أمیر المؤمنین (علیه السلام) یرد على تجسیم الیهود

      أخبرنی أبوالعباس الفضل بن الفضل بن العباس الکندی فیما أجازه لی بهمدان سنه أربع وخمسین وثلاثمائه قال: حدثنا محمد بن سهل یعنی العطار البغدادی لفظاً من کتابه سنه خمس وثلاثمائه قال: حدثنا عبدالله بن محمد البلوی قال: حدثنی عماره بن زید، قال: حدثنی عبد الله بن العلاء قال: حدثنی صالح بن سبیع، عن عمرو بن محمد بن صعصعه بن صوحان قال: حدثنی أبی، عن أبی المعتمر مسلم بن أوس قال: حضرت مجلس علی (علیه السلام) فی جامع الکوفه فقام إلیه رجل مصفر اللون کأنه من متهوده الیمن فقال: یا أمیر المؤمنین صف لنا خالقک وانعته لنا کأنا نراه وننظر إلیه، فسبح علی (علیه السلام) ربه وعظمه عز وجل وقال:
     الحمد لله الذی هو أول بلا بدء مما، ولا باطن فیما، ولا یزال مهما، ولا ممازج مع ما، ولا خیال وهما، لیس بشبح فیرى، ولا بجسم فیتجزى، ولا بذی غایه فیتناهى، ولا بمحدث فیبصر، ولا بمستتر فیکشف، ولا بذی حجب فیحوى .
     کان ولا أماکن تحمله أکنافها، ولا حمله ترفعه بقوتها، ولا کان بعد أن لم یکن، بل حارت الاَوهام أن تکیف المکیف للاَشیاء ومن لم یزل بلا مکان، ولا یزول باختلاف الاَزمان، ولا ینقلب شاناً بعد شان .
     البعید من حدس القلوب، المتعالی عن الاَشیاء والضروب، والوتر علام الغیوب، فمعانی الخلق عنه منفیه، وسرائرهم علیه غیر خفیه، المعروف بغیر کیفیه، لا یدرک بالحواس، ولا یقاس بالناس، ولا تدرکه الاَبصار، ولا تحیط به الاَفکار، ولا تقدره العقول، ولا تقع علیه الاَوهام، فکل ما قدره عقل أو عرف له مثل فهو محدود، وکیف یوصف بالاَشباح، وینعت بالاَلسن الفصاح، من لم یحلل فی الاَشیاء فیقال هو فیها کائن، ولم ینأ عنها فیقال هو عنها بائن، ولم یخل منها فیقال أین، ولم یقرب منها بالاِلتزاق، ولم یبعد عنها بالاِفتراق، بل هو فی الاَشیاء بلا کیفیه، وهو أقرب إلینا من حبل الورید، وأبعد من الشبه من کل بعید .
     لم یخلق الاَشیاء من أصول أزلیه، ولا من أوائل کانت قبله بدیه،بل خلق ما خلق، وأتقن خلقه، وصور ما صور، فأحسن صورته، فسبحان من توحد فی علوه، فلیس لشیء منه امتناع، ولا له بطاعه أحد من خلقه انتفاع، إجابته للداعین سریعه، والملائکه له فی السماوات والاَرض مطیعه، کلم موسى تکلیماً بلا جوارح وأدوات، ولا شفه ولا لهوات، سبحانه وتعالى عن الصفات، فمن زعم أن إلَه الخلق محدود، فقد جهل الخالق المعبود …. والخطبه طویله أخذنا منها موضع الحاجه .. انتهى .
     وقد تقدم فی الفصل الاَول رده على کعب الاَحبار فى مجلس الخلیفه عمر .
ویوجه المسلمین إلى التفکر فی عظمه المخلوقات فیصف الطاووس
ـ نهج البلاغه ج ۲ ص ۷۰
     165 ومن خطبه له (علیه السلام) یذکر فیها عجیب خلقه الطاووس:
     ابتدعهم خلقاً عجیباً من حیوان وموات، وساکن وذی حرکات، فأقام من شواهد البینات على لطیف صنعته وعظیم قدرته، ما انقادت له العقول معترفه به ومسلمه له، ونعقت فی أسماعنا دلائله على وحدانیته .
     وما ذرأ من مختلف صور الاَطیار، التی أسکنها أخادید الاَرض وخروق فجاجها، ورواسی أعلامها، من ذات أجنحه مختلفه، وهیئات متباینه، مصرفه فی زمان التسخیر، ومرفرفه بأجنحتها فی مخارق الجو المنفسح، والفضاء المنفرج .
     کَوَّنها بعد أن لم تکن، فی عجائب صور ظاهره، ورکبها فی حقاق مفاصل محتجبه، ومنع بعضها بعباله خلقه، أن یسمو فی السماء خفوفاً، وجعله یدف دفیفاً، ونسقها على اختلافها فی الاَصابیغ بلطیف قدرته، ودقیق صنعته، فمنها مغموس فی قالب لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه، ومنها مغموس فی لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به، ومن أعجبها خلقاً الطاووس الذی أقامه فی أحکم تعدیل، ونضد ألوانه فی أحسن تنضید، بجناح أشرج قصبه، وذنب أطال مسحبه .
