حیاه الإمام الباقر علیه السلام

اصبح اتباع أهل البیت مجموعه متمیزه ذات وجود مستقل ،ودعوه أهل البیت التی اعترتها وقفه واحتجبت وراء ستار سمیکبسبب حادثه کربلاء وما أعقبها من حوادث دمویه کوقعه الحرّه وثوره التوابین وبسبب بطش الاُمویین، قد اصبح لها وجود منتشروواضح فی کثیر من الاقطار الاسلامیه خاصه فی العراق والحجازوخراسان ، وأصبح لها "تنظیم " فکری وعملی.
 وولّت تلک الایام التیقال الامام السجاد علیه السلام عنها: إن أتباعه ما کانوا یزیدون فیهاعلى عشرین شخصا. واضحى الامام الباقر علیه السلام یدخل مسجد النبی صلّى اللّه علیه وآله فی المدینه فیلتف حوله جمع غفیر من أهل خراسان وغیرها من اصقاع العالم الاسلامی، یساءلونه عن رأیالاسلام فی مختلف شؤون الحیاه .
ویفد علیه امثال طاووس الیمانیوقتاده بن دعامه وأبو حنیفه وآخرون من أئمه المذاهب الفقهیه لینتهلوا من علم الامام أو لیحاجّوه فی أمور مختلفه . وبرز شعراءیدافعون عن مدرسه اهل البیت ، ویُعبّرون عن أهدافها، منهم الکمیت الذی رسم فی هاشمیاته أروع لوحه فنیه فی تصویر الولاء الفکریوالعاطفی لآل بیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله . وتناقلت الألسن هذه الروائع الادبیه وحفظتها الصدور.
ومن جهه أخرى فإن خلفاء بنی مروان أحسّوا خلال هذه الفتره بنوعٍ من الطماءنینه ، وشعروا بالاستقرار بعد أن استطاع عبدالملک بن مروان (ت ۸۶هـ) خلال فتره حکمه التی استمرت عشرین عاماً أن یقمع کل المعارضین . وقد یعود شعور الخلفاء المروانیین فی هذا العصربالأمن والاطمئنان الى أن الخلافه وصلتهم غنیمه بارده ، لا کاءسلافهم الذین کدحوا من أجلها مما أدّى الى انشغالهم باللهو والملذات التیتصاحب الشعور بالاقتدار والجاه والجلال .
مهما یکن الأمر فإن حساسیه خلفاء بنی مروان تجاه مدرسه اهل البیت قد قلّت فی هذا العصر، وأصبح الامام وأتباعه فی ماءمن تقریباًمن مطارده الجهاز الحاکم .
وکان من الطبیعی أن یقطع الامام خطوه رحبه فی ظل هذه الظروف على طریق تحقیق أهداف مدرسه أهل البیت ، ویدفع بالتشیع نحو مرحله جدیده . وهذا ما یمیّز حیاه الامام الباقر علیه السلام .
ویمکن تلخیص حیاه الامام الباقر علیه السلام خلال الاعوام التسعه عشر من امامته (۹۵ ـ ۱۱۴هـ) بما یلی:
إن أباه الامام السجاد علیه السلام عندما حضرته الوفاه أوصى أن یکون ابنه محمداً إماماً من بعده فی حضور سائر ابنائه وعشیرته وسلّمه صندوقاً.. تذکر الروایات أنه مملوء بالعلم .. وتذکر أن فیه سلاح رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وقال له : "یا محمد هذاالصندوق فاذهب به الى بیتک. ثم قال : أما إنه لم یکن فیه دینار ولادرهم ، ولکنه کان مملوءاً علما.(۱۹)" لعل هذا الصندوق یرمز الى أن الامام السجاد سلّم ابنه محمداً مسؤولیه القیاده الفکریه والعلمیه (فالصندوق مملوء بالعلم ) وسلّمه مسؤولیه القیاده الثوریه (سلاح النبی).
