دور الإمام الحسین علیه السلام فی معرکه صفین

 
عندما انتصر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام على الناکثین فی معرکه الجمل، قامت قیامه معاویه، فأخذ یهیّأ الأسباب، ویعدّ العدّه لخوض المعرکه ضدّ سید الوصیین علیه السلام، وکان یظنّ أنّ المعرکه بقیاده ((السیده عائشه)) سوف تحقق أهدافها، ولکن جاءت النتائج بعکس ما تشتهی ((سفن معاویه)).
وفی نظری فإنّ معاویه هو الذی أذکى نار الحرب، ومدّ السیده عائشه بالمال والسلاح، وهو الذی ألّب الناس على أمیر المؤمنین علیه السلام، حیث اقتطع جزءاً من جسد الدوله الإسلامیه، فأطمع الکثیر فی الدوله الإسلامیه، کلّ ذلک حتى یوهن الدوله، ویفت فی عضدها.
ومنهم ((زیاد بن أبیه))، فقد أطمعه بالدنیا وزیّنها له، حتى قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: ((إنّ معاویه کالشیطان یأتیک من بین یدیک ومن خلفک ومن أمامک فاحذره)).
وقد استعمل معاویه خططاً دنیئه فی تمزیق أوصال الدوله الإسلامیه، وما تشبثه بـ((الشام)) إلا دلیل على خططه فی إضعاف الدوله الإسلامیه.
وقد أرسل الرسائل لولاه الإمام علیه السلام کی یطمعهم فی الدنیا، ویوغلهم فی المغریات، کلّ ذلک حتى یهیأ المقدمات لـ ((معرکه الجمل))، وقد توفّرت الأسباب عندها تحرک الثلاثی: ((السیده عائشه، والزبیر بن العوام، وطلحه ابن عبید الله)).
فمعاویه قد شارک فعلیاً فی معرکه الجمل، ویعدّ هذا رد على المتقوّلین الذین یطعنون بسیاسه الإمام علیه السلام عندما أصرّ على عزل معاویه، فمعاویه حوّل الشام إلى بؤره لتصدیر المؤامرات، ولأشکال الإرهاب کافه، فکان نقطه ضعف خطیره فی جسد الدوله الإسلامیه، وبقاؤهُ فی الشام یعنی استغلال مواردها لمؤامرات خطره.
جاء فی (تاریخ الإسلام):
((فالأمویون لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیه))[۱].
یقول الشیخ الغزالی:
((فإنّ أعمال معاویه بن أبی سفیان ــ من قبل ومن بعد ــ کانت لتحطیم الدیمقراطیه الإسلامیه فی میدان السیاسه، وتنصیب أسره عبد شمس على ملک عریض کملک ((دی بوربون)) أو((هابسیورغ)) فی أوروبا، وإعاده الأمر کسرویه وهرقلیه، کما عرف صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أخیراً، وبعد فوات الأوان))[۲].
وجاء فی کتاب (علی إمام لکل العصور) فی الفصل التاسع، وهی عباره لروجیه غارودی:
((وکانت الدوله الأمویه وخلافه معاویه من القروح الآکله فی جسم الدوله الإسلامیه))[۳].
یمکن أن نقول:
((أنّ معرکه صفین هی نتیجه طبیعیه لمعرکه الجمل))، فمعاویه کان یعوّل على السیده عائشه، وکان یأمل أن تنتصر على الخلیفه بحق الإمام علی علیه السلام، حتى یتسنى له الانقضاض على ((طلحه، والزبیر))، بواسطه ((مروان بن الحکم)) الذی کان المنظّر والساعد الأیمن لمعاویه فی أحداث الجمل.
إنّ مروان بن الحکم کان أحد القاده الذین سعوا کثیراً فی تحریک الجبهه، وتمویل الجیش، فکان یشکّل القناه الواصله بین معاویه والسیده عائشه، وقد سیّر الجیش بشکل أطمع ((الزبیر وطلحه)) فی النصر، فقد أخذه إلى البصره حتى یتسنّى لهم جمع المال والرجال، بسبب وجود قبائل تمیل إلى ((الخلیفه عثمان)) مثل بنی ضبه، والأزد، الذین کانوا یأخذون ((بعر الجمل)) فیشمونه، ویقولون: ((بعر جمل أمنا ریحه ریح المسک))[۴].
