إثبات وجود الإمام الثانی عشر علیه السلام وغیبته

ونکتفی هنا بما ذکره العلامه المجلسی فی کتابه (حقّ الیقین)،(۱) ومن أراد التفصیل فلیرجع إلى کتاب (النجم الثاقب).
(المهدی فی روایات أهل السنه):
قال: اعلم انّ الخاصه والعامه روت أحادیث ظهور المهدی علیه السلام وخروجه بطرق متواتره، منها ما روی فی جامع الأصول عن صحیح البخاری، ومسلم، وأبی داوُد، والترمذی عن أبی هریره عن رسول الله صلى علیه وآله انّه قال: والذی نفسی بیده لیوشکنّ أن ینزل فیکم ابن مریم صلى الله علیه حکماً مقسطاً، فیکسر الصّلیب، ویقتل الخنزیر، ویضع الجزیه (أی لا یقبل دیناً غیر الإسلام) ویفیض المال حتى لا یقبله أحد.(۲)
وقال صلى الله علیه وآله: کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم(۳) (أی المهدی علیه السلام).
وروی فی صحیح مسلم عن جابر انّه قال: سمعت النبی صلى الله علیه وآله یقول: لا تزال طائفه من أمّتی یقاتلون على الحق ظاهرین إلى یوم القیامه، قال: فینزل عیسى بن مریم صلى الله علیه، فیقول أمیرهم: تعال صلّ لنا، فیقول: لا، انّ بعضکم على بعض امراء تکرمه الله هذه الأمه.(۴)
وروی فی مسند أبی داوُد (والترمذی) عن عبد الله بن مسعود عن النبی صلى الله علیه وآله، قال: لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم، لطوّل الله ذلک الیوم حتى یبعث (الله) فیه رجلاً منّی (أو من أهل بیتی) یواطئ اسمه اسمی…، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.(۵)
وعلى روایه انّه: لا تذهب الدنیا حتى یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی.(۶)
وروی عن أبی هریره انّه قال: لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم لطوّل الله جل جلاله ذلک الیوم حتى یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.(۷)
وروى فی سنن أبی داوُد عن علیّ علیه السلام عن النبی صلى الله علیه وآله قال: «لو لم یبق من الدهر الاّ یوم، لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً».(8)
وروى فی سنن أبی داوُد أیضاً عن امّ سلمه قالت: سمعت رسول الله صلى علیه وآله یقول: «المهدی من عترتی من ولد فاطمه».(9)
وروى أبو داوُد والترمذی عن أبی سعید الخدری انّه قال: قال رسول الله صلى علیه وآله: «المهدی منّی أجلى الجبهه، أقنى الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، یملک سبع سنین».(10)
وروى أبو داوُد والترمذی عن أبی سعید الخدری انّه قال: خشینا أن یکون بعد نبیّنا حدث، فسألنا نبی الله ۹، فقال: انّ فی أمتی المهدی، یخرج یعیش خمساً أو سبعاً أو تسعاً _ زیدٌ الشاک _ قال: قلنا وما ذاک؟ قال: سنین، قال: فیجیء إلیه رجل فیقول: یا مهدی اعطنی اعطنی، قال: فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله.(۱۱)
وروی فی سنن الترمذی عن أبی اسحاق انّه قال: قال علیّ علیه السلام _ ونظر إلى ابنه الحسن(۱۲) _ فقال: انّ ابنی هذا سید کما سمّاه رسول الله صلى علیه وآله، وسیخرج من صلبه رجل یسمّى باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ویشبه فی الخَلْقِ…(۱۳) یملأ الأرض عدلاً.(۱۴)
وجمع الحافظ أبو نعیم من المحدّثین المشهورین عند العامه أربعین حدیثاً من صحاحهم، تشتمل على ذکر صفات وأحوال واسم الإمام المهدی علیه السلام، ومن هذه الأحادیث ما رواه عن علیّ بن هلال عن أبیه أنّه قال: دخلت على رسول الله صلى علیه وآله وهو فی الحاله التی قبض فیها، فإذا فاطمه عند رأسه، فبکت حتى ارتفع صوتها، فرفع رسول الله صلى علیه وآله إلیها رأسه وقال: حبیبتی فاطمه ما الذی یبکیک؟ فقالت: أخشى الضیعه من بعدک.