ومع بدء الامام وأتباعه بنشاطهم الواسع فی بث تعالیم أهل البیت علیهم السلام ، یتسع نطاق انتشار الدعوه ، ویتخذ أبعاداً جدیده تتعدى مناطقها السابقه فی المدینه والکوفه ، وتجد لها شیوعاً فی اصقاع بعیده عن مرکز السلطه الاُمویه ، وخراسان فی مقدمه تلک البقاع کماتحدثنا الروایات التاریخیه .(۲۰)
ان الواقع الفکری والاجتماعی المزری للناس کان یدفع الامام وأتباعه نحو حرکه دائبه لا تعرف الکلل والملل من أجل تغییر هذاالواقع والنهوض بالواجب الإلهی إزاء هذا الانحراف .
إنهم یرون غالبیه الناس قد خضعوا للجو الفاسد الذی أشاعه بنوأمیه ، فغرقوا الى الأذقان فی مستنقع حیاه آسنه موبوءه ، حتى أضحواکحکّامهم لا یفقهون قولاً، ولا یصیخون لنصیحه سمعاً "إن دعوناهم لم یستجیبوا لنا.(۲۱)
ومن جهه اخرى یرون دراسات الفقه والکلام والحدیث والتفسیرتنحو منحى استرضاء الطاغوت الاُموی وتلبیه رغباته . ومن هنا فان کل ابواب عوده الناس الى جاده الصواب کانت موصده لولا نهوض مدرسه اهل البیت بواجبها "وإن ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا (۲۲)
اتجهت مدرسه أهل البیت فیما اتجهت الى تقریع اولئک الذین باعواذممهم من العلماء والشعراء، فی محاوله الى ایقاظ ضمائرهم أو ضمائراتباعهم من عامه الناس.
نرى الامام یقول لکمیت الشاعر مؤنباً:
"امتدحت عبدالملک؟" قال : ما قلت له یا إمام الهدى ، وإنما قلت یاأسد، والأسد کلب ، ویا شمس ، والشمس جماد، ویا بحر، والبحر موات ، ویا حیّه ، والحیّه دُویبه منتنه ، ویا جبل ، وإنما هو حجر أصمّ.فتبسم الإمام وأنشد الکمیت بین یدیه :
من لقلب متیم مستهام غیر ما صبوه ولا أحلام(۲۳) وبهذه المیمیه یضع الحدّ الفاصل بین الاتجاه العلوی والاتجاه الاُموی فی المکانه والسیره فی صوره فنیه رائعه خالده .
وعکرمه تلمیذ ابن عباس المعروف وصاحب المکانه العلمیه المرموقه فی المجتمع آنذاک، یذهب لمقابله الامام ، فیؤخذ بهیبه الامام وشخصیته ووقاره ومعنویته وفکره ، فیقول له : "یابن رسول اللّه لقدجلست مجالس کثیره بین یدی ابن عباس وغیره ، فما أدرکنی ماأدرکنی آنفاً".
فقال له الامام : "إنک بین یدی بیوت أذن اللّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه.(۲۴)
ومن الابعاد الاخرى لنشاط مدرسه أهل البیت فی هذه المرحله سرد ما أحاط باءهل بیت رسول اللّه وأتباعهم من ظلم واضطهادوقتل وتشرید وتعذیب فی محاوله لاستثاره عواطف الناس المیته ،وتحریک ضمائرهم الرخوه، واستنهاض عزائمهم الراکده، وتوجیههم وجهه ثوریه حرکیه .
عن المنهال بن عمر قال : کنت جالساً مع محمد بن علی الباقر علیه السلام اذ جاءه رجل فقال له : کیف انتم ؟ فقال الامام الباقر:
أوما آن لکم أن تعلموا کیف نحن ؟ إنما مثلنا فی هذه الاُمه مثل بنی اسرائیل ، کان یذبّح أبناؤهم وتستحیا نساؤهم ، ألا وإن هؤلاءیذبحون أبناءنا ویستحیون نساءنا. زعمت العرب أن لهم فضلاً على العجم ، فقالت العجم : وبما ذلک؟ قالوا: کان محمد منا عربیاً. قالوا لهم :صدقتم . وزعمت قریش أن لها فضلاً على غیرها من العرب ، فقالت لهم العرب من غیرهم : وبما ذاک؟ قالوا: کان محمد قرشیاً. قالوا لهم :صدقتم . فان کان القوم صدقوا فلنا فضل على الناس لأنا ذریه محمد،وأهل بیته خاصه وعترته ، لا یشرکنا فی ذلک غیرنا. فقال له الرجل :واللّه إنی لاُحبکم أهل البیت . قال : فاتخذ للبلاء جلبابا، فواللّه إنه لأَسرع الینا وإلى شیعتنا من السیل فی الوادی، وبنا یبدو البلاء ثم بکم ، وبنا یبدو الرخاء ثم بکم.(۲۵)
فما إن بدت على الرجل علامات الهیاج جرّاء استثارات الامام حتى سارع الامام الى رسم الطریق أمامه . إنه طریق مفروش بالدماءوالدموع ، والامام رائد المسیره على هذا الطریق یصیبه البلاء أولاًقبل أن یصیب شیعته .