وبعد أن هوى الصنم على الأرض، وقد نال من القرابین ما لم ینله أکبر ملوک الأرض أسقط فی یدی معاویه، ففکّر فی معرکه صفین التی هی امتداد لمعرکه الجمل هذا ویمکن أن نعدّها ((الخط الدفاعی الثانی)).
وقد اعتمد معاویه بن أبی سفیان کثیراً علیها، ((فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتَى))[۵].
وقد حاول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن یئد الفتنه فی مهدها، وینزع فتیل الحرب، إلا أنّ معاویه ((أصرّ واستکبر استکباراً)). یقول الطبری، وابن الأثیر:
((فإنّ الرسائل التی بعثها الإمام علی علیه السلام إلى معاویه کادت أن تقلب علیه الشام، لأنها دحضت حجج معاویه فی قتل عثمان، وتشبّثه فی الإمام)).
فإدّارک معاویه الأمر، وتهیّأ وعبّأ قواه الشیطانیه، عندها تهیّأ الإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام للحرب، وهو کاره لها، فأرسل الخطباء والوفود، ومن جملتهم سید شباب أهل الجنه الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام إلى الکوفه.
جاء فی کتاب (حیاه الإمام الحسین علیه السلام):
((وتهیّأ الإمام للحرب، وقام الخطباء فی الکوفه یحفّزون الناس للجهاد، ویحثّونهم على مناجزه معاویه بعدما أحرزوه من النصر الکبیر فی معرکه الجمل، وقد خطب فیهم الإمام الحسین علیه السلام خطاباً رائعاً ومثیراً، قال فیه بعد حمد الله والثناء علیه:
((یا أهل الکوفه: أنتم الأحبه الکرماء، والشعار دون الدثار، جدّوا فی إطفاء ما دثر بینکم، وتسهیل ما توعّر علیکم، إلا أنّ الحرب شرّها ذریع، وطعمها فظیع، فمن أخذ لها أهبّتها، واستعدّ لها عدّتها، ولم یألم کلومها قبل حلولها، فذاک صاحبها، ومن عاجلها قبل أوان فرصتها، واستبصار سعیه فیها، فذاک قمن ألا ینفع قومه، وأن یهلک نفسه، نسأل الله بقوته أن یدعکم بالفیئه))[۶].
والتقت الفئتان فئه تقاتل فی سبیل الله، ونصره الحق، وأخرى تقاتل فی سبیل الشیطان ونصره الباطل، وقد تنبّأ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بذلک.
قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کما جاء فی (مستدرک الحاکم) للنیسابوری، بسند لا یقلّ عن سند البخاری، ومسلم، قال: ((شهد مع علی فی صفین ثمانون بدریاً، ومائتان وخمسون ممن بایع تحت الشجره))[۷].
وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: ((یا عمّار، تقتلک الفئه الباغیه، وآخر شرابک من الدنیا ضیاح من لبن، تدعوهم إلى الجنه ویدعونک إلى النار))[۸].
وقال القاضی فی (شرح المصابیح):
((وهذا صریح فی بغی طائفه معاویه الذین قتلوا عماراً فی وقعه صفین، وأنّ الحق مع علی، وهو من الإخبار بالمغیبات، یدعوهم (أی عمار) یدعو الفئه الباغیه ــ وهم أصحاب معاویه ــ الذین قتلوه بوقعه صفین فی الزمان المستقبل إلى الجنه أی إلى سببها، وهو طاعه الإمام الحق، ویدعونه إلى سبب النار وهو عصیانه ومقاتلته.
قالوا: وقد وقع ذلک فی یوم صفین، دعاهم فیه إلى الإمام الحق، ودعوه إلى النار، وقتلوه.
فهو معجزه للمصطفى صلى الله علیه وآله وسلم، وعلم من أعلام نبوته.
وقال القرطبی: وهذا الحدیث من أثبت الأحادیث وأصحّها، ولما لم یقدر معاویه على إنکاره، قال: إنما قتله من أخرجه[۹].
فأجابه ((علی)): بأنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إذن قتل حمزه حین أخرجه.
