صفات الإمام الجواد علیه السلام

العلم

وتجمع الشیعه على أنّ الإمام لا یدانیه أحد فی سعه علومه ومعارفه وأنّه لابدّ أن یکون أعلم أهل زمانه، وأدراهم بشؤون الشریعه وأحکام الدین، والإحاطه بالنواحی السیاسیه والإداریه وغیر ذلک ممّا یحتاج إلیه الناس، أمّا الأدله على ذلک فهی متوفّره لا یتمکّن أحد أن ینکرها أو یخفیها، فالإمام أمیر المؤمنین سید العتره الطاهره هو الذی فتق أبواباً من العلوم بلغت -فیما یقول العقّاد- اثنین وثلاثین علماً، وهو الذی أخبر عن التقدّم التکنولوجی الذی یظهر على مسرح الحیاه، فقد قال علیه السلام: "یأتی زمان على الناس یرى من فی المشرق مَن فی المغرب، ومن فی المغرب یرى مَن فی المشرق"، وقال علیه السلام: "یأتی زمان على الناس یسمع مَن فی المشرق مَن فی المغرب ومَن فی المغرب یسمع مَن فی المشرق"، وتحقّق ذاک بظهور جهاز التلفزیون والرادیو، وقال علیه السلام: "یأتی زمان على الناس یسیر فیه الحدید"، وتحقّق ذلک بظهور القطار والسیارات وغیرهما، وأمثال هذه الأمور التی أخبر عنها، یجدها المتتبّع فی الکتب التی تبحث عن هذه الأمور کالغیبه للشیخ الطوسی وبعض أجزاء البحار، وغیرهما ممّا ألِّف فی هذا الموضوع.

أمّا الإمام الصادق علیه السلام معجزه العلم والفکر فی الأرض، فقد أخبر عن تلوّث الفضاء والبحار، وما ینجم عنهما من الأضرار البالغه للإنسان کما أخبر عن وجود الحیاه فی بعض الکواکب، وهو الذی وضع قواعد التشریح، وخصوصیّه أعضاء الإنسان والعجائب التی فی بدنه والتی منها الأجهزه المذهله، وقد عرض لذلک کتابه المسمّى بتوحید المفضل ویعتبر المؤسّس الأوّل لعلوم الفیزیاء والکیمیاء، فقد وضع أصولها على ید تلمیذه جابر بن حیّان مفخره الشرق، ورائد التطوّر البشری فی الأرض.

وقد دلّل الجواد على ما تذهب إلیه الشیعه فی الإمامه، فقد کان وهو فی سنّه المبکر قد خاض مختلف العلوم وسأله العلماء والفقهاء عن کلّ شیء فأجاب عنه، ممّا أوجب انتشار التشیّع فی ذلک العصر وذهاب أکثر العلماء إلى القول بالإمامه.

لقد احتفّ بالإمام الجواد وهو ابن سبع سنین وأشهر العلماء والفقهاء والرواه وهم ینتهلون من نمیر علومه، وقد رووا عنه الکثیر من المسائل الفلسفیه والکلامیه، ویعتبر ذلک من أوثق الأدلّه على ما تذهب إلیه الشیعه فی الإمامه.

العصمه

وأمر آخر بالغ الأهمّیه تذهب إلیه الشیعه فی أئمتها وهو عصمتهم من الزیغ، ومتناعهم من الولوج فی أی میدان من میادین الإثم والباطل وهو حقّ لا شبهه فیه، فإنّ من یمعن النظر فی سیره الأئمه الطاهرین تتجلّى له هذه الحقیقه بوضوح فالإمام أمیر المؤمنین علیه السلام – على حدّ تعبیره – لو أعطی الأقالیم السبع بما تحت أفلاکها على أن یعصی الله فی جلب شعیره یسلبها من فم جراده ما فعل، ألیست هذه هی العصمه؟

أما الإمام الحسین سید الأحرار فإنّه لو سالم السیاسه الأمویّه لما واجه أهوال کربلاء وخطوبها، لقد کانت العصمه من أبرز ذاتیّاتهم، ومن أظهر صفاتهم فقد کانوا یملکون رصیداً قویاً من الإیمان، وطاقات هائله من التقوى تمنعهم من اقترف أی ذنب من الذنوب.