وفی دائره أضیق نرى أن علاقه الامام بشیعته تتخذ خصوصیات متمیزه ، نراه بین هؤلاء الاتباع کالدماغ المفکر بین اعضاء الجسدالواحد، یغذیهم ویمدهم بالحیویه والحرکه والنشاط باستمرار.
وتتوفر باءیدینا وثائق تبین هذا الارتباط متمثلا باعطاء المفاهیم والتعالیم الصریحه لهؤلاء الاتباع ، وبتنظیم مترابط محسوب بینهم .
منها وصیه الامام الباقر علیه السلام لجابر الجعفی فی اول لقاء له بالامام أن لا یقول لأحد أنه من الکوفه ، ولیظهر بمظهر رجل من أهل المدینه . وبذلک یعلّم هذا التلمیذ الجدید، الذی لمس الامام فیه قدره على حفظ الاسرار، درس الکتمان .. وهذا التلمیذ الکفوء أصبح بعدذلک صاحب سرّ الامام . ویبلغ به الامر مع الجهاز الحاکم أن یقول عنه النعمان بن بشیر:
کنت ملازما لجابر بن یزید الجعفی، فلما أن کنّا بالمدینه ، دخل على أبی جعفر علیه السلام فودّعه وخرج من عنده وهو مسرور، حتى وردنا الأخیرجه (من نواحی المدینه ) یوم جمعه فصلّینا الزوال فلمانهض بنا البعیر إذا أنا برجل طوال آدم (أسمر) معه کتاب فناوله ، فقبّله ووضعه على عینیه ، واذا هو من محمد بن علی (الباقر) الى جابر بن یزید وعلیه طین أسود رطب . فقال له : متى عهدک بسیّدی؟ فقال :الساعه فقال له : قبل الصلاه أو بعد الصلاه ؟ فقال : بعد الصلاه . قال :ففکّ الخاتم وأقبل یقرأه ویقبض وجهه حتى أتى على آخره ، ثم أمسک الکتاب فما رأیته ضاحکاً ولا مسروراً، حتى وافى الکوفه .
یقول النعمان بن بشیر: فلما وافینا الکوفه لیلاً بتّ لیلتی، فلماأصبحت أتیت جابر الجعفی إعظاما له فوجدته قد خرج علیّ وفی عنقه کعاب قد علّقها وقد رکب قصبه (کما یفعل المجانین ) وهو یقول : أجدمنصور بن جمهور.. أمیراً غیر ماءمور، وأبیاتاً من نحو هذا فنظر فیوجهی ونظرت فی وجهه فلم یقل لی شیئاً، ولم أقل له ، وأقبلت أبکیلما رأیته ، واجتمع علیّ وعلیه الصبیان والناس ، وجاء حتى دخل الرّحبه ، وأقبل یدور مع الصبیان ، والناس یقولون : جُنّ جابر بن یزید. فو اللّه ما مضت الأیام حتى ورد کتاب هشام بن عبدالملک الى وإلیه أن انظر رجلاً یقال له : جابر بن یزید الجعفی فاضرب عنقه وابعث إلیّ برأسه . فالتفت الى جلسائه فقال لهم : من جابر بن یزید الجعفی؟ قالوا: أصلحک اللّه کان رجلاً له علم وفضل وحدیث ، وحجّ فجنّ وهو ذا فی الرحبه مع الصبیان على القصب یلعب معهم . قال :فاءشرف علیه فاذا هو مع الصبیان یلعب على القصب . فقال : الحمد للّه الذی عافانی من قتله.(۲۶)
هذا نموذجٌ من نماذج الارتباط بین الامام وخاصهِ أتباعه ، یوضّح دقّه التنظیم والارتباط ، ویبین کذلک نموذجاً لموقف السلطه الحاکمه من هؤلاء الاتباع ، ویؤکّد أن الجهاز الحاکم لم یکن غافلاً تماماً عن علاقه الامام باءتباعه المقربین ، بل کان یراقب هذه العلاقات ویحاول اکتشافها ومجابهتها(۲۷)
وبالتدریج یبرز جانب المجابهه فی حیاه الامام الباقر علیه السلام وفی حیاه الشیعه لیسجل فصلاً آخر فی حیاه أئمه أهل البیت علیهم السلام .