فقال: یا حبیبتی أما علمت انّ الله جل جلاله اطلع على أهل الأرض اطلاعه فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعه فاختار منها بعلک وأوحى إلیّ أن انکحک ایّاه، یا فاطمه ونحن أهل بیت قد أعطانا الله جل جلاله سبع خصال لم یعط أحداً قبلنا، ولا یعطی أحداً بعدنا.
أنا خاتم النبیین، وأکرم النبیین على الله جل جلاله، وأحبّ المخلوقین إلى الله جل جلاله، وأنا أبوک، ووصیّی خیر الأوصیاء، وأحبّهم إلى الله جل جلاله هو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء، وأحبّهم إلى الله جل جلاله وهو حمزه بن عبد المطلب عمّ أبیک وعمّ بعلک، ومنّا من له جناحان یطیر فی الجنه مع الملائکه حیث یشاء، وهو ابن عمّ أبیک وأخو بعلک، ومنّا سبطا هذه الأمه وهما ابناک الحسن والحسین، وهما سیدا شباب أهل الجنه، وأبوهما _ والذی بعثنی بالحق _ خیر منهما.
یا فاطمه والذی بعثنی بالحق انّ منهما مهدی هذه الأمه، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا کبیر یرحم صغیراً، ولا صغیراً یوقر کبیراً، فیبعث الله عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلاله، وقلوباً غلفاً یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً.
یا فاطمه لا تحزنی ولا تبکی فانّ الله جل جلاله أرحم بک وأرأف علیک منّی، وذلک لمکانک منّی وموقعک من قلبی، وقد زوّجک الله زوجک وهو أعظمهم حسباً، وأکرمهم منصباً، وأرحمهم بالرعیه، وأعدلهم بالسویه، وأبصرهم بالقضیه، وقد سألت ربّی جل جلاله أن تکونی أوّل من یلحقنی من أهل بیتی.
قال علیّ علیه السلام: فلمّا قبض النبی صلى الله علیه وآله لم تبق فاطمه بعده الاّ خمسه وسبعین یوماً حتى ألحقها الله به علیهما السلام.(۱۵)
یقول المؤلف (أی العلامه المجلسی):
انّ رسول الله صلى علیه وآله نسب المهدی علیه السلام إلى الحسن والحسین کلیهما، وذلک من جهه أن نسبه ینتهی إلى الإمام الحسن علیه السلام من قِبَل امّه؛ لانّ امّ الإمام محمّد الباقر تکون بنت الإمام الحسن علیه السلام، وورد فی بعض الأحادیث انّه علیه السلام من ولد الحسین.
وروى الدار قطنی (من المحدثین المشهورین لدى العامه) أیضاً هذا الحدیث الطویل عن أبی سعید الخدری، وقال فی آخره ما معناه: انّ رسول الله صلى علیه وآله قال: منّا مهدیّ هذه الأمه الذی یصلّی عیسى خلفه، ثم وضع یده على عاتق الحسین علیه السلام وقال: من هذا یکون مهدی هذه الأمه.
وروى أبو نعیم أیضاً عن حذیفه وأبی أمامه الباهلی، بانّ المهدی وجهه کوکب دریٌّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، وعلى روایه عبد الرحمن بن عوف انّه علیه السلام أفرق الثنایا، وعلى روایه عبد الله بن عمر انّ فوق رأسه غمامه فیها مناد ینادی: هذا المهدی خلیفه الله فاتّبعوه، وعلى روایه جابر بن عبد الله وأبی سعید انّ عیسى علیه السلام یصلّی خلفه. (۱۶)
(تواتر الروایات فی المهدی علیه السلام ):
وقد ألّف محمّد بن یوسف الشافعی صاحب کفایه الطالب من علماء العامه، کتاباً حول ظهور المهدی علیه السلام وصفاته وعلاماته یشتمل على خمس وعشرین باباً وقال: (انّی جمعت هذا الکتاب) وعریته عن طرق الشیعه تعریه ترکیب الحجه إذ کلّ ما تلقته الشیعه بالقبول وإن کان صحیح النقل، فانّما هو خریت منارهم،(۱۷) وخداریه ذمارهم،(۱۸) فکان الاحتجاج بغیره آکد.(۱۹)
وورد فی کتاب شرح السنه للحسین بن سعید البغوی _ وهذا الکتاب من الکتب المشهوره المعتبره عند العامه، وعندی نسخه قدیمه منه کتب فیها اجازات علمائهم _ خمسه أحادیث فی أوصاف المهدی علیه السلام رواها عن صحاحهم، وروى الحسین بن مسعود الفرّاء فی المصابیح (المتداول الیوم فی أیدی العامه) خمسه أحادیث فی ظهور المهدی علیه السلام.(۲۰)
ونقل بعض علماء الشیعه (۱۵۶) حدیثاً من الکتب المعتبره للعامه حول المهدی علیه السلام، وورد فی الکتب المعتبره للشیعه أکثر من ألف حدیث حول ولاده المهدی علیه السلام وغیبته، وانّه الإمام الثانی عشر من نسل الإمام العسکری علیه السلام.