إنّ العصمه بهذا الإطار لا تنافی العلم، ولا تشذّ عن سنن الحیاه، ومن أنکرها فی أئّمه أهل البیت علیهم السلام فقد انحرف عن الحقّ، ومال إلى الباطل والضلال.. وبهذا ینتهی بنا الحدیث عن إمامته.

عبادته علیه السلام

کان الإمام الجواد أعبد أهل زمانه، وأشدّهم خوفاً من الله تعالى، وأخلصهم فی طاعته وعبادته، شأنه شأن الأئّمه الطاهرین من آبائه الذین وهبوا أرواحهم لله، وعملوا کلّ ما یقرّبهم إلى الله زلفى.. أمّا مظاهر عباده الإمام الجواد علیه السلام فهی:

نوافله علیه السلام

کان الإمام الجواد کثیر النوافل، ویقول الرواه: کان یصلی رکعتین یقرأ فی کلّ رکعه سوره الفاتحه، وسوره الإخلاص سبعین مرّه.

وکان کثیر العباده فی شهر رجب، وقد روى الریّان بن الصلت قال: صام أبو جعفر الثانی علیه السلام لمّا کان ببغداد یوم النصف من رجب، ویوم سبع وعشرین منه، وصام معه جمیع حشمه، وأمرنا أن نصلّی بالصلاه التی هی اثنتا عشره رکعه، تقرأ فی کلّ رکعه الحمد وسوره، فإذا فرغت قرأت الحمد أربعاً، وقل هو الله أحد أربعاً والمعوذتین أربعاً، وقلت: لا إله إلاّ الله والله أکبر، وسبحان الله والحمد لله، ولا حول ولا قوّه إلاّ بالله العلی العظیم أربعاً، الله الله ربّی، ولا أشرک به شیئاً أربعاً، لا أشرک بربّی أحداً أربعاً. وکان یقول: إنّ فی رجب للیله خیر ممّا طلعت علیه الشمس، وهی لیله سبع وعشرین من رجب، وذکر علیه السلام فیها صلاه خاصّه.

حجّه علیه السلام

وکان الإمام أبو جعفر علیه السلام کثیر الحجّ، وقد روى الحسن بن علی الکوفی بعض أعمال حجّه قال: رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام فی سنه خمس عشره خ وعشرین ومائتین ودّع البیت بعد ارتفاع الشمس، وطاف بالبیت یستلم الرکن الیمانی فی کل شوط، فلمّا کان الشوط السابع استلمه واستلم الحجر ومسح بیده ثمّ مسح وجهه بیده، ثمّ أتى المقام، فصلّى خلفه رکعتین ثمّ خرج إلى دبر الکعبه إلى الملتزم، فالتزم البیت، وکشف الثوب عن بطنه، ثمّ وقف علیه طویلاً یدعو، ثمّ خرج من باب الحناطین وتوجّه، قال: فرأیته فی سنه ۲۱۹ هـ ودّع البیت لیلاً یستلم الرکن الیمانی والحجر الأسود فی کلّ شوط فلمّا کان فی الشوط السابع التزم البیت فی دبر الکعبه قریباً من الرکن الیمانی وقوف الحجر المستطیل وکشف الثوب عن بطنه ثمّ أتى الحجر فقبّله ومسحه وخرج إلى المقام فصلّى خلفه ثمّ مضى ولم یعد إلى البیت، وکان وقوفه على الملتزم بقدر ما طاف بعض أصحابنا سبعه أشواط وبعضهم ثمانیه.