النصوص التاریخیه الموجوده بین أیدینا وهکذا الروایات الحدیثیه لا تتحدث بصراحه عن حرکه مقاومه سیاسیه حاده ینهض بهاالامام . وهذا یعود الى عوامل کثیره منها جوّ البطش والتنکیل المهیمن على المجتمع مما یفرض عنصر التقیه بین اتباع الامام الذین هم المطلعون الوحیدون على حیاه الامام السیاسیه .. ولکن ردود الفعل المتشدّده التی یبدیها العدو تبین عمق العمل الجهادی. فحین یتخذجهاز حاکم مقتدر کجهاز عبدالملک بن مروان ، الذی یعتبر اقوى حاکم أموی، ضد الامام الباقر علیه السلام کل أسباب الشدّه والحدّه ،فإن ذلک یدل دون شک على إحساس الخلیفه بالمخاطر التی تواجهه جرّاء حرکه الامام وأتباعه . لو کان الامام منهمکاً فقط بنشاط علمی،لا ببناء فکری وتنظیمی، فان الجهاز الحاکم لم یکن من مصلحته أن یتشدّد مع الامام ، لأن ذلک یدفع بالامام وباءتباعه الى موقف ساخط متشدّد کالذی اتخذه الثائر العلوی شهید فخ الحسین بن علی من السلطه .
باختصار، موقف السلطه المتشدّد من الامام الباقر علیه السلام یمکن فهمه على أنه رد فعل لما کان یمارسه الامام من عمل معارض للسلطه .
من الأحداث الهامه فی اواخر حیاه الامام الباقر علیه السلام استدعاء الامام الى الشام عاصمه الخلافه الامویه . فالخلیفه الامویأراد أن یستوثق من موقف الامام تجاه الجهاز الحاکم فاءمر باعتقاله وارساله مخفوراً الى الشام . (وفی بعض الروایات أن الحکم هذا شمل ابنه الشاب أیضا جعفراً الصادق.
یؤتى بالامام الى قصر الخلیفه . وهشام أملى على حاشیته طریقه مواجهه الامام لدى وروده . تقرر أن یبتدئ الخلیفه ثم تلیه الحاشیه بإلقاء سیول التهم على الامام ، وکان یستهدف فی ذلک امرین : اولهماإضعاف معنویات الامام وخلق حاله من الانهیار النفسی فیه .والثانی: محاوله إدانه الامام فی مجلس یضمّ زعیمی الجبهتین (جبهه الخلافه وجبهه الامامه )، ثم نقل هذه الادانه عن طریق ابواق البلاط کالخطباء ووعاظ السلاطین والجواسیس وبذلک یسجل لنفسه انتصارا على خصمه .
یدخل الامام مجلس الخلیفه ، وخلاف ما اعتاده الداخلون من السلام على الخلیفه بإمره المؤمنین ، یتوجه إلى کل الحاضرین ، ویشیرالیهم جمیعا ویقول : السلام علیکم .. ودون أن ینتظر الاذن بالجلوس یاءخذ مکانه فی المجلس . وهذا الموقف من الامام أضرم نار الحسدوالحقد فی قلب هشام .. وبدأ هشام على الفور یقول : یا محمد بن علی لایزال الرجل منکم قد شقّ عصا المسلمین ، ودعا الى نفسه ، وزعم أنه الامام سفها وقله علم ، وجعل یوبّخه (۲۸).