     إذا درج إلى الاَنثى نشره من طیه، وسما به مطلاً على رأسه، کأنه قلع داری عَنَجَهُ نُوتِیُّهُ، یختال بألوانه، ویمیس بزیفانه، یفضی کإفضاء الدیکه، وَیُؤرُّ بملاقحه أرَّ الفحول المغتلمه للضراب الضراب .
     أحیلک من ذلک على معاینه، لا کمن یحیل على ضعیف إسناده، ولو کان کزعم من یزعم أنه یلقح بدمعه تسفحها مدامعه، فتقف فی ضفتی جفونه، وأن أنثاه تطعم ذلک، ثم تبیض لا من لقاح فحل، سوى الدمع المنبجس، لما کان ذلک بأعجب من مطاعمه الغراب .
     تخال قصبه مداری من فضه، وما أنبت علیها من عجیب داراته، وشموسه خالص العقیان، وفلذ الزبرجد، فإن شبهته بما أنبتت الاَرض قلت: جنی جنی من زهره کل ربیع، وإن ضاهیته بالملابس فهو کموشى الحلل، أو مونق عصب الیمن، وإن شاکلته بالحلی فهو کفصوص ذات ألوان قد نطقت باللجین المکلل .
     یمشی مشی المرح المختال، ویتصفح ذنبه وجناحیه فیقهقه ضاحکاً لجمال سرباله، وأصابیغ وشاحه، فإذا رمى ببصره إلى قوائمه، زقا معولاً بصوت یکاد یبین عن استغاثته، ویشهد بصادق توجعه، لاَن قوائمه حمش کقوائم الدیکه الخلاسیه، وقد نجمت من ظنبوب ساقه صیصیه خفیه .
     وله فی موضع العرف قنزعه خضراء موشاه، ومخرج عنقه کالاِبریق، ومغرزها إلى حیث بطنه کصبغ الوسمه الیمانیه، أو کحریره ملبسه مرآه ذات صقال، وکأنه متلفع بمعجر أسحم، إلا أنه یخیل لکثره مائه وشده بریقه أن الخضره الناضره ممتزجه به، ومع فتق سمعه خط کمستدق القلم فی لون الاَقحوان، أبیض یقق، فهو ببیاضه فی سواد ما هنالک یأتلق، وقل صبغ إلا وقد أخذ منه بقسط، وعلاه بکثره صقاله وبریقه، وبصیص دیباجه ورونقه، فهو کالاَزاهیر المبثوثه لم تربها أمطار ربیع، ولا شموس قیظ، وقد یتحسر من ریشه، ویعرى من لباسه، فیسقط تترى، وینبت تباعاً، فینحت من قصبه انحتات أوراق الاَغصان، ثم یتلاحق نامیاً حتى یعود کهیئته قبل سقوطه، لا یخالف سالف ألوانه، ولا یقع لون فی غیر مکانه .
   وإذا تصفحت شعره من شعرات قصبه أرتک حمره وردیه، وتاره خضره زبرجدیه، وأحیاناً صفره عسجدیه .
     فکیف تصل إلى صفه هذا عمائق الفطن، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفین ! وأقل أجزائه قد أعجز الاَوهام أن تدرکه، والاَلسنه أن تصفه، فسبحان الذی بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعیون، فأدرکته محدوداً مکوناً، ومؤلفاً ملوناً، وأعجز الاَلسن عن تلخیص صفته، وقعد بها عن تأدیه نعته .
     وسبحان من أدمج قوائم الذره والهمجه، إلى ما فوقهما من خلق الحیتان والاَفیله، ووأى على نفسه أن لا یضطرب شبح مما أولج فیه الروح، إلا وجعل الحمام موعده، والفناء غایته…
ویصف النمله والجراده
ـ نهج البلاغه ج ۲ ص ۱۱۵
     185 ومن خطبه له (علیه السلام): …. ولو فکروا فی عظیم القدره وجسیم النعمه، لرجعوا إلى الطریق، وخافوا عذاب الحریق، ولکن القلوب علیله، والبصائر مدخوله .
     ألا تنظرون إلى صغیر ما خلق کیف أحکم خلقه، وأتقن ترکیبه، وفلق له السمع والبصر، وسوى له العظم والبشر . أنظروا إلى النمله فی صغر جثتها، ولطافه هیئتها، لا تکاد تنال بلحظ البصر، ولا بمستدرک الفکر، کیف دبت على أرضها، وصبت على رزقها، تنقل الحبه إلى جحرها، وتعدها فی مستقرها، تجمع فی حرها لبردها، وفی وردها لصدرها، مکفوله برزقها، مرزوقه بوفقها، لا یغفلها المنان، ولا یحرمها الدیان، ولو فی الصفا الیابس، والحجر الجامس .