وروى علیّ بن مهزیار بعض الخصوصیات فی حجّ الإمام علیه السلام قال: رأیت أبا جعفر الثانی علیه السلام لیله الزیاره طاف طواف النساء، وصلّى خلف المقام ثمّ دخل زمزم فاستقى منها بیده بالدلو الذی یلی الحجر وشرب منه وصبّ على بعض جسده، ثمّ اطلع فی زمزم مرّتین، وأخبرنی بعض أصحابنا انّه رآه بعد ذلک فی سنه فعل مثل ذلک…

وکان هذا التدقیق من الرواه فی نقل هذه الخصوصیّات باعتبار أنّ فعل الإمام علیه السلام من السنه التی یتعبّد بها عند الشیعه.

من أدعیته علیه السلام

للإمام الجواد أدعیّه کثیره تمثّل مدى انقطاعه إلى الله تعالى، فمن أدعیته هذا الدعاء: "یا من لا شبیه له، ولا مثال، أنت الله لا إله إلاّ أنت، ولا خالق إلاّ أنت تفنی المخلوقین، وتبقى أنت، حلمت عمّن عصاک، وفی المغفره رضاک..".

وکتب إلیه محمد بن الفضیل یسأله أن یعلمه دعاءً فکتب إلیه هذا الدعاء الشریف تقول: إذا أصبحت وأمسیت:

" الله الله ربّی، الرحمن الرحیم، لا أشرک به شیئاً وإن زدت على ذلک فهو خیر، ثمّ تدعو بذلک فی حاجتک، فهو لکلّ شیء بإذن الله تعالى یفعل الله ما یشاء".

وتمثّل أدعیه الأئمه الطاهرین جوهر الإخلاص والطاعه لله فقد اتّصلوا بالله تعالى، وانطبع حبّه فی مشاعرهم وعواطفهم، فهاموا بمناجاته والدعاء له.

زهده علیه السلام

أمّا الزهد فی الدنیا فإنّه من أبرز الذاتیات فی خُلق أئّمه أهل البیت علیهم السلام فقد أعرضوا عن زهره هذه الدنیا، وفعلوا کلّ ما یقربهم إلى الله زلفى.

لقد کان الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السلام رائد العداله الکبرى فی الأرض فی أیام خلافته یلبس أخشن الثیاب ویأکل أجشب العیش، ولم یتّخذ من غنائمها وفراً ولم یضع لبنه على لبنه، وعلى ضوء هذه السیره المشرقه الواضحه سار الأئمه الطاهرون، فقد زهدوا جمیعاً فی الدنیا وأعرضوا عن رغائبها.

لقد کان الإمام الجواد علیه السلام شاباً فی مقتبل العمر، وکان المأمون یغدق علیه الأموال الوافره البالغه ملیون درهم. وکانت الحقوق الشرعیه ترد إلیه من الطائفه الشیعیه التی تذهب إلى إمامته بالإضافه إلى الأوقاف التی فی قم وغیرها إلاّ أنّه لم یکن ینفق شیئاً منها فی أموره الخاصّه وإنّما کان ینفقها على الفقراء والمعوزین والمحرومین.. وقد رآه الحسین المکاری فی بغداد، وکان محاطاً بهاله من التعظیم والتکریم من قِبل الأوساط الرسمیه والشعبیه فحدّثته نفسه أنّه لا یرجع إلى وطنه یثرب وسوف یقیم فی بغداد راتعاً فی النعم والترف، وعرف الإمام قصده، فانعطف علیه وقال له:

"یا حسین، خبز الشعیر، وملح الجریش فی حرم جدّی رسول الله صلى الله علیه وآله أحب إلیَّ ممّا ترانی فیه".

إنّه لم یکن من عشاق تلک المظاهر التی کانت تضفیها علیه الدوله، وإنّما کان کآبائه الذین طلّقوا الدنیا، واتّجهوا صوب الله تعالى لا یبغون عنه بدیلاً.