وأکثر هذه الأحادیث مقرونه بالإعجاز؛ لانّ فیها الإخبار بالأئمه الاثنی عشر إلى خاتمهم، وخفاء ولادته، وانّ له غیبتین الثانیه أطول من الأولى، إلى غیر ذلک من الخصوصیّات وقد تحقق جمیعها فی عالم الواقع، مع أنّ الکتب المشتمله على هذه الأخبار ألّفت بسنین قبل تحقق هذه العلائم، فهی مع غضّ النظر عن تواترها تفید القطع والیقین من أکثر من جهه.
وکذلک اطلاع جمع کثیر على ولادته، ورؤیه کثیر من الثقات والأصحاب له علیه السلام منذ ولادته إلى زماننا هذا وهو زمان الغیبه الکبرى، فهذا کلّه ورد فی کتب الخاصه والعامه المعتبره، کما سنشیر إلیه فیما بعد إن شاء الله.
وأورد صاحب الفصول المهمه، ومطالب السؤول، وشواهد النبوه، وابن خلکان، وجمع کثیر من المخالفین فی کتبهم روایات ولادته علیه السلام وسائر خصوصیّاته التی روتها الشیعه، فکما انّ ولاده آبائه الطاهرین معلومه فولادته أیضاً معلومه، واستبعادات وإشکالات المخالفین حول طول غیبته، وخفاء ولادته، وطول عمره الشریف، لا تقوى على ردّ البراهین القاطعه الثابته، فهم مثل کفّار قریش الذین نفوا المعاد بمجرد تشکیکهم فی احیاء العظام وهی رمیم مع وقوع أمثاله فی الأمم السابقه، وقد ورد فی أحادیث الخاصه والعامه بانّ کل ما وقع فی الأمم السابقه سیقع فی هذه الأمه مثله.
(من اطلع على ولادته علیه السلام ):
إلى أن قال (المجلسی): واطّلع جمع کثیر من المعروفین على ولادته کالسیّده حکیمه، والقابله التی کانت جارتهم فی سرّ من رأى، وشاهد الإمام علیه السلام جمع کثیر منذ ولادته إلى وفاه أبیه، والمعاجز التی تجلّت فی نرجس عند ولادته علیه السلام أکثر من أن تعدّ أو تُحصى، وقد ذُکرت فی کتاب البحار الأنوار وجلاء العیون.(۲۱)
وقال (فی حق الیقین) أیضاً، روى الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه بسند صحیح عن أحمد بن إسحاق انّه قال: دخلت على أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری، وأنا أرید أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لی مبتدئاً: یا أحمد بن إسحاق انّ الله تبارک وتعالى لم یخلّ الأرض منذ خلق آدم علیه السلام، ولا یخلّیها إلى أن تقوم الساعه من حجه لله على خلقه، به یدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ینزل الغیث، وبه یخرج برکات الأرض.
قال: فقلت له: یا ابن رسول الله فمن الإمام والخلیفه بعدک؟ فنهض علیه السلام مسرعاً فدخل البیت ثم خرج وعلى عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیله البدر من أبناء الثلاث سنین، فقال: یا أحمد بن إسحاق لو لا کرامتک على الله جل جلاله وعلى حججه ما عرضت علیک ابنی هذا، انّه سمیّ رسول الله صلى علیه وآله وکنیّه، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.
یا أحمد بن إسحاق مَثَلَهُ فی هذه الأمه مثل الخضر علیه السلام، ومثله مثل ذی القرنین، والله لیغیبنّ غیبه لا ینجو فیها من الهلکه الاّ من ثبّته الله جل جلاله على القول بإمامته، ووفقه فیها للدعاء بتعجیل فرجه.
فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: یا مولای فهل من علامه یطمئنّ إلیها قلبی؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربیّ فصیح، فقال: أنا بقیّه الله فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثراً بعد عین یا أحمد بن إسحاق.
فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً، فلمّا کان من الغد عدت إلیه، فقلت له: یا ابن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت به علیّ، فما السنّه الجاریه فیه من الخضر وذی القرنین؟ فقال: طول الغیبه یا أحمد، قلت: یا ابن رسول الله وانّ غیبته لتطول؟
قال: إی وربّی حتى یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، ولا یبقى الاّ من أخذ الله جل جلاله عهده لولایتنا، وکتب فی قلبه الإیمان وأیّده بروح منه، یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، وغیب من غیب الله، فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین تکن معنا غداً فی علّیین.(۲۲)
وروی أیضاً عن یعقوب بن منقوش انّه قال: دخلت على أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام، وهو جالس على دکّان فی الدار وعن یمینه بیت علیه ستر مُسبل، فقلت له: یا سیدی من صاحب هذا الأمر؟ فقال: ارفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسیّ(۲۳) له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درّی المقلتین، شثن الکفین،(۲۴) معطوف الکربتین،(۲۵) فی خذه الأیمن خال، وفی رأسه ذؤابه، فجلس على فخذ أبی محمّد علیه السلام.
ثم قال لی: هذا صاحبکم، ثم وثب فقال له: یا بنیّ ادخل إلى الوقت المعلوم، فدخل البیت وأنا أنظر إلیه، ثم قال لی: یا یعقوب انظر من فی البیت، فدخلت فما رأیت أحداً.(۲۶)
وروی أیضاً بسند صحیح عن محمّد بن معاویه، ومحمّد بن أیوب، ومحمد بن عثمان العمری انّهم قالوا: عرض علینا أبو محمد الحسن بن علیّ علیه السلام ونحن فی منزله وکنّا أربعین رجلاً، فقال هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا، أما إنّکم لا ترونه بعد یومکم هذا.
قالوا: فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أیّام قلائل حتى مضى أبو محمّد علیه السلام.(۲۷)
وقال أیضاً فی حق الیقین: روى الشیخ الصدوق والشیخ الطوسی والطبرسی وغیرهم بأسانید صحیحه عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، ورواها البعض عن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار انّه قال: حججت عشرین حجه کلاً أطلب به عیان الإمام فلم أجد إلى ذلک سبیلاً، فبینا أنا لیله نائم فی مرقدی إذ رأیت قائلاً یقول: یا علیّ بن إبراهیم قد أذن الله لک فی الحج.(۲۸)
فانتبهت وأنا فرح مسرور، فما زلت فی الصلاه حتى انفجر عمود الصبح، وفرغت من صلاتی وخرجت أسأل عن الحاجّ، فوجدت فرقه ترید الخروج فبادرت مع أوّل من خرج، فما زلت کذلک حتى خرجوا وخرجت بخروجهم أرید الکوفه.
فلمّا وافیتها نزلت عن راحلتی وسلّمت متاعی إلى ثقات إخوانی، وخرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیهم السلام، فما زلت کذلک فلم أجد أثراً ولا سمعت خبراً، وخرجت فی أوّل من خرج أرید المدینه، فلمّا دخلتها لم أتمالک أن نزلت عن راحلتی، وسلّمت رحلی إلى ثقات إخوانی، وخرجت أسال عن الخبر وأقفو الأثر، فلا خبراً سمعت ولا أثراً وجدت.
فلم أزل کذلک إلى أن نفر الناس إلى مکه، وخرجت مع من خرج حتى وافیت مکه، ونزلت فاستوثقت من رحلی، وخرجت أسأل عن آل أبی محمّد علیه السلام، فلم أسمع خبراً ولا وجدت أثراً، فما زلت بین الأیاس والرجاء متفکراً فی أمری وعائباً على نفسی وقد جنّ اللیل.
فقلت: أرقب إلى أن یخلو لی وجه الکعبه لأطوف بها، وأسأل الله جل جلاله أن یعرّفنی أملی فیها، فبینما أنا کذلک وقد خلا لی وجه الکعبه إذ قمت إلى الطواف فإذا أنا بفتى ملیح الوجه، طیب الرائحه، متزر ببرده، متشح بأخرى، وقد عطف بردائه على عاتقه فرعته.