وبعد هشام أخذ أفراد بطانته یرددون مثل هذه التهم والتوبیخ ..والامام ساکت فی کل هذه المدّه ومطرق بوقار ینتظر فرصه الاجابه ..وحین افرغت البطانه ما فی کنانتها وخیّم السکوت على المجلس ،نهض الامام وتوجه الى الحاضرین ، وبعد أن حمد اللّه واثنى علیه وصلى على نبیه ، خاطب المجلس بعبارات قصیره قارعه بیّن تفاهه هذه البطانه وانقیادها البهیمی کما بیّن فیها مکانته ومکانه أهل البیت وفق معاییر اسلامیه ، واستخف بکل ما یحیط بالخلیفه وحاشیته من هیل وهیلمان ومکانه وسلطان ، فقال :
"ایها الناس ! این تذهبون ؟ واین یراد بکم ؟ بنا هدى اللّه أولکم ،وبنا یختم آخرکم ، فان یکن لکم ملک معجّل ، فإن لنا ملکاً مؤجلاً،ولیس بعد ملکنا ملک، لأنّا أهل العاقبه . یقول اللّه عزّ وجل : والعاقبه للمتقین(۲۹).
عبارات تظلّم وتهکّم وتبشیر وتهدید وإثبات وردّ فی جمل موجزه ذات وقع مثیر تفرض على سامعها الایمان بحقّانیه قائلها.. ولم یکن أمام هشام سبیل سوى الامر بسجن الامام .
الامام فی سجنه واصل عمله التغییری فاءثّر على من معه فیالسجن . بلغ الامر هشاما فکَبُر علیه أن یرى حدوث مثل ذلک فیعاصمته المحصّنه من التاءثیر العلوی. فاءمر أن یؤخذ السجین ومن معه على مرکب سریع (البرید) ویُرسل الى المدینه حیث مسکنه ومحل إقامته ، وأمر أن لا یتعامل أحد فی الطریق مع هذه القافله المغضوب علیها ولا یزودها بماء أو طعام .(۳۰)
مرّت ثلاثه أیام من السیر المتواصل انتهى خلالها ما فی القافله من ماء وطعام . ووصلوا "مدین ". وأغلق اهل المدینه حسب ما لدیهم من أوامر ابواب مدینتهم ، وأبوا أن یبیعوا متاعا. اشتد على أتباع الامام الجوع والعطش . صعد الامام على مرتفع یطل على المدینه ونادى باءعلى صوته :
بَقیه اللّه خیر( یا أهل المدینه الظالم أهلها، أنا بقیه اللّه . یقول اللّه : .) لکم إن کنتم مؤمنین وما أنا علیکم بحفیظ .
یقول الراوی: وکان بین اهل المدینه شیخ کبیر فاءتاهم فقال : یاقوم هذه واللّه دعوه شعیب علیه السلام . واللّه لئن لم تخرجوا الى هذاالرجل بالاسواق لتؤخذنّ من فوقکم ومن تحت أرجلکم فصدّقونیوأطیعونی.. فانی لکم ناصح.
استجاب اهل المدینه لدعوه الشیخ فبادروا وأخرجوا الى أبیجعفر واصحابه الاسواق .(۳۱)
وآخر فصل فی هذه الروایه یبین أیضاً بطش الخلیفه العباسیوتجبّره . فبعد أن فتح اهل المدینه أبوابها للامام وصحبه ، کُتب بجمیع ذلک الى هشام . فکتب هشام إلى عامله على مدین یاءمره باءن یاءخذالشیخ فیقتله رحمه اللّه علیه وصلواته.(۳۲)
ومع کل ذلک، یتجنب الامام أیّ مواجهه حادّه ومجابهه مباشره مع الجهاز الحاکم . فلا یعمد الى سیف ، ولا یسمح للأیدی المتسرّعه الى السلاح أن تشهره ، ویوجهها توجیهاً حکیماً، وسیف اللسان أیضاً لایشهره إذا لم یتطلب عمله التغییری الاساسی الجذری ذلک. ولایسمح لأخیه زید، الذی بلغ به الغضب مبلغه وثارت عواطفه أیمّاثوره ، أن یخرج (یثور) بل یرکز نشاطه العام على التوجیه الثقافیوالفکری.. وهو بناء اساس ایدیولوجی فی اطار مراعاه التقیه السیاسیه .