قال ابن دحیه: وهذا من (علی) إلزام مفحم لا جواب عنه، وحجه لا اعتراض علیها[۱۰].
وقد انتصر الحق فی صفین، وتلاشت معالم الفئه الباغیه بقیاده معاویه ابن أبی سفیان، ولولا صفین لما کانت هناک ملامح واضحه لهذه الفتنه العمیاء التی أطلّت ((بقرن الشیطان))، وکادت أن تضلّ خلقاً کثیراً.
وقد أبدى الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام خلقاً رفیعاً رجّح کفّه الحق، وجعلها واضحه المعالم. منها واقعه کشف ((نهر الفرات))، ففی بدایه المعرکه (کما جاء فی تاریخ الطبری) استولى جند معاویه على شاطئ الفرات، ثمّ منعوا الماء عن جیش الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، حتى أخذ العطش منهم مأخذاً ضجّ جیش الإمام علیه السلام، وقالوا: یا أمیر المؤمنین نوشک أن نهلک من العطش. فأرسل الإمام علیه السلام مبعوثاً إلى معاویه یطلب منه تقسیم المیاه، فرفض معاویه، قائلاً: ((لا والله حتى تموتوا عطشاً)).
عندها أمر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بإرسال کتیبه بقیاده الإمام الحسن، والإمام أبی عبد الله الحسین، ومحمد بن الحنفیه، وأبی الفضل العباس علیهم السلام فی روایه، فاتجهوا نحو الفرات، وخاضوا معرکه ((شرسه)) هزموا فیها جیش معاویه بن أبی سفیان شرّ هزیمه مخلفین وراءهم قتلاهم.
وعندما استولى جیش الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقیاده أولاده الأبرار (صلوات الله علیهم أجمعین) استبدّ الذعر فی جیش معاویه، وخافوا العطش، ولکن کما قال الشاعر ابن الصیفی فی آل البیت علیهم السلام:

ملکنا وکان العفو منا سجیّه*** فلما ملکتم سال بالدّم أبطحُ
وحللتم قتل الأسارى وطالما*** غدونا عن الأسرى نعفّ ونصفحُ
وحسبکم هذا التفاوت بیننا*** وکل إناء بالذی فیه ینضحُ[۱۱]
 
فأباح الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام الماء لجیش معاویه، وأفرد لهم جانباً من نهر الفرات، والمفروض من جیش معاویه بعد هذا الموقف الرفیع أن یرعوی وینسحب من جیش الباطل، ولکن ماذا نفعل إذا کانت القلوب جرداء والبصیره عمیاء.
قال تعالى: ((لَهُمْ قُلُوبٌ لَا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لَا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا یَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِکَ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ))[۱۲]. وقال تعالى: ((وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ))[۱۳].
لقد أبلى الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام کما تقول الروایات بلاءً حسناً.
جاء فی (أنساب الأشراف): وسئم الفریقان هذه الحرب المتقطّعه، وتعجّلوا الحرب العامه، فعبأ الإمام جیوشه تعبئهً عامه، وکذلک فعل معاویه، والتحم الجیشان التحاماً رهیباً، واقتتلوا أبرح قتال وأعنفه، وانکشفت میمنه جیش الإمام انکشافاً بلغ الهزیمه، فقاتل الإمام ومعه الحسن والحسین علیهما السلام، وانحاز الإمام إلى میسره جیشه من ربیعه، فاستماتت ربیعه دون الإمام، وکان قائلهم یقول: لا عذر لکم بعد الیوم عند العرب إن أصیب أمیر المؤمنین وهو فیکم.
وتحالفت ربیعه على الموت، وصمدت فی الحرب، ورجعت میمنه الإمام إلى حالها بفضل الإمام أمیر المؤمنین علی وسیدی شباب أهل الجنه الحسن والحسینعلیهم السلام[۱۴].
والبطل الهمام مالک الأشتر الذی تقول الروایات کانت له صولات تذکر مع سیدی شباب أهل الجنه حتى ثبتت میمنه الإمام علیه السلام بعد أن بان الانکسار علیها.