کرمه علیه السلام

کان الإمام أبو جعفر علیه السلام من أندى الناس کفّاً وأکثرهم سخاءً، وقد لُقِّب بالجود لکثره کرمه ومعروفه وإحسانه إلى الناس وقد ذکر المؤرّخون بوادر کثیره من کرمه کان منها ما یلی:

۱- روى المؤرّخون أنّ أحمد بن حدید قد خرج مع جماعه من أصحابه إلى الحجّ، فهجم علیهم جماعه من السرّاق ونهبوا ما عندهم من أموال ومتاع، ولما انتهوا إلى یثرب انطلق أحمد إلى الإمام محمد الجواد وأخبره بما جرى علیهم فأمر علیه السلام له بکسوه وأعطاء دنانیر لیفرقها على جماعته، وکانت بقدر ما نهب منهم. لقد أنقذهم الإمام من المحنه وردّ لهم ما سلب منهم.
۲- روى العتبی عن بعض العلویّین إنّه کان یهوى جاریه فی یثرب، وکانت یده قاصره عن ثمنها فشکا ذلک إلى الإمام الجواد علیه السلام فسأله عن صاحبها فأخبره عنه، ولمّا کان بعد أیام سأل العلوی عن الجاریه فقیل له: قد بیعت وسأل عن المشتری لها، فقالوا له: لا ندری، وکان الإمام الجواد قد اشتراها سرّاً ففزع العلوی، نحو الإمام، وقد رفع صوته.

بیعت فلانه.

فقابله الإمام ببسمات فیّاضه بالبشر قائلاً:
هل تدری من اشتراها.
لا.
وانطق معه الإمام إلى الضیعه التی فیها الجاریه، فانتهى إلى البیت الذی فیه الجاریه، فأمره علیه السلام بالدخول إلى الدار فأبى العلوی لأنّها دار الغیر ولم یعلم أنّ الإمام قد اشتراها، وأصرّ علیه الإمام بالدخول، ولم یلتفت إلى أنّها ملک الإمام، ثمّ إنّه دخل الدار مع الإمام فلمّا رأى الجاریه التی یهواها، قال علیه السلام له:
أتعرفها؟
نعم.
هی لک، والقصر والضیعه، والغله وجمیع ما فی القصر، فأقم مع الجاریه.
وملأ الفرح قلب العلوی وحار فی شکر الإمام.
هذه بعض البوادر التی ذکرها المؤرّخون من کرمه وبرّه بالفقراء والمستضعفین ویقول الرواه: إن کرم الإمام ومعروفه قد شمل حتى الحیوانات فقد روى محمد بن الولید الکرمانی قال: أکلت بین یدی أبی جعفر الثانی علیه السلام حتى إذا فرغت ورفع الخوان ذهب الغلام لیرفع ما وقع من فتات الطعام فقال علیه السلام له: ما کان فی الصحراء فدعه ولو فخذ شاه، وما کان فی البیت فتتبعه والقطه لقد أمره علیه السلام بترک الطعام الذی فی الصحراء لیتناوله الطیر وسائر الحیوانات التی لیس عندها طعام.

إحسانه علیه السلام إلى الناس

أما الإحسان إلى الناس والبرّ بهم فإنّه من سجایا الإمام الجواد ومن أبرز مقوماته، وقد ذکر الرواه بوادر کثیره من إحسانه کان منها ما یلی:

روى أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفه من أهالی بست وسجستان قال: رافقت أبا جعفر فی السنه التی حجّ فیها فی أوّل خلافه المعتصم فقلت له: وأنا على المائده: إنّ والینا جعلت فداک یتولاّکم أهل البیت ویحبّکم وعلیّ فی دیوانه خراج، فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تکتب إلیه بالإحسان إلی، فقال علیه السلام: لا أعرفه، فقلت: جعلت فداک انّه على ما قلت: من محبّیکم أهل البیت، وکتابک ینفعنی واستجاب له الإمام فکتب إلیه بعد البسمله:

أمّا بعد: فإنّ موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهباً جمیلاً، وإنّ ما لک من عملک إلاّ ما أحسنت فیه، فأحسن إلى إخوانک، واعلم أنّ الله عز وجل سائلک عن مثاقیل الذره والخردل…