فالتفت إلیّ فقال: ممّن الرجل؟ فقلت: من الأهواز، فقال: أتعرف بها ابن الخصیب؟ فقلت: رحمه الله دُعی فأجاب، فقال: رحمه الله لقد کان بالنهار صائماً، وباللیل قائماً، وللقرآن تالیاً، ولنا موالیاً، فقال: أتعرف بها علیّ بن إبراهیم بن مهزیار؟ فقلت: أنا علیّ، فقال: أهلاً وسهلاً بک یا أبا الحسن أتعرف الصریحین؟ قلت: نعم، قال: ومن هما؟ قلت: محمّد وموسى، ثم قال: ما فعلت العلامه التی بینک وبین أبی محمّد علیه السلام، فقلت: معی، فقال: أخرجها إلیّ، فأخرجتها إلیه خاتماً حسناً على فصّه «محمّد وعلیّ» (وفی روایه: یا الله ویا محمّد ویا علیّ).
فلمّا رأى ذلک بکى ملیاً ورنّ شجیاً، فأقبل یبکی بکاءاً طویلاً وهو یقول: رحمک الله یا أبا محمّد فلقد کنت إماماً عادلاً، ابن أئمه وأبا إمام، أسکنک الله الفردوس الأعلى مع آبائک علیهم السلام.
ثم قال: یا أبا الحسن صر إلى رحلک وکن على أهبه من کفایتک حتى إذا ذهب الثلث من اللیل وبقی الثلثان فالحق بنا، فانّک ترى مناک ان شاء الله.
قال ابن مهزیار: فصرت على رحلی أطیل التفکّر حتى إذا هجم الوقت فقمت إلى رحلی وأصلحته، وقدّمت راحلتی وحملتها وصرت فی متنها حتى لحقت الشعب، فإذا أنا بالفتى هناک یقول: أهلاً وسهلاً بک یا أبا الحسن طوبى لک فقد اُذن لک، فسار وسرت بسیره حتّى جاز بی عرفات ومنى، وصرت فی أسفل ذروه جبل الطائف.
فقال لی: یا أبا الحسن انزل وخذ فی اهبه الصلاه، فنزل ونزلت حتى فرغ وفرغت، ثم قال لی: خذ فی صلاه الفجر وأوجز، فأوجزت فیها وسلّم وعفّر وجهه فی التراب، ثم رکب وأمرنی بالرکوب فرکبت، ثم سار وسرت بسیره حتى علا الذروه، فقال: المح هل ترى شیئاً؟ فلمحت فرأیت بقعه نزهه کثره العشب والکلاء.
فقلت: یا سیدی أرى بقعه نزهه کثیره العشب والکلاء، فقال لی: هل ترى فی أعلاها شیئاً؟ فلمحت فإذا أنا بکثیب من رمل فوق بیت من شعر یتوقّد نوراً، فقال لی: هل رأیت شیئاً؟ فقلت: أرى کذا وکذا، فقال لی: یا ابن مهزیار طب نفساً وقرّ عیناً، فانّ هناک أمل کلّ مؤمّل.
ثم قال لی: انطلق بنا، فسار وسرت حتى صار فی أسفل الذروه، ثم قال: أنزل فهاهنا یذلّ لک کلّ صعب، فنزل ونزلت حتى قال لی: یا ابن مهزیار خلّ عن زمام الراحله، فقلت: على من أخلّفها ولیس هاهنا أحد؟ فقال: إنّ هذا حرم لا یدخله الاّ ولیّ ولا یخرج منه الاّ ولیّ، فخلّیت عن الراحله، فسار وسرت فلمّا دنا من الخباء سبقنی وقال لی: قف هناک إلى أن یؤذن لک، فما کان هنیئه فخرج إلیّ وهو یقول: طوبى لک قد اُعطیت سؤلک.
قال: فدخلت علیه صلوات الله علیه وهو جالس على نمط علیه نطع أدیم أحمر متکئ على مسوره(۲۹) أدیم، فسلّمت علیه وردّ علیّ السلام، ولمحته فرأیت وجهه مثل فلقه قمر، لا بالخرق ولا بالبزق، ولا بالطویل الشامخ ولا بالقصیر اللاّصق، ممدود القامه، صلت الجبین، أزج الحاجبین، أدعج العینین، أقنى الأنف، سهل الخدّین، على خدّه الأیمن خال، فلمّا أن بصرت به حار عقلی فی نعته وصفته.
