المهدی علیه السلام والعدل الحقیقی

لا یخفى على کل من یدرس فکر الشیعه -ولو إجمالا- أن الاعتقاد بالمهدی المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشریف من أهم و أبرز معتقداتهم، وأن دولته المبارکه هی العله الغائیه والنتیجه الأخیره التی یتوقعها کل من یوالی أهل البیت علیهم السلام. (اللهم إنا نرغب إلیک فی دوله کریمه تعزّ بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا فیها من الدعاه إلى طاعتک والقاده إلى سبیلک وترزقنا بها کرامه الدنیا والآخره). ومن الطبیعی أن الباحث لو نسى تلک النتیجه أو تغافل عنها، سوف یؤدِّى ذلک إلى انحرافه الفکری وخروجه عن الصراط المستقیم. دوله العدل: ثمَّ: إنَّ الإمام الحجَّه بن الحسن علیه السلام سوف یؤسِّس دوله یطبَّق فیها حقیقه الدین وباطن شریعه سید المرسلین “حیث لا عدل حقیقی إلا بذلک” وهذا ما یدلنا علیه حکم العقل، حیث یقول بأن العدل هو إعطاء کلِّ ذی حق حقَّه ومصداقیته لا تظهر إلا إذا کان الحاکم ببصیرته الملکوتیه الباطنیه یشرف على الأمَّه فیتعامل معهم تعاملاً غیبیاً، غیر معتمدٍ على الشهود والبیِّنات الظاهریه، لأن البینات إنما تثبت أحکاماً ظاهریه غیر واقعیَّه، فربَّ ظالم یغصب حقَّ الآخرین بإقامه شهاده الزور. موسى والعبد الصالح: ولعلّ ذکر ما جرى بین موسى والعبد الصالح (الخضر) فی القرآن الکریم إنما هو من أجل تبیین نموذج من العدل الواقعی، تمهیداً لما سیتحقَّق فی المستقبل على مستوى العالم کلِّـه. وقد ورد فی تفسیر علی بن إبراهیم القمِّی عن رسول الله صلى الله علیه وآله(بحار الأنوار ج۱۳ ص۲۷۸ روایه۱ باب۱۰) ما ملخّصه: (أنه لما کلم الله موسى تکلیما وأنزل علیه الألواح، أراد الله أن یبیِّن لموسى مستوى علمه فأوحى إلى جبرئیل أن أخبره بأن هناک رجل أعلم منک فاذهب إلیه وتعلَّم منه، فعندما أخبره ذلَ موسى فی نفسه ودخله الرعب و{قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لاَ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُبًا}(الکهف/۶۰) فتزوَّد وصیُّه یوشع حوتاً مملوحاً فخرجا { فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَیْنِهِمَا}(الکهف/۶۱) ووجدا رجلا مستلقیاً على قفاه، فلم یعرفاه فأخرج وصیّ موسى الحوت وغسّله بالماء ووضعه على الصخره ومضیا {نَسِیَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَبًا}(الکهف/۶۱) فمضى موسى علیه السلام ویوشع معه {فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِینَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا}(الکهف/۶۲) أی عناء فذکر وصیّه السمکه {قَالَ أَرَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنَا إِلَى الصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطَانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَبًا}(الکهف/۶۳) فقال موسى: ذلک الرجل الذی رأیناه عند الصخره هو الذی نریده {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا}(الکهف/۶۴){ فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}(الکهف/۶۵) وهو فی الصلاه فقعد موسى حتى فرغ عن الصلاه فسلم علیهما {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا*قَالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِی صَبْرًا}(الکهف/۶۷،۶۶)). ففعل أفعالاً ثلاثه لم یصبر موسى علیها رغم أنَّه وعده على ذلک إن شاء الله ورغم أنَّه کان مستعداً ومهیأً لها، وهی: ۱- خرق السفینه: ولم یصبر موسى على ذلک بل اعترض {قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئًا إِمْرًا}(الکهف/۷۱). ۲- قتل الغلامٍ، فاعترض أیضا وقال {أَ قَتَلْتَ نَفْسًا زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئًا نُکْرًا} (الکهف/۷۴) ۳- بناء الجدار، الذی کان مشرفاً على السقوط، قال موسى: {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْرًا} الکهف/۷۷) ولم یتمالک موسى نفسه، فاعترض علیه وللمرَّه الثالثه وحینئذٍ قال الخضر: {هَذَا فِرَاقُ بَیْنِی وَبَیْنِکَ}(الکهف/۷۸) وأخبره عن السبب لتلک التصرُّفات وانکشف أنَّها جمیعاً کانت طبقاً لموازین شرعیه وأحکام إلهیَّه. والجدیر بالذکر ما فی الحوادث الثلاثه من التنوُّع، والاختلاف من نواح شتَّى منها: الاختلاف من حیث الزمان فخرق السفینه کان لأجل ما سیتحقق فی الحال من أخذ کل سفینه سلیمه غصباً، وقتل الغلام کان لأجل أنَّه سوف یؤذی أبویه فی المستقبل، وبناء الجدار لأجل وجود کنز تحته فی الماضی، فکان الخضر عالماً بما کان وما یکون وما هو کائن. هذا: فولیُّ العصر عجل الله تعالى فرجه سوف یتعامل مع الأمور، تعاملاً غیبیاً کصاحب موسى، فمن لیس له ارتباط روحی به، لا یتمکن من التأقلم والإستئناس معه علیه السلام، ولا یصل الإنسان إلى تلک الدرجه إلا إذا کان یمتلک فهماً للمسائل، أعلى مستوى من موسى علیه السلام لیصبر على ما سیحقِّقه ولی الله الأعظم مما یتراءى لبعض الناس على أنه قتل وتخریب وو.. فإنَّه سوف یقتل ذراری قتله الحسین کما سیأتی شرحه تفصیلا. دور الزیـارات والأدعیـه مضافا إلى القرآن الکریم والأحادیث الشریفه والأدعیه، لدینا مجموعه کبیره من الزیارات العامَّه والخاصَّه لکلِّ إمام، یمکن أن یفهم منها کثیر من الجوانب الغامضه -غیر المذکوره- فی تاریخ حیاه أئمتنا علیهم السلام. ۱-الوصول إلى الجوانب الخفیّه من نهضه عاشوراء: هناک زیارات لسید الشهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام سواء المطلقه منها کزیاره وارث، أو الخاصه بزمان کزیاره عاشوراء؛ من خلالها یمکننا أن نصل إلى کثیر من الجوانب الخفیه من نهضته المبارکه -نهضه عاشوراء- علماً بأنَّ المؤرخین فی سنه ۶۰ من الهجره فی کربلاء لم یکونوا من المؤمنین بأهل البیت علیهم السلام، بل کانوا من جمله أتباع الخلیفه یزید بن معاویه، جاءوا مع العسکر، کی یدوِّنوا ما یطلقون علیه بقتل الخوارج ونهب أموالهم! وذلک کی یصلوا إلى مطامعهم الدنیه، فمن الطبیعی أنهم لم یعمدوا إلى الحقائق لیثبتوها، بل کانت غایتهم إرضاء الطاغیه یزید علیه اللعنه. ۲-التأمل فی ما صدر عن المعصومین علیهم السلام ومن هذا المنطلق، یکون من الضروری واللازم علینا التأمل فی کل ما صدر عن المعصومین علیهم السلام، لا بالصراحه فحسب، بل حتَّى بالإیماء والإشاره من خلال الزیارات المختلفه. وأعنی من کلمه التأمل الدقه والإمعان بوضع النقاط على الحروف، کالدقه التّی نمارسها فی فهم القرآن الکریم. ومن الجدیر أن ندقِّق فی مثل هذه الواقعه العظیمه التی تتعلق بسید الشهداء وسبط رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وسید شباب أهل الجنه أبى عبدالله الحسین علیه السلام والتی نحن نعیشها بجمیع وجودنا وهی قوام مذهبنا الحق. وقد ورد عن أئمتنا علیهم السلام زیارات کثیره لسیِّد الشهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام، تشتمل على مفاهیم اعتقادیه وأخلاقیه وسیاسیَّه وغیرها وهذه الزیارات یمکن تقسیمها فی بادئ الأمر إلى قسمین: الف: الزیارات المطلقه. ب: الزیارات المختصه بأوقات معیَّنه.