وجاء فی المصدر نفسه: ((واستمرت الحرب بأعنف ما یتصوّر، وقد ظهر الضعف، وبان الانکسار فی جیش معاویه، وهمّ معاویه بالفرار لولا أنه تذکّر قول ابن الأطنابه:

أبت لی همتی وأبى بلائی*** وإقدامی على البطل المشیحِ
وإعطائی على المکروه مالی*** وأخذی الحمد بالثمن الربیحِ
وقولی کلّما جشأت وجاشت*** مکانک تحمدی أو تستریحی[۱۵]
 
تقول الروایات: أنّ معاویه بن أبی سفیان لم ینزل إلى ساحه المعرکه، وما کان یستطیع ذلک والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام موجود لکنه خدع عمرو بن العاص فنزل، وفی جعبته مکیده، لأنه لن یقدر أن یجابه الإمام علی علیه السلام، وقد رأى بأمّ عینیه کیف یجندل صنادید قریش، حتى ضجّت قریش، وجعلت تأنّ من ضربات قاصم الشرک والنفاق، ومبید أهل الفسوق والعصیان، فبرز عمرو بن العاص.
جاء فی کتاب (علی إمام لکل العصور):
((وضحکت الأقدار وسخرت البطوله وانتشى العار، فقد طمع ابن النابغه أن ینال من علی علیه السلام غرّه، فکان أن حمل علیه الإمام، فلما کاد أن یخالط (یصاب) رفع ثوبه، وشغر برجله لتبدو سوأته، فصرف عنه الإمام وجهه تکرماً وشمماً، لم یعرّ العار ثوب عمرو بن العاص لأنه بنفسه نزع إهابه لتظهر سوأته فهی جزء من باطنه، وکانت وصمه عار لهذا الصحابی الذی أخزى أسوه الصحبه أمامه عفّه الإمام مرتمیاً مکشوف السوأه، بادی العار، بعد أن ألقى درعه وحسامه خوفاً من أن یورده الإمام حِمامه.
وعجب الناس من إفلات ابن النابغه من القتل، فقال لهم علی علیه السلام: ((فإنه عمرو بن العاص تلقّانی بعورته، فصرفت وجهی عنه)).
ویسأل معاویه ابن النابغه عن صنیعه، فیقول وعلى وجهه غبره ترهقها قتره: لقینی علی فصرعنی.
فیسخر معاویه مستهزئاً بضعه نظیره، ویقول له: احمد الله وعورتک[۱۶].
لقد سمعنا بمقوله ((الغایه تبرّر الوسیله)) لمیکافلی فی کتابه الخطیر (الأمیر)، ولکن یبدو أنّ میکافلی أخذ الخطوط العریضه من معاویه وعمرو ابن العاص، ومیکافلی وضع حدوداً وسقفاً لوسائله، وثبّت شیئاً من القیم حیث جعل الهدف الحفاظ على الدوله حتى تخدم الناس، ولکن معاویه وعمرو بن العاص لم یجعلا لها حدوداً أو معاییر.
فکانت الغایه عندهم تبرّر الوسیله حتى فی أحقر الوسائل وأکثرها قذارهً، فمعاویه جرّد هذه ((الوسیله)) من کلّ القیم والمعاییر فهو عنده الغایه تبرّر الحقیر والدنیء حتى لو جمع قذارات الأولین والآخرین ووساختهم.
قال الحسن البصری: ((ثلاث عملها معاویه، لو کانت واحده لکانت موبقه: استلحاقه زیاداً، وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))[۱۷]، وقتله حجراً مع أصحابه، وکان صحابیاً جلیلاً حتى سمّی بحجر الخیر، وتولیه یزید، وهو فاسق قاتل، وشارب للخمر، وناکح للأمهات والعمات))[۱۸].
ولکن فات الحسن البصری عمّا فعله بسید الوصیین وسید شباب أهل الجنه علیهم السلام[۱۹].
وقتله الآلاف من المسلمین فی الأنبار وهیت والمدینه، فقد أرسل بسر بن أرطاه فأحدث مقتله عظیمه، ثم أوغل فی قتل الأطفال ((وعمد إلى طفلین لعبید الله فقتلهما، ولما انتهى خبرهما إلى أمهما فقدت وعیها، وراحت ترثیهما بذوب روحها بأبیاتها المشهوره))[۲۰].