فقال لی: یا ابن مهزیار کیف خلّفت إخوانک فی العراق؟ قلت: فی ضنک عیش وهناه، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان،(۳۰) فقال: قاتلهم الله أنّى یؤفکون، کأنّی بالقوم قد قتلوا فی دیارهم وأخذهم أمر ربّهم لیلاً ونهاراً،(۳۱) (لتملکونهم کما ملکوکم وهم یومئذ أذلاّء).
ثم قال: انّ أبی صلوات الله علیه عهد إلیّ أن لا أوطن من الأرض الاّ أخفاها وأقصاها، إسراراً لأمری وتحصیناً لمحلّی من مکائد أهل الضلال والمرده من أحداث الأمم الضوال…
اعلم… انّه قال صلوات الله علیه: یا بنیّ انّ الله جلّ ثناؤه لم یکن لیخلّی أطباق أرضه، وأهل الجدّ فی طاعته وعبادته بلا حجه یستعلى بها، وإمام یؤتمّ به ویقتدى بسبل سنّته ومنهاج قصده، وأرجو یا بنی أن تکون أحد من أعدّه الله لنشر الحق، وطیّ الباطل، وإعلاء الدین، وإطفاء الضلال، فعلیک یا بنیّ بلزوم خوافی الأرض وتتبع أقاصیها، فانّ لکلّ ولیّ من أولیاء الله جل جلاله عدوّاً مقارعاً… فلا یوحشنّک ذلک.
واعلم انّ قلوب أهل الطاعه والاخلاص نُزّعٌ إلیک مثل الطیر إذا أمّت أوکارها، وهم معشر یطلعون بمخائل الذله والاستکانه، وهم عند الله برره أعزاء یبرزون بأنفس مختلّه محتاجه، وهم أهل القناعه والاعتصام، استنبطوا الدین فوازروه على مجاهده الأضواء…
فاقتبس یا بنی نور الصبر على موارد أمورک، تفز بدرک الصنع فی مصادرها… فکأنّک یا بنی بتأیید نصر الله قد آن، وتیسیر الفلح وعلوّ الکعب قد حان، وکأنّک بالرایات الصفر والأعلام البیض تخفق على أثناء أعطافک ما بین الحطیم وزمزم، وکأنّک بترادف البیعه وتصافی الولاء یتناظم علیک تناظم الدرّ فی مثانی العقود، وتصافق الأکف على جنبات الحجر الأسود.
تلوذ بفنائک مِن ملأ برأهم الله من طهاره الولاء، ونفاسه التربه، مقدّسه قلوبهم من دنس النفاق، ومهذبه أفئدتهم من رجس الشقاق…
فإذا اشتدّت أرکانهم وتقوّمت أعمادهم، قدّت بمکاثفتهم طبقات الأمم إذ تبعتک فی ظلال شجره دوحه بسقت أفنان غصونها على حافات بحیره الطبریّه، فعندها یتلألأ صبح الحق، وینجلی ظلام الباطل، ویقصم الله بک الطغیان، ویعید معالم الإیمان…
تهتزّ بک أطراف الدنیا بهجه، وتهزّ بک أغصان العزّ نضره، وتستقرّ بوانی(۳۲) العزّ فی قرارها، وتؤوب شوارد الدّین على أوکارها…
ثم قال: لیکن مجلسی هذا عندک مکتوماً الاّ عن أهل الصدق والأخوه الصادقه فی الدین.
قال إبراهیم بن مهزیار: فمکثت عنده حیناً أقتبس ما أورى من موضحات الأعلام ونیرات الأحکام… فلمّا أزف ارتحالی وتهیّأ اعتزام نفسی غدوت علیه مودّعاً ومجدداً للعهد، وعرضت علیه مالاً کان معی یزید على خمسین ألف درهم، وسألته أن یتفضّل بالأمر بقبوله منّى.
فابتسم وقال:… استعن به على مصرفک، فانّ الشقه قذفه، وفلوات الأرض أمامک جمّه…(۳۳) فدعا لی کثیراً وانصرفت إلى وطنی.
والأخبار فی هذا الباب کثیره.
 
 
 
___________________________
(۱) حق الیقین: ۳۱۱٫
(۲) صحیح مسلم ۱: ۹۳؛ وسنن الترمذی ۴: ۴۳۹/ باب ۵۴/ ح ۲۲۳۳؛ کتاب الفتن، وجامع الأصول ۱۱: ۴۷/ ح ۷۸۰۸/ الکتاب التاسع/ الباب الأوّل.