ولما ورد إلى سجستان عرف الوالی وهو الحسین بن عبد الله النیسابوری إنّ الإمام قد أرسل إلیه رساله فاستقبله من مسافه فرسخین، وأخذ الکتاب فقبّله، واعتبر ذلک شرفاً له، وسأله عن حاجته فأخبره بها، فقال له: لا تؤدِّ لی خراجاً ما دام لی عمل، ثمّ سأله عن عیاله فأخبره بعددهم فأمر له ولهم بصله، وظلّ الرجل لا یؤدّی الخراج ما دام الوالی حیّاً، کما انّه لم یقطع صلته عنه کلّ ذلک ببرکه الإمام ولطفه.

مواساته علیه السلام الناس

وواسى الإمام الجواد علیه السلام الناس فی سرّائهم وضرائهم، ویقول المؤرّخون: إنّه قد جرت على إبراهیم بن محمد الهمدانی مظلمه من قِبل الوالی، فکتب إلى الإمام الجواد علیه السلام یخبره بما جرى علیه، فتألّم الإمام وأجابه بهذه الرساله:

عجّل الله نصرتک على من ظلمک، وکفاک مؤنته، وابشر بنصر الله عاجلاً إن شاء الله، وبالآخره أجلاً، وأکثر من حمد الله….

ومن مواساته للناس تعازیه للمنکوبین والمفجوعین، فقد بعث رساله إلى رجل قد فجع بفقد ولده، وقد جاء فیها بعد البسمله:

"ذکرت مصیبتک بعلیّ ابنک، وذکرت أنّه کان أحبّ ولدک إلیک، وکذلک الله عز وجل إنّما یأخذ من الولد وغیره أزکى ما عند أهله، لیعظم به أجر المصاب بالمصیبه، فأعظم الله أجرک، وأحسن عزاک، وربط على قلبک، إنّه قدیر، وعجّل الله علیک بالخلف، وأرجو أن یکون الله قد فعل إن شاء الله…"، وأعربت هذه الرساله الرقیقه عن مدى تعاطف الإمام مع الناس، ومواساته لهم فی البأساء والضرّاء.

ومن مواساته للناس أنّ رجلاً من شیعته کتب إلیه یشکو ما ألمَّ به من الحزن والأسى لفقد ولده، فأجابه الإمام علیه السلام برساله تعزیه جاء فیها:

"أمَا علمت أنّ الله عز وجل یختار من مال المؤمن، ومن ولده أنفسه لیؤجره على ذلک…".

لقد شارک الناس فی البأساء والضراء، وواساهم فی فجائعهم ومحنهم، ومدَّ ید المعونه إلى فقرائهم، وضعفائهم، وبهذا البرّ والإحسان فقد احتلّ القلوب والعواطف وأخلص له الناس وأحبّوه کأعظم ما یکون الإخلاص والحبّ.

هذه بعض مثل الإمام الجواد وقیمه، وقد رفعته إلى المستوى الرفیع الذی بلغه آباؤه الذین فجرّوا ینابیع العلم والحکمه فی الأرض، ورفعوا مشعل الهدایه والإیمان بالله تعالى.

لقد کان الإمام الجواد علیه السلام من أروع صور الفضیله والکمال فی الأرض، فلم یر الناس فی عصره من یضارعه فی علمه وتقواه وورعه، وشدّه تحرّجه فی الدین، فقد کان نسخه لا ثانی لها فی فضائله ومآثره التی هی السرّ فی إمامته.

لقد عجبت الأوساط الإسلامیه بالإمام الجواد فقد هالتهم مواهبه، وملکاته العلمیه التی لا تحدّ، وهی مما زادت الشیعه إیماناً ویقیناً بصحّه ما تذهب إلیه وتعتقد به من أنّ الإمام لابدّ أن یکون أعلم أهل زمانه وأفضلهم وأتقاهم.