ثم عمد إلى تحریف الإسلام، وهی أخطر خطّه اعتمدها فی إطار ((الغایه تبرّر الوسیله))، فقد أجهز على أحادیث الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم، فحرّف الکثیر عن مواضعها.
جاء فی کتاب (هموم داعیه) للشیخ محمد الغزالی المصری:
((إنّ الفقه الدستوری فی أمتنا یجب أن تنحسر عنه ظلال الحجاج، وعبید الله بن زیاد، وبعض ملوک بنی العباس، وبعض سلاطین بنی عثمان)).
ویؤسفنی أن أقول: أنّ الشیخ محمد الغزالی لا یرید أن یسمّی الأشیاء بأسمائها، فهو لا یرید أن یحمل معاویه جریره ما حدث للفقه الدستوری، وعبد الملک بن مروان، فیلقی تبعاتها على ولاتهم، وهذه خطه باتت مفضوحه، فعلى الشیخ أن یفصح لأنّ ما حدث لا یمکن السکوت عنه، ولا یتحمل التغطیه، والستائر القاتمه، فما لم نشخص الداء لا یمکن لنا أن نصف الدواء، ثم لماذا نجعل الملوک فوق الأخطاء والهفوات؟.
ولماذا هذا التقدیس الذی یأتی فی معظمه على حساب المقدسات والقیم الإلهیه؟ معتبرین الإشاره إلى الخلیفه أو السلطان إهانه وإساءه إلى السلطان، ولکن لا ضیر إذا کانت تمسّ الدین وتطعنه بالصمیم، ثم الویل إذا کانت علامه الاستفهام ترتفع أمام صحابی، أو أحد وعّاظ السلاطین، فإنّ الفتوى حاضره بکفرک.
فإذا تحدّثنا أو اعترضنا على تصرف سیء، وقلنا: إنّ هذا الحدیث یهین الإسلام ویطعنه فی قلبه، تعدّ تلک إهانه لهذا الصحابی.
خذ مثلاً هذا الحدیث:
عن عائشه، أنها قالت: ((کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یُحرّمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وهی مما یقرأ من القرآن))[۲۱].
وهذا الحدیث طعنه نجلاء فی قلب القرآن الکریم، حیث ینسب إلیه النقصان فهو تجاوز صریح على کلام الله عز وجل، لکن أنّى لک أن تقول ذلک، فعلیک أن تسکت، ثم تطبق فمک، وإلا فأنت مشرک أو کافر تستحقّ الذبح لأنک تسبّ الصحابه، لکن لا ضیر إذا کنت تسبّ الإسلام، وتسبّ کرامته عبر أحادیث مصنوعه فی معامل السلاطین، وطلاب الملک.
وأیضاً هذا الحدیث الخطیر:
((جاءت سهله بنت سهیل إلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم، فقالت: یا رسول الله، إنی أرى فی وجه أبی حُذیفه من دخول سالم وهو حلیفُه.
فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: أرضعیه.
قالت: وکیف أُرضعه وهو رجلٌ کبیر.
فتبسّم رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وقال: قد علمتُ أنه رجل کبیر)).
وزاد عمرو فی حدیثه، وکان قد شهد بدراً، ومن الثابت عند العلماء أنّ الرضاعه تحدّد بسنتین، وتکون السنتین الحد الأقصى للرضاعه، کما نص علیه کتاب الله عزوجل.
قال تعالى: ((وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضَاعَهَ))[۲۲].
فالحدیث الذی یرویه (مسلم) ینافی القرآن الکریم ویناقضه صراحه، ولکن أنّى لک أن تقول أنّ الحدیث مفترى على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، فسوف تواجه شلالات من التهم، لیس أقلّها الکفر والفسوق والعصیان.
إننا نجابه التحریف الواضح، لکن لا أحد یستطیع أن یقول ذلک، وهذا التحریف الظاهر أدّى إلى تحریف الکثیر من الأحادیث ومعانی الآیات، ثم إنّ هذا التحریف صار یثنی علیه الکثیر، وها نحن أولاء نسمع بعض علماء الأزهر یفتون بهذا الحدیث مما أثار السخریه والسخط عند عامه المسلمین، وأصبح ماده للتندر والاستهزاء.