(۳) صحیح مسلم ۱: ۹۴؛ وجامع الأصول ۱۱: ۴۷/ ح ۷۸۰۸/ الکتاب التاسع/ الباب الأوّل.
(۴) صحیح مسلم ۱: ۹۵؛ وجامع الأصول ۱۱: ۴۸/ ح ۷۸۰۹/ الکتاب التاسع/ الباب الأوّل.
(۵) راجع جامع الأصول ۱۱: ۴۸/ ح ۷۸۱۰/ الکتاب التاسع/ الباب الأوّل؛ ومثله فی سنن أبی داوُد ۴: ۱۰۴/ ح ۴۲۸۲٫
(۶) سنن الترمذی ۴: ۴۳۸/ ح ۴۲۸۲/ باب ۵۲/ کتاب الفتن؛ سنن أبی داوُد ۴: ۱۰۴/ ح ۴۲۸۲٫
(۷) سنن الترمذی ۴: ۴۳۸/ باب ۵۲/ ح ۲۲۳۱/ کتاب الفتن.
(۸) سنن أبی داوُد ۴: ۱۰۴/ ح ۴۲۸۳؛ وجامع الأصول ۱۱: ۴۹/ ح ۷۸۱۱٫
(۹) سنن أبی داوُد ۴: ۱۰۴/ ح ۴۲۸۴؛ وجامع الأصول ۱۱: ۴۹/ ح ۷۸۱۲٫
(۱۰) سنن أبی داوُد ۴: ۱۰۴/ ح ۴۲۸۵؛ وجامع الأصول ۱۱: ۴۹/ ح ۷۸۱۳٫
(۱۱) سنن الترمذی ۴: ۴۳۹/ باب ۵۳/ ح ۲۲۳۲/ کتاب الفتن.
(۱۲) فی المتن الفارسی: (الحسین) وهو الصحیح.
(۱۳) فی جامع الأصول: (لا یشبهه فی الخلق) وکذلک فی سنن أبی داوُد.
(۱۴) سنن أبی داوُد ۲: ۳۱۱/ ح ۴۲۹۰؛ جامع الأصول ۱۱: ۴۹/ ح ۷۸۱۴/ الکتاب التاسع/ الباب الأوّل؛ ولم نعثر علیه فی سنن الترمذی.
(۱۵) راجع کشف الغمه ۳: ۲۶۷؛ عنه البحار ۵۱: ۷۸/ ح ۳۷٫
(۱۶) راجع البحار ۵۱: ۸۰؛ کشف الغمه ۳: ۲۶۹٫
(۱۷) خریت منارهم: الخریت: الدلیل الحاذق، والمنار: موضع النور.
(۱۸) خداریه ذمارهم: الخداریه – بالضم – العقاب، والذمار: ما یلزمک حفظه وحمایته.
(۱۹) کفایه الطالب: ۴۷۶٫
(۲۰) راجع مصابیح السنه ۳: ۴۹۲/ کتاب الفتن/ باب اشراط الساعه.
(۲۱) راجع حق الیقین للمجلسی: ۳۱۱٫
(۲۲) کمال الدین ۲: ۳۸۴/ ح ۱/ باب ۳۸، عنه البحار ۵۲: ۲۳/ ح ۱۶٫
(۲۳) خماسی: طوله خمسه أشبار.
(۲۴) شثن الکفین: خشن الکفین.
(۲۵) معطوف الکربتین: منحنی الکتفین.
(۲۶) کمال الدین ۲: ۴۰۷/ باب ۳۸/ ح ۲، عنه البحار ۵۲: ۲۵/ ح ۱۷٫
(۲۷) کمال الدین ۲: ۴۳۵/ باب ۴۳/ ح ۲، عنه البحار ۵۲: ۲۵/ ح ۱۹٫
(۲۸) لم تکن هذه العباره فی کمال الدین، وأخذناها من الغیبه للطوسی: ۲۶۳/ ح ۲۲۸٫
(۲۹) المِسوَره: متکأ من أدَم، وسمیت مسوره لعلوها وارتفاعها.
(۳۰) وفی المتن بنی العباس.
(۳۱) کمال الدین ۲: ۴۶۵/ ح ۲۳٫
(۳۲) البوانی: فی الأصل أضلاع الصدر، والبوانُ عمود من أعمده الخِباء.
(۳۳) البحار ۵۲: ۳۴، ضمن حدیث ۲۸٫