ولکن هذا الاسلوب لم یکن یمنع الامام ـ کما اشرنا ـ من توضیح "حرکه الامامه " لأتباعه الخلّص . وإذکاء أمل الشیعه الکبیر، وهوإقامه النظام السیاسی بمعناه الصحیح العلوی فی قلوب هؤلاء، بل یعمد أحیانا الى إثاره عواطفهم بالقدر المطلوب على هذا الطریق .والتلویح بمستقبل مشرق هو أحد من السبل التی مارسها الامام الباقرعلیه السلام مع أتباعه . وهو یشیر ایضاً الى تقویم الامام علیه السلام للمرحله التی یعیشها من الحرکه .
یقول الحکم بن عیینه : بینا أنا مع أبی جعفر علیه السلام والبیت غاص باءهله إذ أقبل شیخ یتوکّاء على عنزه (عکازه ) له حتى وقف على باب البیت فقال : السلام علیک یابن رسول اللّه ورحمه اللّه وبرکاته .ثم سکت فقال ابو جعفر: وعلیک السلام ورحمه اللّه وبرکاته . ثم اقبل الشیخ بوجهه على أهل البیت وقال : السلام علیکم ، ثم سکت حتى أجابه القوم جمیعاً، وردّوا علیه السلام . ثم أقبل بوجهه على الامام وقال : یابن رسول اللّه أدننی منک جعلنی اللّه فداک. فواللّه إنیلأحبکم وأحب من یحبکم ، وواللّه ما أحبکم وأحب من یحبکم لطمع فی دنیا، وإنی لاُبغض عدوکم وأبرأ منه ، وواللّه ما أبغضه وأبرأ منه لوترٍکان بینی وبینه . واللّه إنی لأحل حلالکم واُحرّم حرامکم ، وانتظرأمرکم ، فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک؟ فقال الامام : إلیَّإلیَّ، حتى أقعده إلى جنبه ثم قال :
"ایها الشیخ ، إن أبی علیّ بن الحسین علیه السلام أتاه رجل فساءله عن مثل الذی ساءلتنی عنه فقال له أبی علیه السلام : إن تمت ترد على رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وعلى علیّ والحسن والحسین وعلى علیّ بن الحسین ، ویثلج قلبک، ویبرد فؤادک، وتقرّ عینک، وتستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین … وإن تعش ترى ما یقرّ اللّه به عینک، وتکون معنا فی السنام الاعلى ". قال الشیخ وهو مندهش من عظمه البشرى : کیف یا أبا جعفر؟ فاءعاد علیه الکلام ، فقال الشیخ :اللّه اکبر یا أبا جعفر، إن انا متُ أرد على رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وعلى علی والحسن والحسین وعلی بن الحسین وتقرُ عینی ویثلج قلبی ویبرد فؤادی واُستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین لوقد بلغت نفسی ههنا، وإن أعش ارى ما یقرُ اللّه به عینی، فاکون معکم فی السنام الاعلى ؟ ثم اقبل الشیخ ینتحب حتى لصق بالأرض . وأقبل أهل البیت ینتحبون لما یرون من حال الشیخ . ثم رفع الشیخ رأسه وطلب من الامام ان یناوله یده فقبّلها ووضعها على عینه وخدّه ، ثم ضمّها الى صدره ، وقام فودّع وخرج والامام ینظر الیه ویقول : "من أحبّ أن ینظر الى رجل من أهل الجنه فلینظر الى هذا(۳۳).
مثل هذه التصریحات ، تذکی روح الامل فی قلوبٍ تعیش جوّالاضطهاد والکبت ، فتکسبها زخماً ودفعاً نحو الهدف المنشود المتمثل فی إقامه النظام الاسلامی العادل .