وأیضاً جاء فی (صحیح مسلم):
((لولا حوّاء لم تخن أنثى زوجها الدهر))[۲۳].
وهذا الحدیث یثبت أنّ الخیانه شیء طبیعی وغریزی عند المرأه، فلا تلام على خیانتها، ثم على اعوجاجها، وبعد فإنّ أمُّنَا ((حواء)) تتحمّل کلّ سیئات النساء اللائی سلکن طریق الانحراف، لأنّ حواء هی الأساس!.
یا لها من مهزله!.
وهذا الحدیث یناقض القرآن الکریم الذی یشید بالمرأه، ثم یشید باستواء الإنسان منذ خلقته.
قال تعالى: ((لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ))[۲۴]، فهذه الآیه مطلقه فتشمل النساء والرجال.
وقال تعالى: ((وَمِنْ آَیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَرَحْمَهً إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ))[۲۵]، فالآیه تشیر إلى أهم الصفات التی توفّرها العلاقه الزوجیه السکن والموده والرحمه، وهی من أهمّ العوامل فی استواء الحیاه، وبناء المجتمع المستقیم.
فکیف نرمی ((حواء)) بهذه التهمه الخطیره؟!.
وأیضاً جاء:
عن أبی هریره، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: ((یقطع الصلاه المرأه، والحمار، والکلب، ویقی ذلک مثل مؤخّره الرجل))[۲۶].
وهکذا یأتینا أبو هریره، ویطلّ علینا بحدیث یهین الشقّ الثانی للإنسان.
وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: ((النساء شقائق الرجال))[۲۷].
ولکن الویل لک إذا قلت أنّ أبا هریره یهین النساء، ویأتی بحدیث یحکی مما فی داخله من بغض للنساء، ثم إنّ هذا التحامل على النساء من قبل الصحابی أبی هریره له أسبابه المعروفه لسنا فی صددها.
وأیضاً: عن أبی هریره، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم:
((فأما النار فلا تمتلئ حتى یضع رجله، فتقول: قط قط، فهنالک تمتلئ ویزوی بعضها إلى بعض))[۲۸].
وأیضاً: عن أبی هریره: أنّ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال:
((ینزل ربنا تبارک وتعالى فی کلّ لیله إلى السماء الدنیا حین یبقى من ثلث اللیل الآخر، یقول: من یدعو فأستجیب له؟ من یسألنی فأعطیه من یستغفرنی فأغفر له))[۲۹].
تعالى الله عمّا یقولون علواً کبیراً.
قال تعالى: ((فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتَابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ))[۳۰].
إنّ أبا هریره کان یفتری حتى ضجّ منه عمر بن الخطاب وعزله عن إماره البحرین[۳۱].
وقد أکثر الحدیث وهو لم یصاحب النبی صلى الله علیه وآله وسلم إلا سنتین، راجع کتاب (أبو هریره شیخ المضیره) للشیخ محمود أبو ریه أحد علماء الأزهر، والحدیث الذی ینقله البخاری یناقض القرآن الکریم.
قال تعالى: ((لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ))[۳۲].
فهذا نصٌ جلیٌ، ولا یقبل التأویل فی أنّ الله عز وجل ((لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ))[۳۳]، فهو لیس بجسم حتى یمکن أن نصفه ونقول ینزل فی الثلث الأخیر من اللیل، ثم یضع رجله فی نار جهنم، فتقول: قط قط.
وکیف یضع الباری عزّ وجل رجله فی جهنم، وقد أعدها للکافرین، ثم کیف تکون الرجل حتى لا تحرقها النار؟! وهل هی من ماده أم من غیرها؟!! وکلاهما لا یصح، نحن فی ورطه کبیره!!.
__________________________________________________________________________ــــ
[۱] تاریخ الإسلام: الدکتور حسن إبراهیم، ص۲۷۸٫ جواهر التاریخ: الشیخ علی الکورانی العاملی, ج۳/ ص۱۱۶٫
[۲] الإسلام المفترى علیه: الشیخ محمد الغزالی المصری، ص۸۵٫
[۳] علی علیه السلام إمام لکل العصور: الأستاذ کمال شاکر، ص۲۹۵، نقلاً عن: کتاب کیف ننشر الإسلام: لروجیه غارودی.