     ولو فکرت فی مجاری أکلها، فی علوها وسفلها، وما فی الجوف من شراسیف بطنها، وما فی الرأس من عینها وأذنها، لقضیت من خلقها عجباً، ولقیت من وصفها تعبا . فتعالى الذی أقامها على قوائمها، وبناها على دعائمها، لم یشرکه فی فطرتها فاطر، ولم یعنه فی خلقها قادر .
     ولو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته، ما دلتک الدلاله إلا على أن فاطر النمله هو فاطر النخله، لدقیق تفصیل کل شیء، وغامض اختلاف کل حی، وما الجلیل واللطیف، والثقیل والخفیف، والقوی والضعیف، فی خلقه إلا سواء، وکذلک السماء والهواء، والریاح والماء . فانظر إلى الشمس والقمر، والنبات والشجر، والماء والحجر، واختلاف هذا اللیل والنهار، وتفجر هذه البحار، وکثره هذه الجبال، وطول هذه القلال، وتفرق هذه اللغات، والاَلسن المختلفات .
  فالویل لمن جحد المقدر وأنکر المدبر . زعموا أنهم کالنبات ما لهم زارع، ولا لاختلاف صورهم صانع، ولم یلجؤوا إلى حجه فیما ادعوا، ولا تحقیق لما أوعوا . وهل یکون بناء من غیر بان، أو جنایه من غیر جان .
     وإن شئت قلت فی الجراده، إذ خلق لها عینین حمراوین، وأسرج لها حدقتین قمراوین، وجعل لها السمع الخفی، وفتح لها الفم السوی، وجعل لها الحس القوی، ونابین بهما تقرض، ومنجلین بهما تقبض، یرهبها الزراع فی زرعهم، ولا یستطیعون ذبها ولو أجلبوا بجمعهم، حتى ترد الحرث فی نزواتها، وتقضی منه شهواتها، وخلقها کله لا یکون إصبعاً مستدقه .
     فتبارک الله الذی یسجد له من فی السموات والاَرض طوعاً وکرهاً، ویعفرِّ له خداً ووجهاً، ویلقى إلیه بالطاعه سلماً وضعفاً، ویعطى له القیاد رهبه وخوفاً، فالطیر مسخره لاَمره، أحصى عدد الریش منها والنفس، وأرسى قوائمها على الندى والیبس، وقدر أقواتها، وأحصى أجناسها، فهذا غراب، وهذا عقاب، وهذا حمام، وهذا نعام . دعا کل طائر باسمه، وکفل له برزقه، وأنشأ السحاب الثقال فأهطل دیمها، وعدد قسمها، فبلَّ الاَرض بعد جفوفها، وأخرج نبتها بعد جدوبها .
علی (علیه السلام) مؤسس علم التوحید
ـ أمالی المرتضى ج ۱ ص ۱۰۳
     إعلم أن أصول التوحید والعدل مأخوذه من کلام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وخطبه، وأنها تتضمن من ذلک ما لا مزید علیه ولا غایه وراءه، ومن تأمل المأثور فی ذلک من کلامه، علم أن جمیع ما أسهب المتکلمون من بعد فی تصنیفه وجمعه، إنما هو تفصیل لتلک الجمل، وشرح لتلک الاَصول .
     وروی عن الاَئمه من أبناءه (علیهم السلام) من ذلک ما لا یکاد یحاط به کثره، ومن أحب الوقوف علیه وطلبه من مظانه أصاب منه الکثیر الغزیر، الذی فی بعضه شفاء للصدور السقیمه، ونتاج للعقول العقیمه، ونحن نقدم على ما نرید ذکره شیئاً مما روی عنهم فی هذا الباب . فمن ذلک ما روی عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وهو یصف الله تعالى:
     بمضادته بین الاَشیاء علم أن لا ضد له، وبمقارنته بین الاَمور علم أن لا قرین له، ضاد النور بالظلمه، والخشونه باللیل، والیبوسه بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بین متباعداتها، مفرق بین متدانیاتها .
     وروی عنه (علیه السلام) أنه سئل: بم عرفت ربک ؟ فقال: بما عرفنی به . قیل: وکیف عرفک ؟ قال: لا تشبهه صوره، ولا یحس بالحواس، ولا یقاس بقیاس الناس .
     وقیل له (علیه السلام): کیف یحاسب الله الخلق ؟ قال: کما یرزقهم . فقیل کیف یحاسبهم ولا یرونه ؟ فقال: کما یرزقهم ولا یرونه .
     وسأله رجل فقال: أین کان ربک قبل أن یخلق السماء والاَرض ؟ فقال: أین سؤال عن مکان، وکان الله ولا مکان .