تسعه عشر عاماً من إمامه الباقر علیه السلام تواصلت على هذاالخط المستقیم المتماسک الواضح .. تسعه عشر عاماً من التعلیم الایدیولوجی، والبناء، والتکتیک النضالی، والتنظیم ، وصیانه وجهه الحرکه ، والتقیه ، وإذکاء روح الأمل .. تسعه عشر عاماً من مسیرشائک وعر یتطلب کثیراً من الجدّ والجهد. وحین أشرفت هذه الاعوام على الانتهاء وأوشکت شمس عمره المبارک على المغیب ، تنفّس اعداؤه الصعداء، لأنهم بذهاب هذا القائد الموجّه سوف یتخلّصون من مصدر إثارهٍ طالما قضّ مضاجعهم وسرق النوم من عیونهم . لکنّالامام خیّب آمالهم وفوّت علیهم هذه الفرصه ، حین جعل من وفاته مصدر عطاء، ومنطلق إثاره ، ووسیله توعیه مستمره ! لقد وجّه ولده الصادق علیه السلام فی اللحظات الاخیره من حیاته توجیهاً یمثل نموذجاً رائعاً من نماذج التقیه التی مارسها الامام الباقر علیه السلام والاسلوب الذی استعمله فی مرحلته الزمنیه الخاصه . فی الروایه عن ابی عبداللّه الصادق علیه السلام قال : "قال لی أبی: یا جعفر أوقف لیمن مالی کذا وکذا النوادب تندبنی(۳۴) عشر سنین بمنى أیام منى .(۳۵)
وهذه الروایه لم یقف عندها من بحث فی حیاه الامام الباقر وغفلواعما فیها من دلالات کبیره . لقد خلّف الامام (۸۰۰) درهم ، وأوصى أن یخصص جزء منها لمن یندبه فی منى .. وندب الامام فی منى له معنى کبیر. إنه عملیه إحیاء ذلک المصدر الذی کان یشعّ دائماً بالتوعیه والإثاره وخلق روح الحماس والمقاومه .
واختیار منى بالذات یعنی مواصله العمل فی وسط تمرکز الوافدین من کل أرجاء العالم الاسلامی، خلال فتره الاستقرار الوحیده فیموسم الحج . فکل مناسک الحج یمرّ بها الحاج وهو فی حرکه دائبه مستمره ، الاّ فی منى ، حیث یبیت اللیلتین او الثلاث ، فیتوفر لدیه الوقت الکافی لکی یسمع ویطّلع . وندب الامام فی هذا المکان سیثیرالتساؤل عن شخصیه هذا المتوفّى ، من هو؟ فیحصلون على الجواب من أهل المدینه الذین عاصروه . انه من أبناء رسول اللّه ، واستاذالفقهاء والمحدّثین . ولماذا یندب فی هذا المکان ؟ الم یکن موته طبیعیاً؟من الذی قتله أو سمّه ؟ هل کان یشکل خطراً على الجهاز الاُموی؟ و..و.. عشرات الاسئله کانت تثار حین یندب الامام فی هذا المکان . ثم یحصل السائلون على الاجابه .. وتنتشر الاخبار فی اطراف البلادوأکنافها بعد عوده الحجیج الى أوطانهم . وکان هناک فی مواسم الحج من یاءتی من الکوفه والمدینه لیجیب عن هذه التساؤلات مغتنماً فرصه تجمّع المسلمین ، ولیبثّ روح التشیّع من خلال أعظم قناه إعلامیه آنذاک.
هکذا عاش الامام ، وهکذا خطط لما بعد وفاته ، فسلام علیه یوم ولد ویوم جاهد ویوم استشهد فی سبیل اللّه ویوم یبعث حیا.