[۴] النص والاجتهاد: السید شرف الدین, ص۴۴۸٫ الغدیر: الشیخ الأمینی, ج۹/ص۳۷۰٫ أحادیث أمّ المؤمنین عائشه: السید مرتضى العسکری, ج۱/ص۲۳۴٫ تاریخ الطبری: الطبری، ج۳/ص۵۳۰٫ الکامل فی تاریخ: ابن الأثیر, ج۳/ص۲۴۷٫ إمتاع الأسماع: المقریزی, ج۱۳/ص۲۴۵٫ الفصول المهمه فی معرفه الأئمه: ابن الصباغ, ج۱/ص۳۷۴٫
[۵] طه: ۶٠.
[۶] حیاه الإمام الحسین علیه السلام: الشیخ باقر شریف القرشی، ص۵۷ ــ ۵۸٫
[۷] مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: محمد بن سلیمان الکوفی، ج۲/ص۵۸۰٫ شرح الأخبار: القاضی النعمان المغربی، ج۲/ص۹٫ المستدرک: الحاکم النیسابوری، ج۳/ص۱۰۴٫ أنساب الأشراف: البلاذری، ص۲۶۸٫ البدایه والنهایه: ابن کثیر، ج۷/ص۲۸۳٫
[۸] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱۵/ص۱۷۷٫ المستدرک: الحاکم النیسابوری، ج۳/ص۳۸۶٫ الإصابه: ابن حجر، ج۱/ص۳۷۱٫ الاستیعاب: ابن عبد البر، ج۳/ص۱۱۳۹٫
[۹] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۸/ص۲۶٫ الأحکام: ابن حزم، ج۷/ص۱۰۲۲٫ البدایه والنهایه: ابن کثیر، ج۷/ص۲۹۸٫ وقعه صفین: ابن مزاحم المنقری، ص۳۴۳٫ السیره الحلبیه: الحلبی، ج۲/ ص۲۶۴٫
[۱۰] فیض القدیر شرح الجامع الصغیر: المناوی، ج۶/ص۴۷۴٫ سیر أعلام النبلاء: الذهبی، ج۱/هامش ص۴۲۰٫
[۱۱] شرح إحقاق الحق: السید المرعشی، ج۲۷/ص۵۰۶٫
[۱۲] الأعراف: ١٧٩.
[۱۳] الأنفال: ٢٣.
[۱۴] حیاه الإمام الحسین علیه السلام: الشیخ باقر شریف القرشی، ج۲/ص۶۰٫ نقلاً عن أنساب الأشراف للبلاذری.
[۱۵] المصدر السابق: ج۲/ص۶۱٫
[۱۶] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۸/ص۶۰٫ وقعه صفین: ابن مزاحم المنقری، ص۴۰۷٫ الفصول المهمه فی معرفه الأئمه: ابن الصباغ، ج۱/ص۴۶۱٫ علی علیه السلام إمام لکل العصور: الأستاذ کمال شاکر، ص۳۳۲٫
[۱۷] المبسوط: الشیخ الطوسی، ج۵/ص۲۱۰٫ السرائر: ابن إدریس الحلی، ج۲/ص۶۵۹٫ کتاب الأم: الإمام الشافعی، ج۶/ص۲۷۳٫ مختصر المزنی: المزنی، ص۱۱۴٫ المجموع: محیی الدین النووی، ج۱۵/ص۳۱۰٫ مغنی المحتاج: محمد بن أحمد الشربینی، ج۲/ص۲۶۱٫
[۱۸] قاموس الرجال: الشیخ محمد تقی التستری، ج۱۰/ص۱۲۳٫ النصائح الکافیه لمن یتولى معاویه: محمد بن عقیل، ص۳۵٫
[۱۹] تاریخ الطبری: الطبری، ج۳/ص۳۵۸٫
[۲۰] الکامل فی التاریخ: ابن الأثیر، ج۳/ص۱۹۳٫
[۲۱] الخلاف: الشیخ الطوسی، ج۵/ص۹۷٫ الحدائق النّاضره: المحقق البحرانی، ج۲۳/ص۳۴۸٫ جواهر الکلام: الشیخ الجواهری، ص۲۹/ص۲۸۱٫
[۲۲] البقره: ٢٣٣.
