۳۱٫
(۲) الفصول المختاره من العیون والمحاسن: ۳۸٫
(۳) تاریخ الخلفاء: ۳۰۶٫
لانّ النبی (صلّى الله علیه وآله) عندما أُمر أنْ یخرج معه نساءه، فأخرج فاطمه فقط، وأبناءه فأخرج الحسن والحسین فقط، وأُمر بأن یخرج معه نفسه، ولم یخرج إلاّ علی، وعلی نفس رسول الله
بحسب الروایات الوارده بتفسیر الایه، کما أشرنا إلى مصادر تلک الروایات، ولم یخرج رسول الله إلاّ علیّاً، فکان علی نفس رسول الله، إلاّ أن کون علی نفس رسول الله بالمعنى الحقیقی غیر ممکن، فیکون المعنى المجازی هو المراد، وأقرب المجازات إلى الحقیقه یؤخذ فی مثل هذه الموارد کما تقرّر فی کتبنا العلمیه، فأقرب المجازات إلى المعنى الحقیقی فی مثل هذا المورد هو أن یکون علی مساویاً لرسول الله (صلّى الله علیه وآله)، إلاّ أنّ المساواه مع رسول الله فی جمیع الجهات وفی جمیع النواحی حتّى النبوّه ؟ لا.
فتخرج النبوّه بالاجماع على أنّه لا نبی بعد رسول الله، وتبقى بقیّه مزایا رسول الله، وخصوصیات رسول الله، وکمالات رسول الله، موجودهً فی علی بمقتضى هذه الایه المبارکه.
من خصوصیّات رسول الله: العصمه، فآیه المباهله تدلّ على عصمه علی بن أبی طالب قطعاً.
من خصوصیّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنین من أنفسهم، فعلی أولى بالمؤمنین من أنفسهم کرسول الله قطعاً.
من خصوصیّات رسول الله: أنّه أفضل جمیع الخلائق، أفضل البشر والبشریّه، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق کلّها، فکان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله، وعلی کذلک.
وسنبحث إن شاء الله فی لیله من اللیالی عن مسأله تفضیل الائمّه على الانبیاء، وسترون أنّ هذه الایه المبارکه ـ وهناک أدلّه أُخرى أیضاً ـ تدلُّ على أنّ علیّاً أفضل من جمیع الانبیاء سوى نبیّنا (صلّى الله علیه وآله).
فحینئذ حصل عندنا تفسیر الایه المبارکه على ضوء الاحادیث المعتبره، حصل عندنا صغرى الحکم العقلی بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، بحکم هذه الاحادیث المعتبره.
وناهیک بقضیّه الاولویّه، رسول الله أولى بالمؤمنین من أنفسهم، وعلی أولى بالمؤمنین من أنفسهم.
وفی جمیع بحوثنا هذه، وإلى آخر لیله، سترون أنّ الاحادیث کلّها وإنْ اختلفت ألفاظها، اختلفت أسانیدها، اختلفت مدالیلها، لکنّ کلّها تصبّ فی مصب واحد، وهو أولویّه علی، وهو إمامه علی، وهو خلافه علی بعد رسول الله بلا فصل.
لابدّ وأنّکم تتذکّرون حدیث الغدیر: «ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا بلى، قال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه».
نفس المعنى الذی قاله فی حدیث الغدیر، هو نفس المفهوم الذی تجدونه فی آیه المباهله، وبالنظر إلى ما ذکرنا من المقدّمات والممهّدات، التی کلّ واحد منها أمر قطعی أساسی، لا یمکن الخدشه فی شیء ممّا ذکرت.