توفّی الامام الباقر علیه السلام وهو فی السابعه والخمسین من عمره ، على عهد هشام بن عبدالملک، وهو من اکثر ملوک بنی اُمیه اقتداراً. ورغم ما کانت تحیط بالحکومه الاُمویه آنذاک من مشاکل ومتاعب ، فإن ذلک لم یصرفها عن التآمر على القلب النابض للشیعه ،أی الامام الباقر، فأوعز هشام الى عملائه أن یدُسّوا السم للإمام ،وحقق بذلک انتصاره فی القضاء على أخطر أعدائه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 
(۱۹) بحار الانوار ۴۶: ۲۲۹ باب ۴٫ عن البصائر ۴: ۴۴٫
(۲۰) من ذلک روایه ابی حمزه الثمالی یقول : "حتى أقبل ابو جعفر علیه السلام وحوله اهل خراسان وغیرهم یساءلونه عن مناسک الحج " (بحار الانوار ۴۶: ۳۵۷ ط : بیروت )، وانظر حدیث أحد علماءخراسان مع عمر بن عبدالعزیز، وفیه اکثر من عبره ودلاله . (بحار الانوار ۴۶: ۳۶۶٫
(۲۱) من حدیث للامام الباقر علیه السلام فی ارشاد الشیخ المفید: ۲۸۴، وبحار الانوار ۴۶ : ۲۸۸٫
(۲۲) بحار الأنوار ۴۶: ۲۸۸٫
(۲۳) المناقب ۴: ۲۰۷ وهذه المیمیه من هاشمیاته وفیها یخاطب أئمه اهل البیت علیهم السلام فیقول : ساسه لا کمن یرى رِعیه الناسِ سواء ورِعیه الانعام وهو بیت له دلالته الکبیره .
(۲۴) بحار الانوار ۴۶: ۲۵۸٫ (۲۵) بحار الانوار ۴۶: ۳۶۰ روایه ۱ ـ باب ۱۰۰ نقلاً عن امالی الطوسی: ۹۵٫
(۲۶) بحار الانوار ۴۶: ۲۸۲ ـ ۲۸۳ نقلاً عن الکافی ۱: ۳۹۶٫
 (27) یؤید هذه الحقیقه ، اضافه الى قضیه جابر ونظائرها، روایه عبداللّه بن معاویه الذی یسلّم الامام الباقر علیه السلام رساله تهدید من حاکم المدینه (بحار الانوار ۴۶: ۲۴۶٫ الباب ۱۶ الروایه ۳۴٫
(۲۸) بحار الانوار ۴۶: ۲۶۳ روایه ۶۳ باب ۵ .
(۲۹) بحار الانوار ۴۶: ۲۶۴ الباب ۱۶ الروایه ۶۳٫
(۳۰) ویروى أنه أشاع بین اهالی المدن الواقعه على الطریق أن محمد بن علی وجعفر بن محمد تنصّراوخرجا من الاسلام (بحار الانوار ۴۶: ۳۰۶). وشبیه ذلک ما وقع لمولانا وهو من زعماء الحرکه الاسلامیه المناهضه للاستعمار البریطانی فی منتصف القرن التاسع عشر. فقد أشاعوا عنه أنه وهابی.وکانت هذه التهمه کافیه لاسقاط هذا الرجل المناضل من أعین الناس البسطاء السذّج . الوهابیه کانت مقرونه فی اذهان الناس بتلک العصابه التی روّعت حجاج بیت اللّه واستباحت دماء المسلمین فی الحجاز.. فکانت کریهه لدیهم ومقیته . وتهمه الوهابیه الصقت بهذا الرجل فتقبلتها الاذهان الساذجه دون أن تساءل عن مبرر هذه التهمه وعن امکان أن یکون رجل مناضل مثل مولانا معتنقالفکره جاء بها الانجلیز الى العالم الاسلامی (راجع کتاب : المسلمون فی حرکه تحریر الهند (بالفارسیه )ط آسیا) حین ارى موقف الناس من الامام الباقر علیه السلام بعد اتهامه بالنصرانیه فی ذلکالزمان وموقفهم من مولانا بعد اتهامه بالوهابیه فی القرن الماضی اتعجّب من وحده المواقف ،واردّد ما یقوله الشاعر العربی: الناس کالناس والایام واحده.
(۳۱) بحار الأنوار ۴۶: ۲۶۴٫
(۳۲) بحار الانوار ۴۶: ۳۱۳٫
(۳۳) بحار الانوار ۴۶: ۳۶۲ ـ ۳۶۳٫
(۳۴) هکذا فی الأصل ، ولعل الصحیح : لنوادب یندبننی.
 (35) بحار الانوار ۴۶: ۲۲۰٫