[۲۳] صحیح مسلم: مسلم النیسابوری، ج۴/ص۱۷۹٫ مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۲/ص۳۱۵٫ صحیح البخاری: البخاری، ج۴/ص۱۲۶٫
[۲۴] التین: ۴.
[۲۵] الروم: ٢١.
[۲۶] المجموع: محی الدین النووی، ج۳/ص۲۵۰٫ مغنی المحتاج: محمد بن أحمد الشربینی، ج۱/ص۲۰۱٫ شرح الکبیر: عبد الرحمن بن قدامه، ج۱/ص۶۳۱٫ المحلى: ابن حزم، ج۴/ص۹٫ بدایه المجتهد ونهایه المقتصد: ابن رشد الحفید، ج۱/ص۱۴۴٫ نیل الأوطار: الشوکانی، ج۳/ص۱۱٫ مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۶/ص۱۳۴٫ سنن ابن ماجه: محمد بن یزید القزوینی، ج۱/ص۳۰۶٫ سنن أبی داود: ابن الأشعث السجستانی، ج۱/ص۱۶۴٫ صحیح ابن حبان: ابن حبان، ج۶/ص۱۴۹٫ نصب الرایه: الزیلعی، ج۲/ص۹۲٫
[۲۷] الشرح الکبیر: عبد الرحمن بن قدامه، ج۱/ص۱۹۸٫ الجامع الصغیر: جلال الدین السیوطی، ج۱/ص۳۹۲٫ کنز العمال: المتقی الهندی، ج۱۶/ص۴۰۷٫ کشف الخفاء: العجلونی، ج۱/ص۲۱۴٫ تمام المنه: محمد ناصر الألبانی، ص۱۵۵٫
[۲۸] صحیح مسلم: مسلم النیسابوری، ج۸/ص۱۵۱٫ صحیح البخاری: البخاری، ج۶/ص۴۷٫ مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۲/ص۲۷۶٫ سنن الترمذی: الترمذی، ج۴/ص۹۶٫ فتح الباری: ابن حجر، ج۸/ص۴۵۶٫ عمده القاری: العینی، ج۱۹/ص۱۸۶٫ الدیباج على مسلم: جلال الدین السیوطی، ج۶/ص۱۸۹٫ تحفه الأحوذی: المبارکفوری، ج۹/ص۱۱۲٫ صحیفه همام بن منبه: همام بن منبه، ص۲۹٫ المصنف: عبد الرزاق الصنعانی، ج۱۱/ص۴۲۳٫ مسند ابن راهویه: إسحاق بن راهویه، ج۱/ص۱۹۴٫ منتخب مسند عبد بن حمید: عبد بن حمید بن نصر الکسی، ص۳۵۶٫ کتاب السنه: عمرو بن أبی عاصم، ص۲۳۱٫ السنن الکبرى: النسائی، ج۴/ص۴۱۵٫ مسند أبی یعلى: أبو یعلى الموصلی، ج۵/ ص۴۳۹٫ المعجم الأوسط: الطبرانی، ج۷/ص۵۷٫
[۲۹] صحیح البخاری: البخاری، ج۲/ص۴۷٫ المجموع: محی الدین النووی: النووی، ج۴/ص۴۷٫ کتاب الموطأ: الإمام مالک، ج۱/ص۲۱۴٫ الثمر الدانی: الآبی الأزهری، ص۱۴۲٫ حاشیه رد المحتار: ابن عابدین، ج۲/ص۲۶٫ کشف القناع: البهوتی، ج۱/ص۵۲۹٫ فقه السنه: الشیخ سید سابق، ج۱/ص۲۰۵٫ مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۲/ص۲۶۴٫ سنن ابن ماجه: محمد بن یزید القزوینی، ج۱/ ص۴۳۵٫
[۳۰] البقره: ٧٩.
[۳۱] اغتیال أبی بکر: الشیخ نجاح الطائی، ص۸۷٫
[۳۲] الشورى: ١١.
[۳۳] الشورى: ١١.